![]() |
الرد على موقع الجاهل بعلم الرجال و الحديث نو ر الدين الجزائري المالكي الناصبي (&
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته سنقيم موضوع كما وعدتكم سابقا في الرد على الجويهل نور الدين المالكي الجزائري النويصبي بعلم السند و الحديث و قد ذكرني احد الاخوة الافاضل اليوم ( ذو الفقارك يا علي المؤمن ) عن موقعه المضحك و اتمنى الكل يشارك في هذا الموضوع و الرد على جويهلياته كلها سويعات سأضع جميع غبائه هنا و سنواصل ان شاء الله جميعا و سنكون يداً بيد لإسقاط شبهاته و تدليساته الكثيرة التي ملأت موقعه ليخدع عوامهم الحمقى ;) ** ملاحظة على مواضيع الجويهل : أحياناً يكون اغبى من الغبي و يثبت من طرقهم مثلا 12 سند لحديث معين بهذا العدد من اسانيدهم اثبت الجويهل تواتره و صحته ! لذلك يرد على نفسه بسبب جهله بعلم الحديث فهرس الردود الصفحة الأولى : زواج عمر من أم كلثوم الأئمة عليهم السلام يعلمون الغيب المهدي عجل الله فرجه و سهل الله مخرجه قرأ القران في بطن أمه الصفحة الثانية : عن الرضاعة زرارة يرفع صوته ضرطة زرارة في وجه الوهابي الذي يقول في التسليم التحيات لله...إلخ جد زرارة نصراني و هل نسي الوهابي البخاري ولد المجوسي ابن بردزبه ؟ دعبل الخزاعي يشرب الخمر الصفحة الثالثة : الحمار عفير صديق الوهابية الذي يشتهي الاناث الامام علي عليه السلام و حمورية العقول الوهابية في سبهم له و قولهم له بأنه حمار و العياذ بالله الشيعة لا يمتلكون سند الى النبي صل الله عليه و آلله - كذبوا المنافقين الوهابية جهل الوهابية في معنى الدابة علي ( بوسي ) ضعف التحقيق عند الوهابية تفسير معنى الاية كهعيص الصفحة الرابعة : عرض الولاية على نبي الله يونس عليه السلام رواية جواز التوسل و وثاقة الحسين بن الحسن بن أبان و ذكر طريق آخر بسند صحيح خرافة الوهابي و خياله بذكر جواز صلاة التراويح في كتب الشيعة العاطس يخرج من أنفه طائر أشرب النبيذ و لا تنكر الإمامة النبي صل الله عليه و آله أمي نسبة الى ام القرى - شكراً يا وهابي على هذه الخدمة الممسوخات و الرد عليهم من كتبهم مرض الخنازير من كتب الرافضة - شكراً على هذه الخدمة الصفحة الخامسة : جمجمة كسرى أنو شيروان الباقر صنع فيل و طار كسرى في النار و النار محرمة عليه زيادة التشهد الثالث في الأذان وطئ الزوجة من الدبر و هي صائمة إتيان المرأة في الدبر لا يوجب الغسل الله يضع يده على رأس الحسين عياذا بالله الله ينزل إلى السماء الدنيا من كتب الشيعة الصفحة السادسة : الشيطان يحتاج إلى كذب الشيعة الشيعة شر من اليهود و النصارى و المجوس أشباه حمير كلتا يديه يمين الحسن يطعن في الشيعة عند الشيعة الله يزور الحسين عياذا بالله الله يغرس جنة عدن بيده الصفحة السابعة : الشيعة تربي بالأماني لمئتي سنة و جهله في علم الحديث و معنى كلمة تربة بالاماني روايات الشاب الموفق الأئمة أسماء الحسنى (عياذا بالله) ضحك الله من كتب الشيعة الصفحة الثامنة : الأئمة يحيون الموتى خلق أدم على صورته من كتب الاثنى عشرية الصفحة التاسعة : أكل التربة الحسينية تعريف الحديث الصحيح الحر العاملي الصفحة العاشرة: تعريف الحديث الصيحح الحر العاملي - رد بشكل مفصل الحديث الصحيح عند الشهيد الثاني صل على محمد وأزواجه وذريته - من كتب السنة و ليس من كتب الشيعة و الرد عليهم من كتبهم ايضاَ الصفحة الحادية عشر : - هذه الصفحة توضح نجاسة هذا الناصبي علي يخالف النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال له أمح على بعوضة (من كتب الشيعة) على يحلف و يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم على رضي الله عنه صلى خلف فاسق ادخل الجنة من أطاعه وان عصاني عياذا بالله على رضي الله عنه عند الشيعة حمار (عياذا بالله) - انظروا الى جهالته لعنة الله عليه رأس علي في حجر الجارية |
بسمه تعالى الناصبي الجاهل يقول: الكافي الكليني (329 هـ) الجزء5 صفحة 346 باب تزويج أم كلثوم 2 - محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين: إنها صبية قال: فلقى العباس فقال له: مالي أبي بأس؟ قال: وما ذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أخيك فردني أما والله لأعورن زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها و لأقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولأقطعن يمينه فأتاه العباس فأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه فجعله إليهwww.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-5/213.html حسنه المجلسي : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 20، ص: 42 (الحديث الثاني) : حسن. اقول بني هاشم: شكراً يا جاهل انك اثبت ان الامام لم يرضي بعمر كصهر له والطامة الكبرى ان عمر يهدد الامام ع ويقول: اقتباس:
لعنك الله ياعمر واذا الولي لم يقبل فالزواج باطل - فكيف تزوجها عمر والولي لم يرضى بذلك ؟ فيرد الناصبي على نفسه: الكافي الكليني (329 هـ) الجزء5 صفحة 346 باب تزويج أم كلثوم 1 علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم وحماد عن زرارة عن أبي عبد الله (ع) في تزويج أم كلثوم فقال: إن ذلك فرج غصبناه هل رأيتم جهل كجهل هذا الناصبي ولي عودة :cool: |
احسنت ني هاشم و هذه اول شبهة القاها و هي فضيحة بحق عمر و قد و ضحت سابقا الرد على هذه الشبهة : اقتباس:
تجدون هذا الرد في قسم الشبهات بهذا الرابط : http://www.ishiaa.com/vb/showthread.php?t=80980 طبعا مواضيعه كثيرة و كلها جهل و تدليس لكن لاحقا سوف اكشف جهله و تدليساته |
احسنت مولاي يقول عدوا اهل البيت: الأئمة عند الاثنى عشرية يعلمون الغيب عياذا بالله مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب (588 هـ) الجزء3 صفحة374 بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء26 صفحة27 صفوان بن يحيى عن بعض رجاله عن الصادق قال : والله لقد أعطينا علم الأولين والآخرين فقال له رجل من أصحابه : جعلت فداك أعندكم علم الغيب؟ فقال له : أنى لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء ويحكم وسعوا صدوركم ولتبصر أعينكم ولتع قلوبكم فنحن حجة الله تعالى في خلقه ولن يسع ذلك إلا صدر كل مؤمن قوي قوته كقوة جبال تهامة بإذن الله والله لو أردت أن أحصي لكم كل حصاة عليها لأخبرتكم وما من يوم ولا ليلة إلا والحصى يلد إيلادا كما يلد هذا الخلق و والله لتباغضون بعدي حتى يأكل بعضكم بعضا . اقول بني هاشم: 1) الرواية تقول: لن يسع ذلك إلا صدر كل مؤمن قوي قوته كقوة جبال تهامة بإذن الله اذاً الامام يعلم باذن الله - ونحن الشيعة مؤمنون بذلك لئنهم حجج الله في ارضه 2) السند منقطع 3) السنة يرون ان الامام علي يعلم الغيب: فضائل الصحابة - أحمد بن حنبل: حدثنا علي نا قتيبة نا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال علي : لا يزال الناس ينتقصون حتى لا يقول أحد الله الله فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فإذا فعل ذلك بعث إليه بعثا يتجمعون على أطراف الأرض كما تتجمع قزع الخريف والله إني لاعلم اسم اميرهم ومناخ ركابهم http://islamport.com/w/ajz/Web/2294/1141.htm قلت - بني هاشم: السند صحيح واضيف: اعترف ابن الاثير وابن حجر صاحب السواعق ان الامام علي كان يعرف متى يموت وان عنده علم الغيب شهادة الامام الحسن (ع): خطبنا الحسن بن علي بعد مقتل علي رضي الله عنهما فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له وما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله الراوي: عمرو بن حبشي المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/168 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح خطبنا الحسن بن علي رضي الله عنه فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح له الراوي: هبيرة بن يريم المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/168 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح يتبع :cool: |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحسنتم ولو ان هذا النكره أجهل من حمار صاحبه لكن يلله بعد ما ضحكنا على الحمار الدمشقيه نضحك على هذا الاهبل الي هرب مني مثل ما تهرب ...... بعد ما تنفضح مع أحد المحاورين في غرفه أنصار ال معاويه ...... ولكن هذا رد على الماشي ..... اقتباس:
ان الحمار -1- قد أعتمد على الاعمش والذي رمى كل التضعيفات في راسه ؟! 2- أعترف بالتواتر بينما التواتر في مرويات الشيعة لا يعترف بها ؟! 3- اصح كتبكم البخاري وقلنا لا باس ننسفه على راسكم ....... تقول عائش ان رسول الله أمر اباها بالصلاه نقول طيب لكن رسول الله يامر ابو بكر في الصلاه ثم يخرج وهو مريض ومتكى على بن عباس والامام علي الذي تبغضه عائش ولم تذكر اسمه لماذا ؟!! واين صلاه ابو بكر في الناس والحديث يقول رسول الله يصلي وابو بكر يقتدي بصلاه الرسول ؟!!!!!!!!!!!!!!!! والان يا حمارويه يا نور الدين الهارب اما عائش كذابه او تفسر لنا هذا التناقض في فعل الرسول وحاشى لرسول الله التناقض لكن ديدنكم قائم على التناقض وطبعا لا أتطرق الى السند لان فيه ويلات وويلات والطف شي اقتباس:
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 112 ) 14662- عن أم سلمة قالت: والذي أحلف به أن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله (ص). قالت: عدنا رسول الله (ص) غداة بعد غداة يقول: جاء علي؟. مراراً. قالت: وأظنه كان بعثه في حاجة، قالت: فجاء بعد فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا عند البيت وكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه، ثم قُبض رسول الله (ص) من يومه ذلك وكان أقرب الناس به عهداً . رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال فيه: كان رسول الله (ص) يوم قبض في بيت عائشة ، والطبراني باختصار ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهي ثقة. الرابط : http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=14662#SR1 الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 36 ) 14266 - وعن إبن عباس أن النبي (ص) ثقل وعنده عائشة وحفصة إذ دخل عليه فلما رآه النبي (ص) رفع رأسه ثم قال ادن منى ادن منى فأسنده إليه فلم يزل عنده حتى توفى فلما قضى قام علي وأغلق الباب وجاء العباس ومعه بنو عبد المطلب فقاموا على الباب فجعل على يقول بأبى أنت طبت حيا وطبت ميتا وسطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها فقال ايهادع حنينا كحنين المرأة واقبلوا على صاحبكم قال على ادخلوا على الفضل بن العباس فقالت الانصار نشدناكم بالله ونصيبنا من رسول الله (ص) فادخلوا رجلا منهم يقال له أوس بن حول يحمل جرة باحدى يديه فسمعوا صوتا في البيت لا تجردوا رسول الله (ص) واغسلوه كما هو في قميصه فغسله على يدخل من تحت القميص والفضل يمسك الثوب عنه والانصاري ينقل الماء وعلى يد على خرقة يدخل يده تحت القميص قلت روى إبن ماجه بعضه ، رواه الطبراني في الاوسط والكبير وفيه يزيد بن أبى زياد وهو حسن الحديث على ضعفه ، وبقية رجاله ثقات . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=14266#SR1 فهل رايت يا جويهل كيف انك لا تعرف شي سوى أكاذيب الحمار دمشقيه ؟!!! ومن ثم ثبت عندهم في البخاري صحيح البخاري - الصلاة - ما يستر العورة - رقم الحديث : ( 356 ) - حدثنا إسحاق قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إبن أخي إبن شهاب عن عمه قال أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد بن عبد الرحمن ثم أردف رسول الله (ص) عليا فأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=356&doc=0 وهذا خير دليل على عدم أهليه عتيق أمامك وجهله مثلما انت جاهل وهذا رد على الماشي لان بصراحه رايت أكاذيب أضحكتني كثيرا وحاولت ان اجد شي علمي لم اجد لكن يلله نضحك عليه مافي شي ورانا والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحسنتم ولو ان هذا النكره أجهل من حمار صاحبه لكن يلله بعد ما ضحكنا على الحمار الدمشقيه نضحك على هذا الاهبل الي هرب مني مثل ما تهرب ...... بعد ما تنفضح مع أحد المحاورين في غرفه أنصار ال معاويه ...... ولكن هذا رد على الماشي ..... اقتباس:
ان الحمار -1- قد أعتمد على الاعمش والذي رمى كل التضعيفات في راسه ؟! 2- أعترف بالتواتر بينما التواتر في مرويات الشيعة لا يعترف بها ؟! 3- اصح كتبكم البخاري وقلنا لا باس ننسفه على راسكم ....... تقول عائش ان رسول الله أمر اباها بالصلاه نقول طيب لكن رسول الله يامر ابو بكر في الصلاه ثم يخرج وهو مريض ومتكى على بن عباس والامام علي الذي تبغضه عائش ولم تذكر اسمه لماذا ؟!! واين صلاه ابو بكر في الناس والحديث يقول رسول الله يصلي وابو بكر يقتدي بصلاه الرسول ؟!!!!!!!!!!!!!!!! والان يا حمارويه يا نور الدين الهارب اما عائش كذابه او تفسر لنا هذا التناقض في فعل الرسول وحاشى لرسول الله التناقض لكن ديدنكم قائم على التناقض وطبعا لا أتطرق الى السند لان فيه ويلات وويلات والطف شي اقتباس:
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 112 ) 14662- عن أم سلمة قالت: والذي أحلف به أن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله (ص). قالت: عدنا رسول الله (ص) غداة بعد غداة يقول: جاء علي؟. مراراً. قالت: وأظنه كان بعثه في حاجة، قالت: فجاء بعد فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا عند البيت وكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه، ثم قُبض رسول الله (ص) من يومه ذلك وكان أقرب الناس به عهداً . رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال فيه: كان رسول الله (ص) يوم قبض في بيت عائشة ، والطبراني باختصار ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهي ثقة. الرابط : http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=14662#SR1 الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 36 ) 14266 - وعن إبن عباس أن النبي (ص) ثقل وعنده عائشة وحفصة إذ دخل عليه فلما رآه النبي (ص) رفع رأسه ثم قال ادن منى ادن منى فأسنده إليه فلم يزل عنده حتى توفى فلما قضى قام علي وأغلق الباب وجاء العباس ومعه بنو عبد المطلب فقاموا على الباب فجعل على يقول بأبى أنت طبت حيا وطبت ميتا وسطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها فقال ايهادع حنينا كحنين المرأة واقبلوا على صاحبكم قال على ادخلوا على الفضل بن العباس فقالت الانصار نشدناكم بالله ونصيبنا من رسول الله (ص) فادخلوا رجلا منهم يقال له أوس بن حول يحمل جرة باحدى يديه فسمعوا صوتا في البيت لا تجردوا رسول الله (ص) واغسلوه كما هو في قميصه فغسله على يدخل من تحت القميص والفضل يمسك الثوب عنه والانصاري ينقل الماء وعلى يد على خرقة يدخل يده تحت القميص قلت روى إبن ماجه بعضه ، رواه الطبراني في الاوسط والكبير وفيه يزيد بن أبى زياد وهو حسن الحديث على ضعفه ، وبقية رجاله ثقات . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=14266#SR1 فهل رايت يا جويهل كيف انك لا تعرف شي سوى أكاذيب الحمار دمشقيه ؟!!! ومن ثم ثبت عندهم في البخاري صحيح البخاري - الصلاة - ما يستر العورة - رقم الحديث : ( 356 ) - حدثنا إسحاق قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إبن أخي إبن شهاب عن عمه قال أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد بن عبد الرحمن ثم أردف رسول الله (ص) عليا فأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=356&doc=0 وهذا خير دليل على عدم أهليه عتيق أمامك وجهله مثلما انت جاهل وهذا رد على الماشي لان بصراحه رايت أكاذيب أضحكتني كثيرا وحاولت ان اجد شي علمي لم اجد لكن يلله نضحك عليه مافي شي ورانا والسلام عليكم |
السلام عليكم افا تردون على الشبه وانا موجود الان انسف لكم موقعه بالكامل صدقوني لم ارى اجهل منه هذا الغبي حتى الغبي يتبرى منه لجهله انتظروني |
في موقع نور الدين الجويهل قال : اقتباس:
انا لن اعلق على روايات البخاري و مسلم لاني لا اجد اشكال في روايات البخاري و لم يقل يا كذوب ان الشيعة المرأة الحائض نجسة و لا يصح ان تقرأ القرآن بل تقرأ المهم ان لا تلمس الايات و اظنه يخترع بطولة له في هذا الموضوع لكن لي تعليق على جويهليات النور الشيطان الجزائري فهو قد ذكر احاديث شيعية و لم يذكر اسانيدها و للاسف عنده الخيانة العلمية لكي لا يكتشف كذبه بأن سندها سندها واحد من نايحة المتنية : لا يوجد إشكال لأن الله قادر على كل شيء كما هو قادر أن ينطق نبي الله عيسى عليه السلام فطبيعي ينطق الحجة ولو في بطن امه و من ناحية السند فيها مجاهيل مدينة المعاجر جزء 8 صفحة 14 - 17 2662 / 6 - ابن بابويه: قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن ادريس - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثني محمد بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا محمد بن عبد الله الطهوي قال: قصدت حكيمة بنت محمد - عليه السلام - بعد مضي أبو محمد - عليه السلام - أسألها عن الحجة وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي هم فيها، فقالت لي: اجلس فجلست، ثم قالت: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لا يخلي الارض من حجة ناطقة أو صامتة، ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين - عليهما السلام - تفضيلا للحسن والحسين - عليهما السلام - وتمييزا (3) لهما أن يكون في الارض عديلهما، إلا أن الله تبارك وتعالى خص ولد الحسين بالفضل على ولد الحسن - عليهم السلام - كما خص ولد هارون على ولد موسى - عليهما السلام -، وإن كان موسى حجة على هارون، والفضل لولده إلى يوم القيامة، ولابد للامة من حيرة يرتاب فيها المبطون ويخلص فيها المحقون، لئلا يكون للناس على الله حجة (بعد الرسل) (1)، وإن الحيرة لابد واقعة بعد مضي ابي محمد الحسن - عليه السلام -. فقلت: يا مولاتي هل كان للحسن - عليه السلام - ولد ؟ فتبسمت ثم قالت: إذا لم يكن للحسن - عليه السلام - عقب فمن الحجة من بعده ؟ ! وقد أخبرتك أن الامامة لا تكون لاخوين بعد الحسن والحسين - عليهما السلام -. فقلت: يا سيدتي حدثيني بولادة مولاي وغيبته - عليه السلام - قالت: نعم كانت لي جارية يقال [ لها ] (2): (نرجس) فزارني ابن أخي - عليه السلام - واقبل يحد النظر إليها، فقلت له: يا سيدي لعلك هويتها ؟ فارسلها إليك ؟ فقال: (لا يا عمة ولكني أتعجب منها)، فقلت: وما أعجبك ؟ فقال - عليه السلام -: (سيخرج منها ولد كريم على الله عزوجل الذي يملا الله به الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا)، فقلت: أرسلها إليك يا سيدي ؟ فقال (استأذني في ذلك أبي - عليه السلام -). قالت: فلبست ثيابي وأتيت منزل أبي الحسن - عليه السلام - فسلمت وجلست، فبدأني - عليه السلام - وقال: (يا حكيمة إبعثي نرجس إلى إبني أبي محمد - عليه السلام -)، قالت: فقلت: يا سيدي على هذا قصدتك على أن استأذنك في ذلك، فقال [ لي ] (1): (يا مباركة إن الله تبارك وتعالى أحب أن يشركك في الاجر ويعجل لك في الخير نصيبا)، قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي وزينتها ووهبتها لابي محمد - عليه السلام - وجمعت بينه وبينها في منزلي، فأقام عندي أياما، ثم مضى إلى والده - عليهما السلام -، ووجهت بها معه. قالت حكيمة: فمضى أبو الحسن - عليه السلام - وجلس أبو محمد - عليه السلام - مكان والده، وكنت أزوره كما [ كنت ] (2) أزور والده، فجاءتني نرجس يوما تخلع خفي وقالت: يا مولاتي ناوليني خفك، فقلت: بل أنت سيدتي ومولاتي والله لا أدفع إليك خفي لتخلعيه ولا خدمتيني (3) بل أنا أخدمك على بصري، فسمع أبو محمد - عليه السلام - ذلك فقال: (جزاك الله خيرا يا عمة) فجلست عنده إلى وقت غروب الشمس فصحت بالجارية [ وقلت: ] (4) ناوليني ثيابي لانصرف، فقال - عليه السلام -: (يا عمتاه بيتي الليلة عندنا، فإنه سيولد الليلة المولود الكريم على الله عزوجل الذي يحيى الله عزوجل به الارض بعد موتها)، قلت: ممن يا سيدي ولست أرى بنرجس شيئا من أثر الحبل ؟ ! فقال: (من نرجس لا من غيرها)، قالت: فوثبت إلى نرجس فقلبتها ظهرا لبطن فلم أر بها أثر حبل، فعدت إليه - عليه السلام - فأخبرته بما فعلت، فتبسم ثم قال لي: (إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل، لان مثلها مثل ام موسى - عليه السلام - لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها، لان فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى - عليه السلام -، وهذا نظير موسى - عليه السلام). قالت حكيمة: [ فعدت إليها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها، فقالت: يا مولاتي ما أرى بي شيئا من هذا، قالت حكيمة: ] (1) فلم أزل ارقبها إلى [ وقت ] (2) طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنبا إلى جنب، حتى إذا كان في آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة، فضممتها إلى صدري وسميت عليها، فصاح أبو محمد - عليه السلام - وقال: (إقرئي [ عليها ] (3) (إنا أنزلناه في ليلة القدر) (4)) فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها: ما حالك ؟ قالت: ظهر [ بي ] (5) الامر الذي اخبرك به مولاي، فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني، فأجابني الجنين من بطنها يقرأ كما (6) اقرأ وسلم علي. قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت، فصاح بي أبو محمد - عليه السلام -: (لا تعجبي من أمر الله عزوجل إن الله تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغارا ويجعلنا حجة في أرضه كبارا)، فلم يستتم الكلام حتى غيبت عني نرجس، فلم أرها كأنه ضرب بيني وبينها حجاب، فعدوت نحو أبي محمد - عليه السلام - وأنا صارخة، فقال لي: (إرجعي يا عمة فإنك ستجديها في مكانها)، قالت: فرجعت فلم ألبث أن كشف ..........إلخ و التي في بحار الانوار ايضا جاء سندها مثلها : ج51 ص 12 14 - ك: ابن إدريس عن أبيه، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن إبراهيم الكوفي عن محمد بن عبد الله المطهري، قال: قصدت حكيمة بنت محمد عليه السلام بعد مضي أبي محمد عليه السلام أسألها عن الحجة وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي فيها فقالت لي:......إلخ يا عباد الله انظروا الى سندها !! اول اشكال فيها هو : 9978 محمد بن إبراهيم الكوفي : روى عن الحسين بن زيد ، وروى عنه عبدالرحمان بن محمد . الكافي : الجزء 5 ، كتاب المعيشة 2 ، باب الهدية 50 ، الحديث 13 . اقول انا كتاب لم يوثق و اما محمد بن اسماعيل فهذا ليس محمد بن اسماعيل بن بزيغ لان احمد بن ادريس رحمه الله لا يروي عن محمد بن اسماعيل بن بزيغ الثقة مباشرة بل بواسطة كما جاءت بها الاحاديث و منها وضحها الخوئي رحمه الله في معجمه و قد قال في ترجمة محمد بن اسماعيل بن بزيغ : أخبرنا أحمد بن علي بن نوح ، قال : حدثنا ابن سفيان ، قال حدثنا أحمد ابن إدريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عنه ، بكتبه . و قد وضح طبقته و قال : وروى عنه أبوجعفر ، وإبراهيم بن عقبة ، وإبراهيم بن هاشم ، وأحمد بن محمد ، وأحمد بن محمد بن خالد ، وأحمد بن محمد بن عيسى ، وإسحاق بن إبراهيم ، والحسين بن سعيد ، وسعد بن عبدالله ، وسهل بن زياد ، والعباس بن معروف ، ...إلخ و ايضا محمد بن اسماعيل بن بزيغ لا يروي عن محمد بن ابراهيم الكوفي لبعد الطبقة و كذلك ليس محمد بن اسماعيل بن موسى اذن هذا الذي اسمه محمد بن اسماعيل في هذه الرواية مجهول الحال الرواية ضعيفة يا نور الدين يا جويهل ومرة ثانية تأكد من بحوثك |
قال المدلس و الجاهل بعلم الحديث : قول الإثنى عشرية بتحريف القران و العياذ بالله طبعا هنا وضع عدة مواضيع و كلها كذب و بتر و تدليس الرد : الموضوع الكبير في رد أكاذيب الوهابية في تدليسهم على علمائنا حول تحريف القرآن (http://www.ishiaa.com/vb/sh-im/misc/multipage.gif 1 2 3 ... الصفحة الأخيرة) اضغط بس على عنوان الموضوع و ستدخل اليه و ستكتشف كل اكاذيبه و تدليسه و بتره لاقوال العلماء |
قال نور الدين الجزائري الجاهل بعلم الحديث : اقتباس:
الرد : المتن لا يوجد إشكال لأن الله سبحانه و تعالى قادر على كل شيء ومن ناحية السندية : الأحاديث كلها من مصدر واحد و من سند نفسه و بكل بساطة الموجود في السند علي بن ابي حمزة البطائني عميد الواقفة و أصلها و كذاب و مذموم و علي بن المعلى مجهول الحال و لم يوثق و محمد اخو علي بن المعلى لم يوثق ما اجهلك يا نور الشيطان طبعا هو يعرف ان الرواية ضعيفة لكنه خبيث يريد يدلس على عوامهم الحمقى يعني يستخدم اسلوب الشيطان الاعظم عثمان الخميس المدلس وهمسة في اذنك يا نور الدين : المفروض ما تذكر مواضيع فيها رضاعة لأنكم تجيزون رضاعة الكبير :p لكن تذكر هذه القرصة : فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5- ص622 : وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر :o |
قال نور الدين بكل جهل و غباء او انه خبيث يريد التدليس على عوامهم : اقتباس:
الرد : طبعا هو لم يفهم ما يدور في الاحاديث و هذا يدل على قمة جهله المتراكم و ليس لديه إلمام كافي باللغة العربية لكن ان شاء الله يعرف ما يدور في الحديث لان علمائه ذكروا نفس المضمون لكن قاتل الله الجهل و الحقد و النصب تفضل يا نور الشيطان لعلك تفهم ما هو معنى لبن الرجل يا جاهل و هذه من كتبكم : الإمام الشافعي- كتاب الأم - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 38 ) ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى : أصل ما ذهب إليه في الخنثى أنه إذا كان الاغلب عليه أنه رجل نكح امرأة ولم ينزل فنكحه رجل فإذا نزل له لبن فأرضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وهو مثل لبن الرجل لانى قد حكمت له أنه رجل وإذا كان الاغلب عليه أنه امرأة فنزل له لبن من نكاح وغيره نكاح فأرضع به صبيا حرم كما تحرم المرأة إذا أرضعت. جار الله الزمخشري- الفايق في غريب الحديث - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 185 ) هو الرجل له امرأة ولد له منها ولد ، فاللبن الذي ترضعه به هو لبن الرجل ، لأنه بسبب إلقاحه ، فكل من أرضعته بهذا اللبن فهو محرم عليه وعلى آبائه وولده من تلك المرأة ومن غيرها . وهذا مذهب عامة السلف والفقهاء ما اقبح الجهل :p |
ثم قال الجويهل في موقعه المضحك و الذي يعتريه الكثير من الجهل و التدليس :
اقتباس:
الرد : الحديث الاول اخفى سنده و ذلك بسبب لا يمتلك الامانة العلمية يعني بتره و هذا سنده : الكافي - ج1 ص 464 (باب) * (مولد الحسين بن على (عليهما السلام)) * 4 - محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر والزيات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن جبرئيل (عليه السلام) نزل على محمد (صلى الله عليه وآله) فقال له: يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة، تقتله امتك من بعدك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله امتي من بعدي، فعرج ثم هبط (عليه السلام) فقال له مثل ذلك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله امتي من بعدي، فعرج جبرئيل (عليه السلام) إلى السماء ثم هبط فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الامامة والولاية والوصية، فقال: قد رضيت ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك، تقتله أمتي من بعدي فارسلت إليه لا حاجة لي في مولود [مني]، تقتله امتك من بعدك، فأرسل إليها أن الله قد جعل في ذريته الامامة والولاية والوصية فارسلت إليه إن قد رضيت، ف " حملته كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتى " فلولا أنه قال: أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة. ولم يرضع الحسين من فاطمة (عليها السلام) ولا من انثى، كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين والثلاث، فنبت لحم الحسين (عليه السلام) من لحم رسول الله ودمه (1) ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم (عليه السلام) والحسين بن علي (عليهما السلام). وفي رواية اخرى، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجزئ به ولم يرتضع من انثى. من ناحية السند : في هذه الرواية شخص مجهول و هذا من دون التدقيق في بقية الرجال اين الامانة العلمية يا نور طبعا انت بترت سندها لكي تخفي هذه ( عن رجل ) فمن هو هذا الرجل ؟ __________________________________________________ _____ و اما الحديث الثاني من كامل الزيارات هو نفسه في الكافي ص 123 سنده هكذا : 6 - وحدثني محمد بن جعفر الرزاز، قال: حدثني محمد بن الحسين بن ابي الخطاب، عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات، قال: حدثني رجل من أصحابنا، عن ابي عبد الله (عليه السلام): ان جبرئيل (عليه السلام) نزل على محمد (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد ان الله يقرأ عليك السلام ويبشرك بمولود ...إلخ السند فيه شخص مجهول ! ( عن رجل ) و مازال يبتر حتى لا يرى حمقى عوامهم السند __________________________________________________ _____ و في مدينة المعاجر ايضا الحديث نفسه الذي في الكافي بنفس العلة ( عن رجل ) __________________________________________________ و اما في بحار الانوار ما زلنا بنفس سند المتهالك الذي في الكافي ( عن رجل ) و الحديث الاخر في بحار الانوار سنده ضعيف و يكفي فيه : ابراهيم بن يوسف العبدي لا نعرف شخص بهذا الاسم اي مجهول عند الشيعة و الذي نعرفه اسمه ابراهيم بن يوسف الكندي و العلة الثانية بوجود ابراهيم بن صالح هذا الشخص مجهول الذي يروي عن الحسين بن زيد و البقية لن اعلق عليهم _______________________________________________ و اما في تفسير الصافي من دون اسناد ذكرت فهي ساقطة و اظن سنده ما جاء في الكافي الضعيفة وفي رواية اخرى ثم هبط جبرئيل ( اين سندها ؟ يعني مقطوعة السند فهي لا يقام بها الاحتجاج و ضعيفة ) ألعب غيرها يا كوكو :p |
قال الجاهل اقتباس:
الرد : سبحان الله حتى اللغة العربية لا يفهمها فكيف إذن يفسر القرآن ؟! هنا قال السيد الخوئي طاب ثراه : يشرب و لم يقل يرضع لو قال يرضع فهذا فيها اشكال يعني يشرب غير يرضع من صدرها لانه لم يقل يضع فمه في صدرها و الشرب يكون في كأس او صحن أو أي شي قابل ان يحتوي المشروب تخلف من هذا الرجل الذي يسمي نفسه نور الدين اقول لك استر على نفسك قبل ما نجيب لك القنابل على رضاع الكبير من صحاحكم و خاصة رضاع عائشة للكبار ( وهذه فرية على عائشة من البخاري و غيره ) |
وفقكم الله لكل خير
|
اللهم صل على محمد وال محمد أحسنتم.. أحببنا أن نتبرك بموضوع الأخ الفاضل (( كتاب بلا عنوان )) بكتابة هذه المشاركة، وإذا أسعفنا الوقت لنتكتب المزيد. فالله اعلم في البداية لم أكن أعلم إن كان لنور الدين موقعٌ أم لا، لكن بينما أبحث في google عثرت على موقع، لعله يكون موقعه، أو أنني أكون مشتبهاً، والله العالم. والموقع إسمه موقع الرد .. المهم: قمت بزيارة (( قسم الحديث )): وقد بوب باباً في الصحابي " زرارة بن أعين " رضي الله عنه: وذكر عدة شبهات، منها: الأولى: زرارة قليل أدب بشهادة علمائهم : اقتباس:
اقتباس:
أراد الكاتب أن يطعن بجلالة زرارة، وعلو شأنه، وعظمته، ووثاقته، ورفعة شأنه، مما أجمعت الطائفة الحقّة على ذاك. فدّون هذه الشبهة الوهابية في موقعه. فهذه الشبهة الخاوية، الوهاية، فالذي يستشهد بهكذا روايات يدل على صغر حجم عقله، وقلة بصيرته، وعدم إلمامه بالأمور كما ينبغي: فأقول: أولاً : مما يبدوا أنّ هذه الرواية وقعت في بداية الأمر قبل كمال معرفته . ثانياً : قد يكون هذا من طبعه وسجيته ولم يمكنه ضبط نفسه ولم يكن ذلك لشكه وقلة اعتنائه . ثالثاً: ولعله كان قصده ـ اي زرارة ـ معرفة كيفية المناظرة في هذا المطلب مع المخالفين . رابعاً : أو كان لشدة تصلبه في الدين وحبه لأئمة الممنين حيث كان لا يجوز دخول مخالفيهم في الجنة. أقول: ذكر هذه الاحتمالات علي أكبر غفاري في تحقيقه لكتاب الكافي ويزيد ـ علي الفاروق ـ عليها بعض الاحتمالات: خامساً: لعلّ زرارة كان يشكل على الإمام (ع)، والإمام كان يجيبه وهكذا فكان كل حواب يفتح باباً للإشكال من جديد. سادساً: هذه الزيادة من حمّاد، فمن هو حماد؟ والظاهر و حماد بن عيسى البصري. لكن السيد الخوئي ـ رضي الله عنه ـ لم يذكر بأنّهُُ قد روى عن زرارة بن أعين . والله العالم. فعل هذا الاحتمال فالرواي مرسلة. سابعاً: قد تكون هذه الزيادة صحيحة أو غير صحيحة، فلو كانت صحيحة لنقلها لنا هشام بن سالم عن زرارة. لو تأمل أحدنا أكثر في هذه الرواية لوجد احتمالات أكثر، وأنا كتبتها على عجالة، وقد ذكرنا بأنّنا كتبنا هذه المشاركة، افادةً، وتبركاً، وأيضاً لنرى إضافة الإخوان الافاضل.. أمّا بالنسبة إلى تصريح علماءنا بأنّ هذا يدل على سوء خلقه، ومااشبه ذاك. فأقول: لكلّ إنسان طريقةٌ في فهم الأمور. تنبيه: سوء الأدب، والأخلاق لا يدل على ضعف الراوي، وانحطاط جلالته، وقدره، وعدم رفعة منزلته، وشأنه. فإذا لم تخني الذاكرة فقد نقل الشهيد الثاني ـ رضي الله عنه ـ في كتابه " منية المريد في آداب المفيد والمستفيد " قصة حول سفيان الثوري وسوء خلقه، ما كانت فحواها: أنّ شخصاً جاء إلى سفيان وقال له: إذا بقيت على سوء خلقه مع تلاميذتك سيفرون منك . فقال له سفيان: هم حمقا، وأنت أحمق، لأنهم لم يأتي إليَّ لشخصي أنا، بل لعلمي . انتهى أقول: فهل نرد حديث سفيان الثوري، الذي قد بُني دين السنة عليه ؟؟ والشواهد في هذا الباب كثيرة جداً، واقتصرنا على هذه بعجالة.. هذه بالنسبة إلى سوء خلق زرارة ـ رضي الله عنه ـ .. الثاني: ضراط زرارة في لحية الصادق ـ والعياذ بالله ـ : قال الناصبي الأشر: اقتباس:
اقتباس:
قلت: لو تأمل القارئ اللبيب في رجال السند، للاحظ بأنّ السند قد ضُرِبَ به عرض الحائط !! اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي ـ تصحيح وتعليق المعلم الثالث مير كاماد الاسترابادي ـ تحقيق السيد مهدي الرجائي ـ مؤسسة أهل البيت (ع) لاحياء التراث ـ قم . ج 1 ، ص 379 ، ح 265 : قال المحقق في الهامش : قوله : يوسف ابن السخت وهو ضعيف. تنقيح المقال ـ العلامة عبد الله المامقاني ـ ج 1 ـ ص 139 من نتائج التنقيح ـ الطبعة الحجرية : 13323 ـ يوسف بن السخت أبو يعقوب البصري بياع الأرز : ضعيف . معجم رجال الحديث ـ ج 20 ـ ص 168 ـ طبعة مركز نشر اثار الشيعة ـ قم : وقال ابن الغضائري، يوسف بن السخت، بصري، ضعيف، مرتفع القول ، استثناه القميون من نوارد الحكمة. خلاصة الأقوال ـ العلامة الحلي ـ تحقيق الشيخ جواد القيومي ـ ص 418 ـ 419 ـ طبعة مؤسسة نشر الفقاهة : 1699 ـ يوسف بن السخت ـ بالسين المهملة ، والخاء المعجمة ، والتاء المنقطة فوقها نقطتين ـ بصري ضعيف ، مرتفع القول ، استثناه القميون من نوادر الحكمة . انتهى قلت: عده في القسم الثاني حيث قال فيه ـ أي القسم الثاني ـ ص 313 ـ : القسم الثاني من كتابنا الموسوم بخلاصة الاقوال في معرفة الرجال، وهذا القسم مختص بذكر الضعفاء، ومن ارد قوله او اقف فيه، وفيه سبعة وعشرون فصلا. نقد الرجال ـ التفرشي ـ ص 380 ـ انتشارات الرسول المصطفى ـ قم ـ طبعة حجرية : يوسف بن السخت ابو يعقوب بصري ك خ ثم قال يوسف بن السخت روى ععن محمد بن جمهر العمى وعنه محمد بن احمد بن يحيى لم وقال ابن الغضائري بصري ضعيف مرتفع القول استثناه القميون من نوارد الحكمة انتهى ونبه النجاشي والشيخ في الفهرست على ضعفه عند ترجمة محمد بن احمد بن يحيى . انتهى قلت : راجعت كتاب رجال النجاشي ـ تحقيق محمد جواد النائيني ـ طبعة دار الاضواء ـ بيروت ـ ج 2 ـ ص 242 ـ 243 بإشراف جعفر السبحاني : 940 ـ محمد بن احمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله .... وكان محمد بن الحسن بن الوليد: يستثني من رواي محمد بن احمد بن يحيى ما رواه عن محمد بن موسى الهمداني أو ما رواه عن رجل او يقول بعض اصحابنا او عن محمد بن يحيى المعاذي او عن ابي عبد الله الرازي الجاموري او عن ابي عبد الله السياري او عن يوسف بن السخت او عن وهب بن منبه ... إلخ قلت: وهذا دال على ضعفه عند ابن الوليد . . فهو ضعيف عند الشيخ الصدوق ، إذ أنّ الشيخ الصدوق كان يرى ضعف من يضعفه ابن الوليد وبعض مشايخه.. ولعلّ هناك بعض المصادر التي لم امر عليها، فلنكتفي بهذا القدر، وهذا كافٍ للرد على هذه الشبهة السخيفة التي تدل على سخافة عقل صاحبها. ثالثاً : جد زرارة كان نصرانياً قال صاحب العقل الصغير: اقتباس:
اقتباس:
وهذه من اسخف الشبه التي مرّت عليّ ولستُ أدري كيف تطعنون بالراوي ، فلجأتم إلى طريقة تطعنون من خلالها في جميع أسلافكم، وحتى رسول الله صلى الله عليه وآله ، إذ أنّهُ لا تعتقدون بإسلامه. فلو أردتم الطعن بزرارة ـ رضي الله عنه ـ فبطريق أولى يجب ان تطعنوا برسول الله صلى الله عليه وآله . وصدق المثل: لو كان الجهل رجلاً لكان وهابياً. علي الفاروق,, |
قال الجاهل بعلم الرجال و الحديث اقتباس:
الرد : من ناحية ضعف السند : الروايتين بنفس السند يعني آحاد و ايضا ضعيفة الاسناد بــ : احمد بن محمد الهرمزي لم يوثق و غير ملعوم الحال كما قال المامقاني و اظنه من علماء السنة و الاخر بــ داود البكري مجهول ( و رأيت شخص ايضا اسمه داود بن سليمان ابو عمارة البكري و ايضا هذا لم يوثق ) لي تعليق : المفروض يستر على ابن صهاك لشربه النبيذ في أواخر عمره و كذلك على معاوية بشربه الخمر كما نقل عنه في مسند أحمد بن حنبل و على سمرة بياع الخمور مسند احمد بن حنبل - الجزء الخامس حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد حدثنا عبد الله بن بريدة قال دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغرا وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني. إسناده حسن كما علق عليها المحقق مقبل الوادعي في صحيح المسند - ص 185 صحيح مسلم - المساقاة - تحريم بيع الخمر . - حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم واللفظ لأبي بكر قالوا : ، حدثنا : سفيان بن عيينة ، عن عمرو ، عن طاوس ، عن إبن عباس ، قال : بلغ عمر : إن سمرة باع خمراً فقال : قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله (ص) قال : لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ، حدثنا : أمية بن بسطام ، حدثنا : يزيد بن زريع ، حدثنا : روح يعني إبن القاسم ، عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد مثله. و ذكرها البخاري في صحيحه لكنه مثل العادة دلس في اسم الصحابي : - حدثنا : الحميدي ، حدثنا : سفيان ، حدثنا : عمرو بن دينار قال : أخبرني : طاوس أنه سمع إبن عباس (ر) يقول : بلغ عمر بن الخطاب : إن فلاناً باع خمراً ، فقال : قاتل الله فلاناً ألم يعلم أن رسول الله (ص) قال : قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها. |
السلام عليكم هذا صاحب الموقع عنده شبهات قديمة مثل شبهة الحمار عفير التي قال عنها العلامة مجلسي في مراة العقول ضعيف وآخره مرسل3/48 فالرواية مرسلة لكن عقل هذا الوهابي صغير واقول له اذهب فيوجد في كتب نفس هذه الاحاديث _______________ تعليق كتاب بلا عنوان : رواية أهل السنة و الجماعة عن الحمير لكثرة أكاذيب رواتهم لجأوا إلى الحمير لأنهم أكثر صدقاً أولاً سنذكر صحة من ذكر ان للنبي صل الله عليه و آله له حمار يسمى بيعفور أو عفير : - كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير ، فقال : يا معاذ ، هل تدري حق الله على عباده ، وما حق العباد على الله . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإن حق الله على عباده أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا ، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا . فقلت : يا رسول الله ، أفلا أبشر به الناس ؟ قال : لا تبشرهم فيتكلوا . الراوي: معاذ بن جبل المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2856 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] - كان له حمار ، اسمه عفير الراوي: علي بن أبي طالب و ابن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4829 خلاصة حكم المحدث: صحيح و هنا الحمار يروي لهم الأحاديث و لا يشتهي الأناث و بغض النظر عن إسناده : إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النُّبوة - رقم الصفحة : ( 166 ) أخبرنا أبو الحسن أحمد بن حمدان السحركي، حدَّثنا عمر بن محمد بن بجير، حدَّثنا أبو جعفر محمد بن يزيد إملاءً، أنَّا أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبو الصَّهباء، حدَّثنا أبو حذيفة عن عبد الله بن حبيب الهذلي، عن أبي عبد الرَّحمن السلميّ، عن أبي منظور قال: لما فتح الله على نبيه صلَّى الله عليه وسلَّم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال، وأربعة أزواج خفاف، وعشر أواق ذهب وفضة، وحمار أسود ومكتل. قال: فكلَّم النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم الحمار، فكلمه الحمار فقال له: ((ما اسمك؟)) قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً كلَّهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جديّ غيريّ، ولا من الأنبياء غيرك وقد كنت أتوقعك أن تركبني، قد كنت قبلك لرجل يهوديّ وكنت أعثر به عمداً، وكان يجيع بطنيّ، ويضرب ظهريّ. فقال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((سميتك يعفور، يا يعفور)). قال: لبيك. قال: ((تشتهي الإناث؟)) قال: لا، فكان النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرَّجل، فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدَّار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. فلمَّا قُبض النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن النبهان فتردَّى فيها فصارت قبره جزعاً منه على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. (ج/ص:6/167) القاضي عياض - الشفا بتعريف حقوق المصطفى - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 314 ) - وما روى عن إبراهيم بن حماد بسنده من كلام الحمار الذى أصابه بخيبر وقال له اسمى يزيد بن شهاب فسماه النبي (ص) يعفورا وأنه كان يوجهه إلى دور اصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه ويستدعيهم وأن النبي (ص) لما مات تردى في بئر جزعا وحزنا فمات . أبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 232 ) - أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله قالا أنبأ أبو سعد بن أبي علانة أنا أبو طاهر المخلص وأبو أحمد بن المهتدي حدثني أبو الحسن الأسدي عمر بن بشر بن موسى نا أبو حفص عمر بن مزيد نا عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الصهباء نا أبو حذيفة عبد الله بن حبيب الهذلي عن أبي عبد الله السلمي عن أبي منظور قال لما فتح رسول الله (ص) يعني خيبر أصاب أربعة أزواج ثقال أربعة أزواج خفاف وعشر أواقي ذهب وفضة وحمار أسود مكبلا قال فكلم رسول الله (ص) الحمار فكلمه الحمار فقال له النبي (ص) ما اسمك قال يزيد بن شهاب أخرج الله عز وجل من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي قد كنت أتوقعك أن تركبني لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك قد كنت قبلك لرجل يهودي وكنت أتعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري قال فقال له النبي (ص) فأنت يعفور يا يعفور قال لبيك قال أتشتهي الإناث قال لا قال فكان رسول الله (ص) يركبه في حاجته وإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومئ إليه أن أجب رسول الله (ص) فلما قبض النبي (ص) جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعا على رسول الله (ص) فصارت قبره . البداية و النهاية لأبن كثير - ج8 - ص383 - سنة إحدى عشرة من الهجرة » باب ما يذكر من آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يختص بها في حياته » ذكر أفراسه ومراكيبه عليه الصلاة والسلام وقال الحافظ أبو نعيم في كتاب " دلائل النبوة " : ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، ثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، ثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن أذينة الطائي ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن معاذ بن جبل قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو بخيبر حمار أسود فوقف بين يديه ، فقال " من أنت ؟ " قال : أنا عمرو بن فلان ، كنا سبعة إخوة كلنا ركبنا الأنبياء وأنا أصغرهم ، وكنت لك ، فملكني رجل من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضربا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فأنت يعفور " . هذا حديث غريب جدا . قلت أنا كتاب بلا عنوان : ابن كثير مستغرب من رواية يعفور و هو يتكلم و لم ينكر سنده ميزان الأعتدال - ج4 - ص 34 ٨١٦٢ - محمد بن مزيد، أبو جعفر. عن أبي منظور - وكانت له صحبة - قال: لما فتح الله على نبيه خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج خفاف، وعشر أواقي ذهب، [وفضة] (٢)، وحمار أسود، فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فقال: ما اسمك؟ قال: يزيد (٣) بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي، ولم يبق من نسل جدي غيري، ولا من الأنبياء غيرك، أتوقعك أن تركبني، وقد كنت قبلك لرجل من اليهود، وكنت أعثر به عمدا، وكان يجيع بطني ويضرب ظهري. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سميتك يعفورا، يا يعفور أتشتهي الإناث؟ قال: لا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته، فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها، فصارت قبره جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت أنا كتاب بلا عنوان : أنا ليس في صدد كون الرواية باطلة أو ضعيفة بل في صدد التعامل معهم بالمثل إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النُّبوة - رقم الصفحة : ( 161 ) - روى البيهقي عن أبي عبد الرحمن السلمي ، سمعت الحسين بن أحمد الرازي ، سمعت أبا سليمان المقري يقول : خرجت في بعض البلدان على حمار فجعل الحمار يحيد بي عن الطريق فضربت رأسه ضربات ، فرفع رأسه إلي وقال لي : اضرب يا أبا سليمان فإنما على دماغك هو ذا يضرب ، قال : قلت له : كلمك كلاما يفهم ! قال : كما تكلمني وأكلمك. |
احسنت مولانا علي الفاروق
و اريد منك ان تضع المزيد لهدم موقع الجاهل من متى هذا الجاهل يصنع له موقع ! طبعا كما قلت لكم سابقا يعرف كل شي لكنه خبيث يريد التدليس على عوامهم |
يقول الوهابي على رضي الله عنه عند الشيعة حمار (عياذا بالله) الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة 315 من خطبة لأمير المؤمنين www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ekhtesas/a76.html علي بن إسماعيل بن عيسى عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي، عن جابر بن يزيد قال: كنت يوما عند أبي جعفر عليه السلام جالسا فالتفت إلي فقال: يا جابر أمالك حمار تركبه فتقطع ما بين المشرق والمغرب في ليلة؟ فقلت له: لا فقال: إني لأعرف رجلا بالمدينة له حمار يركبه فيأتي المشرق والمغرب في ليلة بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج 25 ص 380 باب 13 غرائب أفعالهم وأحوالهم ووجوب التسليم لهم www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar25/a38.html ( 4 ) 33 - ختص : ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل بن جميل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر ع قال : قال : يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد ؟ فقلت : جعلت فداك يابا جعفر وأنى لي هذا ؟ فقال أبو جعفر : ذاك أمير المؤمنين ع ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي ع : والله لتبلغن الأسباب والله لتركبن السحاب . الرد على الشبهة اما الرواية الاولى اين ذكر فيها اسم الامام علي ع اما الرواية الثانية فضيعفة يمحمد بن سنان والمنخل _______________________________ تعليق من كتاب بلا عنوان : الحديث ضعيف بلا شك و المقصود بأن الامام علي عليه السلام من يمتلك ذلك الحمار و ليس ما يعتقده الوهابية النواصب بأن الامام علي هو و العياذ بالله حمار وجدت في مصدر آخر أوضح بكثير في معنى ( لمن يمتلك ذلك الحمار ) و ليس كما يظنه الوهابية لأن رأيت بعض الوهابية يسب الامام علي عليه السلام و يتهم به الشيعة وهم يعلمون بحقيقة الحديث لكنهم يريدون يدلسون على عوامهم وجدت : إثبات الهداة - الجزء الثالث - صفحة 472 123- وعن محمد بن الحسين عن ابن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام : قال يا جابر هل لك من حمار يسير بك قيبلغ بك من المطلع إلى المغرب في يوم واحد ؟ قال : قلت : و أنى لي هذا ! قال : فقال : أبو جعفر عليه السلام : ذاك لأمير المؤمنين عليه السلام ثم قال : ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه و آله في علي بن ابي طالب : لتبلغن الأسباب و الله لتركبن السحاب ركوا على كلمة ( ذاك لأمير المؤمنين ) اي الإمام علي عليه السلام يمتلك ذلك الحمار فمثلاً : كأنك تقول هذه التفاحة لمحمد ( اي محمد يمتلك التفاحة ) و ليس كما يذهب به عقول الوهابية النواصب ايضا يوجد حديث بسند آخر وفيه ضعف و بلفظ أوضح بكثير في بحار الانوار - ج25 - ص 369 16 - ختص ، ير : علي بن إسماعيل ، عن محمد بن عمرو الزيات ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن جابر ، قال : كنت يوما عند أبي جعفر عليه السلام جالسا ، فالتفت إليَّ فقال لي : يا جابر ؛ ألك حمار فيقطع ما بين المشرق والمغرب في ليلة ؟. فقلت له : لا ؛ جعلت فداك . فقال : إني لأعرف رجلاً بالمدينة له حمار يركبه فيأتي المشرق والمغرب في ليلة. هل ركزتم على كلمة ( له حمار ) ؟؟ قال له حمار و لم يقل بأنه حمار و كذلك جاء بنفس السند في إثبات الهداة - ج3 - ص 512 382 - وعن محمد بن الحسين عن ابن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام : قال يا جابر إلى ان ذكر ....إني لأعرف رجلاً بالمدينة له حمار يركبه فيأتي المشرق والمغرب في ليلة.ذاك أمير المؤمنين عليه السلام كما هو واضح بأن الوهابية عقولهم مثل عقول الحمير لا يفهمون ما يقرأون و أعوذ بالله من النصب من اراد التفصيل فليرجع الىة هذا الرابط : http://www.dogomr.info/vb/showthread.php?t=79315 |
بارك الله فيكم موالين يقول الجاهل الناصبي _____ السند من الصادق إلى النبي صلى الله عليه وسلم الكافي للكليني (329 هـ) ج1 ص53 باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسك بالكتب 14 - علي بن محمد عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا أبا عبد الله ع يقول: حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله قول الله عز وجل قول المجلسي في الرواية : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج1ص182: (الحديث الرابع عشر): ضعيف على المشهور رجال السند : المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص273 :5630: سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي ، الرازي ، روى في كامل الزيارات وتفسير القمي ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته روى 2304 رواية رجال بن الغضائري : ص66 :65: سهل بن زياد : أبو سعيد الأدمى الرازي كان ضعيفا جدا الفهرست : الطوسى: ص142 :339: سهل بن زياد : الأدمى الرازي يكنى أبا سعيد ضعيفا رجال النجاشي : ص185 :490: سهل بن زياد : أبو سعيد الأدمي الرازي كان ضعيف في الحديث، غير معتمد عليه ____ ثم يعلق بجهل بقوله: - يعتبر هذا أقوى دليل لدى الإثنى عشرية لاتصال السند من جعفر الصادق إلى النبي صلى الله عليه وسلم و الرواية كما هي ظاهرة ضعيفة السند 2- ممكن أن يدلس الشيعة و يستلون بحديث (نوارثه كابر عن كابر) و الذي رواه الصفار في كتابه بصائر الدرجات ص319: باب 14 في الأئمة أن عندهم أصول العلم ما ورثوه عن النبي ص لا يقولون برأيهم. غاية ما يقال أن هذه الأحاديث تثبت صدق الصادق رضي الله عنه، و نحن لسنا في معرض إثباتها، بل نحن نطالب بسند من الصادق إلى النبي صلى الله عليه وسلم _______________________________ طيب تفضل ياحمار هذي عدة أحاديث متصلة السند إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث رقم (1) الأمالي للشيخ الصدوق ص 84 ح51 حدثنا محمد بن الحسن ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : حدثنا هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق واجبة من الله عز وجل عليه : الإجلال له في عينه ، والود له في صدره ، والمواساة له في ماله ، وأن يحرم غيبته ، وأن يعوده في مرضه ، وأن يشيع جنازته ، وأن لا يقول فيه بعد موته إلا خيرا الحديث رقم (2) الأمالي للشيخ الصدوق ص 111 ح88 حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانه ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : طوبى لمن طال عمره وحسن عمله فحسن منقلبه إذ رضي عنه ربه عز وجل ، وويل لمن طال عمره وساء عمله ، فساء منقلبه إذ سخط عليه ربه عز وجل الحديث رقم (3) الأمالي للشيخ الصدوق ص 111 ح 89 حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس ( رحمه الله ) ، قال : حدثني أبي ، عن أيوب بن نوح ، عن محمد بن زياد ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من أحسن فيما بقي من عمره ، لم يؤاخذ بما مضى من ذنبه ، ومن أساء فيما بقي من عمره أخذ بالأول والآخر الحديث رقم (4) الأمالي للشيخ الصدوق ص 266 ح 289 حدثنا أحمد بن هارون الفامي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : حدثني أبي ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : إن الله تبارك وتعالى إذا رأى أهل قرية قد أسرفوا في المعاصي وفيها ثلاثة نفر من المؤمنين ناداهم جل جلاله وتقدست أسماؤه : يا أهل معصيتي ، لولا من فيكم من المؤمنين المتحابين بجلالي ، العامرين بصلاتهم أرضي ومساجدي ، والمستغفرين بالأسحار خوفا مني ، لأنزلت بكم عذابي ثم لا أبالي الحديث رقم (5) الأمالي للشيخ الصدوق ص 338 ح398 حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانه ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) ، قال : علمني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا لبست ثوبا جديدا أن أقول : الحمد لله الذي كساني من الرياش ما أتجمل به في الناس ، اللهم اجعلها ثياب بركة أسعى فيها بمرضاتك ، وأعمر فيها مساجدك ، فإنه من فعل ذلك لم يتقمصه حتى يغفر له الرواية رقم (6) الأمالي للشيخ الصدوق ص 339 ح 401 حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثني عبد الله بن جعفر ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) : أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : من رأى يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا أو أحدا على غير ملة الاسلام ، فقال : الحمد لله الذي فضلني عليك بالاسلام دينا ، وبالقرآن كتابا ، وبمحمد نبيا ، وبعلي إماما ، وبالمؤمنين إخوانا ، وبالكعبة قبلة ، لم يجمع الله بينه وبينه في النار أبدا الرواية رقم (7) الأمالي للشيخ الصدوق ص 363 ح448 حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري ، عن أبيه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : رحم الله امرءا أعان والده على بره ، رحم الله والدا أعان ولده على بره ، رحم الله جارا أعان جاره على بره ، رحم الله رفيقا أعان رفيقه على بره ، رحم الله خليطا أعان خليطه على بره ، رحم الله رجلا أعان سلطانه على بره الرواية رقم (8) الأمالي للشيخ الصدوق ص 365 ح454 حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري ، قال : حدثني أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن سنان ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) أنه قال : سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، ما ثبات الايمان ؟ فقال : الورع . فقيل له : ما زواله ؟ قال : الطمع الرواية رقم (9) الأمالي للشيخ الصدوق ص 377 ح476 حدثنا الشيخ الجليل الفاضل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن هارون بن مسلم بن سعدان ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إذا عطس المرء المسلم ثم سكت لعلة تكون به ، قالت الملائكة عنه : الحمد لله رب العالمين ، فإن قال : الحمد لله رب العالمين ، قالت الملائكة : يغفر الله لك الرواية رقم (10) الأمالي للشيخ الصدوق ص 377 ح 477 حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، قال : حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن أبي جميلة ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قال الله جل جلاله : يا عبادي الصديقين ، تنعموا بعبادتي في الدنيا ، فإنكم بها تتنعمون في الجنة الحديث رقم (11) الأمالي للشيخ الصدوق ص 383 ح491 حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدثنا إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن محبوب ، قال حدثنا علي بن رئاب ، قال : حدثنا موسى بن بكر ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا تستخفوا بفقراء شيعة علي وعترته من بعده ، فإن الرجل منهم ليشفع في مثل ربيعة ومضر الحديث رقم (12) الأمالي للشيخ الصدوق ص 431 ح568 حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : سئل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أي المال خير ؟ قال : زرع زرعه صاحبه وأصلحه ، وأدى حقه يوم حصاده . قيل : يا رسول الله ، فأي المال بعد الزرع خير ؟ قال : رجل في غنمه ، قد تبع بها مواضع القطر ، يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة . قيل : يا رسول الله ، فأي المال بعد الغنم خير ؟ قال : البقر تغدو بخير وتروح بخير . قيل : يا رسول الله فأي المال بعد البقر خير ؟ قال : الراسيات في الوحل ، والمطعمات في المحل ، نعم الشئ النخل ، من باعه فإنما ثمنه بمنزلة رماد على رأس شاهق اشتدت به الريح في يوم عاصف ، إلا أن يخلف مكانها . قيل : يا رسول الله ، فأي المال بعد النخل خير ، فسكت . فقال له رجل : فأين الإبل ؟ قال : فيها الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار ، تغدو مدبرة وتروح مدبرة ، ولا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم ، أما إنها لا تعدم الأشقياء الفجرة الحديث رقم (13) الأمالي للشيخ الصدوق ص 442 ح589 حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانه ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الريان بن الصلت ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة الحديث رقم (14) الأمالي للشيخ الصدوق ص 485 ح659 حدثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثني أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبي الطفيل ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ( عليهما السلام ) ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) : اكتب ما أملي عليك . فقال : يا نبي الله ، أتخاف علي النسيان ؟ فقال ( صلى الله عليه وآله ) : لست أخاف عليك النسيان ، وقد دعوت الله لك أن يحفظك ولا ينسيك ، ولكن اكتب لشركائك . قال : قلت : ومن شركائي ، يا نبي الله ؟ قال : الأئمة من ولدك ، بهم تسقى أمتي الغيث ، وبهم يستجاب دعاؤهم ، وبهم يصرف الله عنهم البلاء ، وبهم ينزل الرحمة من السماء ، وهذا أولهم . وأومى بيده إلى الحسن بن علي ( عليه السلام ) ، ثم أومى بيده إلى الحسين ( عليه السلام ) ، ثم قال : الأئمة من ولده الحديث رقم (15) الأمالي للشيخ الصدوق ص 497 ح680 حدثنا أحمد بن زياد بن الجعفر الهمداني ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن العبد ليحبس على ذنب من ذنوبه مائة عام ، وإنه لينظر إلى أزواجه وإخوانه في الجنة الرواية رقم (16) الأمالي للشيخ الصدوق ص 505 ح695 حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : أركان الكفر أربعة : الرغبة ، والرهبة ، والسخط ، والغضب الرواية رقم (17) الأمالي للشيخ الصدوق ص 505 ح698 وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، قال : حدثنا الحسين بن يزيد ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة ما لم يحدث . قيل : يا رسول الله ، وما الحدث ؟ قال : الاغتياب الرواية رقم (18) الأمالي للشيخ الصدوق ص 570 ح773 حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي بن الحسين السعد بادي ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن أبي جميلة ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كتم شهادة أو شهد بها ليهدر بها دم امرئ مسلم ، أو ليزوي مال امرئ مسلم ، أتى يوم القيامة ولوجهه ظلمة مد البصر ، وفي وجهه كدوح ، يعرفه الخلائق باسمه ونسبه ، ومن شهد شهادة حق ليحيي بها حق امرئ مسلم ، أتي يوم القيامة ولو جهة نور مد البصر ، يعرفه الخلائق باسمه ونسبه . ثم قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : ألا ترى أن الله عز وجل يقول : ( وأقيموا الشهادة لله ) الرواية رقم (19) الأمالي للشيخ الصدوق ص 573 ح783 حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الله بن ميمون ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : اشترط رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على جيران المسجد شهود الصلاة ، وقال : لينتهين أقوام لا يشهدون الصلوات ، أو لآمرن مؤذنا يؤذن ثم ويقيم ، ثم آمر رجلا من أهل بيتي - وهو علي - فليحرقن على أقوام بيوتهم بحزم الحطب لأنهم لا يأتون الصلاة الرواية رقم (20) الأمالي للشيخ الصدوق ص 591 ح819 حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثني جدي الحسن بن علي ، عن جده عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كان القرآن حديثه والمسجد بيته ، بنى الله له بيتا في الجنة ______ ياجويهل ياجزائري يسمونك باحث وأنت حمار ماتفهم شي __________________________ تعليق من كتاب بلا عنوان : من غباء الوهابية يظنون رواية الائمة عليهم السلام من تلقاء انفسهم و هذه جهلة من الوهابية لان كل حديث يروونه الائمة عليهم السلام يررونه عن آبائهم عن رسول الله صل الله عليه و آله اي آثار أو كنز يكنزونه مثل الذهب و الفضة وهنا توجد أحاديث نلقم بواليع ( فم ) الوهابية : 1_كتاب بصائر الدرجات للصفار ص319ح3: حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيدالأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنها اثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم. 2_نفس المصدر : حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمرو بن أذينة عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا . ((الراوية صحيحة الاسناد)) 3_نفص المصدر ص320: حدثنا محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم عن محمد بن يحيى عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنا نفتيهم باثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم . 4_نفس المصدر : حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم باثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم. نفس المصدر : حدثنا احمد بن محمد عن البرقي عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران عن الحارث بن المغيرة عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنّه قال : ( إنّ الأرض لا تترك بغير عالم قلت : الذي يعلمه عالمكم ما هو ؟ قال : وراثة من رسول الله صلى الله عليه وآله ومن علي بن أبي طالب عليه السلام ، علم يستغني عن الناس ولا يستغني الناس عنه . قلت : وحكمة يقذف في صدره أو ينكت في أذنه ، قال : ذاك وذاك ) و حتى من كتبهم تقول ذلك : أخرج عبد الرّزاق الصنعاني في مصنّفه 4/532 فقال : ( عن ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: في كتاب علي عليه السلام : الجراد والحيتان ذكي ) و ايضا قد جاء في كتبنا بنفس اللفظ : امالي الصدوق - مجلس 50 حدثنا أبي رض قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبي حمزة عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) قال سمعته يقول أما إنه ليس من سنة أقل مطرا من سنة ولكن الله يضعه حيث يشاء إن الله جل جلاله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار والجبال وإن الله ليعذب الجعل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلتها لخطايا من بحضرتها وقد جعل الله لها السبيل إلى مسلك سوى محلة أهل المعاصي قال ثم قال أبو جعفر (عليه السلام) فاعتبروا يا أولي الأبصارثم قال وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) قال قال رسول اللهإذا ظهر الزناء كثر موت الفجأة وإذا طفف المكيال أخذهم الله بالسنين والنقص وإذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركاتها من الزرع والثمار والمعادن كلها وإذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان وإذا نقضوا العهود سلط الله عليهم عدوهم وإذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار وإذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم و اذا كان الوهابية نسايره على قد عقله الضعيف و يريد حديث صريح فيه يروي الامام عن آبائهم عليهم الصلاة و السلام فنحن مستعدين نعطيهم بأوثق الاسانيد منهم : بحار الانوار ج8 ص 186 150 - لى : (علي ابن الحسين) ، عن الحميري ( محمد بن عبد الله بن جعفر ) ، عن أبيه ، عن ( يعقوب ) ابن يزيد ، عن ( محمد ) ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه علي بن الحسين سيدالعابدين ، عن أبيه الحسين بن علي سيدالشهداء ، عن أبيه علي ابن أبي طالب سيدالاوصياء عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من صلى علي ولم يصل على آلي لم يجد ريح الجنة ، وإن ريحها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام . " ج11 * ( باب 2 ) * * ( سجود الملائكة ومعناه ومدة مكثه عليه السلام في الجنة ، ) * * ( وأنها أية جنة كانت ، ومعنى تعليمه الاسماء ) * 10 - ل : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد والحميري معا ، عن ابن عيسى والبرقي وابن أبي الخطاب جميعا ، عن ابن محبوب ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبي جعفرمحمد بن علي ، عن آبائه ، عن علي عليهم السلام ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إنما كان لبث آدم وحواء في الجنه حتى اخرجا منها سبع ساعات من أيام الدنيا حتى أهبطهما الله من يومهما ذلك . قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : قال : يا عبادالله : إن آدم لما رأى النور ساطعا من صلبه إذ كان الله قد نقل أشباحنا ( 3 ) من ذروة العرش إلى ظهره رأى النور ولم يتبين الاشباح ، فقال : يا رب ما هذه الانوار ؟ قال الله عزوجل : أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ، و لذلك أمرت الملائكة بالسجود لك إذ كنت وعاء لتلك الاشباح ، فقال آدم : يا رب لو بينتها لي ، فقال الله تعالى : انظريا آدم إلى ذروة العرش ، ( 1 ) فنظر آدم - ووقع نور أشباحنا من ظهر آدم - على ذروة العرش فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا كما ينطبع وجه الانسان في المرآة الصافية ، فرأى أشباحنا فقال : ما هذه الاشباح يا رب ؟ فقال الله : يا آدم هذه الاشباح أفضل خلائقي وبرياتي : هذا محمد وأنا الحميد والمحمود في أفعالي شققت له اسما من اسمي ، وهذا علي وأنا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي ، وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والارض فاطم أعدائي عن رحمتي ( 2 ) يوم فصل قضائي ، وفاطم أوليائي عما يعتريهم ويشينهم فشققت لها اسما من اسمي ، وهذا الحسن وهذا الحسين وأنا المحسن المجمل شققت لها اسما من اسمي ، هؤلاء خيار خليقتي وكرام بريتي ، بهم آخذوبهم اعطي وبهم اعاقب وبهم اثيب ، فتوسل إلي بهم يا آدم ، وإذا دهتك داهية ( 3 ) فاجعلهم إلي شفعاءك ، فإني آليت على نفسي قسما حقا لا اخيب بهم آملا ، ولاأرد بهم سائلا فلذلك حين نزلت منه الخطيئة ( وخ ) دعا الله عزوجل بهم فتاب عليه وغفرله وهل هذا الحديث فيه سهل ؟؟؟؟؟؟ وهنا روي الامام عن ابيه و ابيه روي عن آبائه ما علاقة هذا الحديث مثلا بسهل ابن زياد ؟؟؟ هل فيه سهل يا اغبى البشر يا وهابية ؟؟؟ وكذلك اعتراف اعلام السنة في ذلك منهم : وكذلك تهذيب التهذيب لابن حجر ج 2 ص 88 : قيل لأبي بكر بن عيّاش : مالك لم تسمع من جعفر و قد أدركته ؟ قال : سألناه عمّا يتحدّث به من الأحاديث ، أشيء سمعته ؟ قال : لا و لكنها رواية رواية رويناها عن آبائنا . [ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ] الكتاب : النكت على مقدمة ابن الصلاح المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر الناشر : أضواء السلف - الرياض الطبعة الأولى ، 1419هـ - 1998م تحقيق : د. زين العابدين بن محمد بلا فريج عدد الأجزاء : 3 الخامس أن ما ذكره أولا من إطلاق أصح الأسانيد ليس هو مطلقا بل بالنسبة إلى صحابي دون آخر ولما نقل الحاكم في كتابه ذلك قال فذكر كل واحد منهم ما أدى إليه اجتهاده في ذلك ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم أتباع وأكثرهم ثقات لا يمكن أن يقطع بالحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد فنقول إن أصح أسانيد أهل البيت جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي إذا كان الراوي عن جعفر ثقة (1/153) [ المقنع - ابن الملقن ] الكتاب : المقنع في علوم الحديث المؤلف : سراج الدين عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الناشر : دار فواز للنشر - السعودية الطبعة الأولى ، 1413هـ تحقيق : عبد الله بن يوسف الجديع عدد الأجزاء : 1 إن أصح أسانيد أهل البيت جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي إذا كان الراوي عن جعفر ثقة (1/49) |
شبهة ان الامام علي ع دابة تجدون رد الشبهة لاخونا كتاب http://www.ishiaa.com/vb/showthread.php?t=84427 ______________________ تعليق كتاب بلا عنوان : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته قال الوهابي الغبي وقالوا الشيعة عن علي إنه دابة والدابة هي الحيوان: وذلك عند تفسيرهم لقوله تعالى (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) الدليل : أنظر : كتاب سليم بن قيس (ص 131) شرح أصول الكافي للمازندراني5/192 بحار الأنوار52/70 و53/112-117 مستدرك سفينة البحار للنمازي 3/249 تفسير مجمع البيان للطبرسي7/401 أورد لها رواية يلمح فيها علي لعمار إلى أنه هو تلك الدابة !!! الرد : لن اعلق و ابحث في تلك الاسانيد الان لان غرضي توضيح معنى الدابة فقط من ناحية الدابة فهي تطلق حتى على البشر فالدابة تعني : من الفعل دبَّ دَباً ودبيباً ، أي مشى كالحية أو على اليدين أو الرجلين وقد قال اهل اللغة منهم الجواهري و الاخفس : إن كل ما دب ومشى على وجه الأرض فهو دابة و كذلك توجد اقوال من مفسريهم ايضا يقولون ان الانسان من معاني الدابة تفسير ابن كثير - سورة النور - اية 45 وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يَذْكُر تَعَالَى قُدْرَته التَّامَّة وَسُلْطَانه الْعَظِيم فِي خَلْقه أَنْوَاع الْمَخْلُوقَات عَلَى اِخْتِلَاف أَشْكَالهَا وَأَلْوَانهَا وَحَرَكَاتهَا وَسَكَنَاتهَا مِنْ مَاء وَاحِد " فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنه " كَالْحَيَّةِ وَمَا شَاكَلَهَا " وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ " كَالْإِنْسَانِ وَالطَّيْر " وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَع " كَالْأَنْعَامِ وَسَائِر الْحَيَوَانَات وَلِهَذَا قَالَ " يَخْلُق اللَّه مَا يَشَاء " أَيْ بِقُدْرَتِهِ لِأَنَّهُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَلِهَذَا قَالَ " إِنَّ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير " . http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=24 &nAya=45 تفسير الجلالين - سورة النور - ايه 45 وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ "وَاَللَّه خَلَقَ كُلّ دَابَّة" أَيْ حَيَوَان "مِنْ مَاء" نُطْفَة "فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنه" كَالْحَيَّاتِ وَالْهَوَامّ "وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ" كَالْإِنْسَانِ وَالطَّيْر "وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَع" كَالْبَهَائِمِ وَالْأَنْعَام http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=2 4&nAya=45 تفسير القرطبي - سورة النور - آيه 45 فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ الْمَشْي عَلَى الْبَطْن لِلْحَيَّاتِ وَالْحُوت , وَنَحْوه مِنْ الدُّود وَغَيْره . وَعَلَى الرِّجْلَيْنِ لِلْإِنْسَانِ وَالطَّيْر إِذَا مَشَى . http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=24 &nAya=45 الجامع لأحكام القرآن - سورة لانمل - الاية 82 الى 86 وحكى الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سئل عن الدابة فقال: اما والله ما لها ذنب وان لها للحية. قال الماوردي: وفي هذا القول منه اشارة الى انها من الانس وان لم يصرح به. قلت: ولهذا - والله اعلم - قال بعض المتاخرين من المفسرين: ان الاقرب ان تكون هذه الدابة انسانا متكلما يناظر اهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا، فيهلك من هلك عن بينة: ويحيا من حي عن بينة. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=136&CID=166#s7 مجمع الزوائد و منبع الفوائد - مجلد التاسع - ابواب مناقب الامام علي عليه السلام - باب بشارته بالجنة 14692- عن عمرو بن الحمق قال: هاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينما انا عنده ذات يوم قال لي: "يا عمرو هل اريك دابة الجنة تاكل الطعام وتشرب الشراب وتمشي في الاسواق؟". قال: قلت: بلى بابي انت وامي. قال: "هذا دابة الجنة". واشار الى علي بن ابي طالب. رواه الطبراني وفيه جماعة ضعفاء. قلت انا كتاب بلا عنوان : طبعا هنا الحديث ضعيف لكن مازال الإنسان من معاني الدابة و كذلك توجد آية قرآنية تصرح بلفظ أقوى وفي قوله تعالى : {وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ}. وهذه الآية تشير بوضوح إلى إن المقصود بالدابة هي الإنسان وليس الحيوان فقط كما يخيل للعقول المعاقة من بني وهبان و في هذه الاية توجد حصر في السجود ( دابة و الملائكة ) و الانسان اشرف المخلوقات و اكرمها و هو الاولى بالسجود لله من جميع المخلوقات وقد قال الله تعالى : : {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ} . اذن هنا صريح انه يحدث البشر و يتكلم معهم و قد وضحنا سابقا ان الانسان يقع في معنى الداية و هو الاولى بها و خاصة الاية السابقة التي وضحت و قالت ( دابة و الملائكة ) اذن الانسان يعتبر اعظم دابة خلقها الله و اكرمها :rolleyes: |
يقول الوهابي يا أيها الناس لعلكم لا تسمعون قائلا يقول مثل قولي بعدي إلا مفتر أنا أخو رسول الله وابن عمه وسيف نقمته وعماد نصرته وبأسه وشدته أنا رحى جهنم الدائرة وأضراسها الطاحنة أنا مؤتم البنين والبنات وقابض الأرواح وبأس الله الذي لا يرده عن القوم المجرمين أنا مجدل الأبطال وقاتل الفرسان ومبيد من كفر بالرحمن وصهر خير الأنام أنا سيد الأوصياء ووصي خير الأنبياء أنا باب مدينة العلم وخازن علم رسول الله ووارثه وأنا زوج البتول سيدة نساء العالمين فاطمة التقية النقية الزكية البرة المهدية حبيبة حبيب الله وخير بناته وسلالته وريحانة رسول الله سبطاه خير الأسباط وولدي خير الأولاد هل ينكر أحد ما أقول أين مسلمو أهل الكتاب ؟ أنا اسمي في الإنجيل " إليا " وفي التوراة " بريا " وفي الزبور " اري " وعند الهند " كابر " وعند الروم " بطريسا " وعند الفرس " جبير " وعند الترك " تبير " وعند الزنج " حيتر " وعند الكهنة " بوسي " وعند الحبشة " بتريك " وعند أمي " حيدرة " وعند ظئري " ميمون " وعند العرب " علي " وعند الأرمن " فريق " وعند أبي " ظهيرا "علي عندهم بوسي بشارة المصطفى لمحمد بن علي الطبري (525 هـ) صفحة33 الرد على الشبهة اقول الرواية فيها تصحيف فالاصل هي (بوئي) فلو رجعنا الى المصدر الاصل في كتاب معاني الأخبار للصدوق ص85،تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري1379 - 1338 ش ،،مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة : وفي التوراة " برئ " وفي الزبور " أري " وعند الهند " كبكر " وعند الروم " بطريسا " وعند الفرس " جبتر" وعند الترك " بثير " وعند الزنج " حيتر " وعند الكهنة " بويئ " وعند الحبشة " بثريك " اذن الرواية فيها تصحيف ولكن شنو رايه بهذه الاسماء _ الصحابي قُنفذ !!!! الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 5 - صفحة 455 ]: 7141 - قنفذ بن عمير بن جدعان التيمي والد المهاجر له صحبة قاله أبو عمر قال وولاه عمر مكة ثم صرفه واستعمل نافع بن عبد الحارث والقنفذ غني عن التعريف. 2_ الصحابي حمار !!!! (( أنعم وأكرم ))،. الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 2 - صفحة 117 ] :1815 - حمار بكسر أوله وتخفيف ثانيه وآخره راء باسم الحيوان المشهور روى البخاري من طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال كان رجل يسمى عبد الله ويلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله . أقول: حمار وعدل!!!والله مصيبة . 3_الصحابي الكريم الجليل العدل (( ثور )) الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 1 - صفحة 415 ] :973 - ثور بن عزرة بن عبد الله بن سلمة أبو العكير القشيري ذكر بن شاهين عن أبي الحسن المدائني عن يزيد بن رومان وغيره عن رجاله قالوا وفد ثور بن عزرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقطعه حمام والسد وهما من العقيق وكتب له كتابا وفيه يقول الشاعر ... فإن يغلبك ميسرة بن بشر ... فإن أبا العكير على حمام. 4_الصحابي العدل ( دجاجة): الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 2 - صفحة 384 ] :( الدال بعدها الجيم ) 2391 - دجاجة والد جسرة قال عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد أخبرنا سعيد بن زيد عن رجل بلغه عن دجاجة وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان أبو ذر يقول نفسي مطيتي وإن لم أتيقن أنها تبلغني قال بن صاعد راوي الكتاب عن الحسين بن الحسن المروزي عنه قد روت جسرة بنت دجاجة عن أبي ذر غيره فما أدري أراد والدها أو غيره ونعم الاسماء |
قال بكل جهل و بتر و تدليس لسند اقتباس:
الرد : لاحظوا معي البتر و التدليس لهذا الناصبي كمال الدين و تمام النعمة 43ـ باب ذكر من شاهد القائم(ع) ورآه وكلمه ص 454 21 - حدثنا محمدبن علي بن محمدبن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني قال: حدثنا أبوالعباس أحمدبن عيسى الوشاء البغدادي قال: حدثنا أحمدبن طاهر القمي قال: حدثنا محمدبن بحربن سهل الشيباني قال: حدثنا أحمدبن مسرور(1)، عن سعدبن عبدالله القمي قال: كنت إمرءا لهجا بجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم ودقائقها، كلفا باستظهار مايصح لي من حقائقها، مغرما...إلى ان ذكر في ص 461 ...قلت: فأخبرني ياابن رسول الله عن تأويل " كهيعص " قال هذه الحروف من أنباء الغيب، أطلع الله عليها عبده زكريا، ثم قصها على محمد صلى الله عليه وآله وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل اقول هذا السند ضعيف بجملة من المجاهيل وقد قال المحقق في صفحة 454 : (1) رجال السند بعضهم مجهول الحال وبعضهم مهمل، والمتن متضمن لغرائب بعيد صدروها عن المعصوم عليه السلام: ويشتمل على احكام تخالف ماصح عنهم عليهم السلام، مضافا إلى أن الواسطة بين الصدوق وسعدبن عبدالله في جميع كتبه واحدة ابوه أومحمد بن الحسن ابن أحمد بن الوليد كماهو المحقق عند من تتبع كتبه ومشيخته وهنابين المؤلف وسعد خمس وسائط.وقد رواه الطبري في الدلائل بثلاث وسائط هم غير ماهنا. و اما في بحار لانوار ج14 ص 178 جاءت منقطعة السند هكذا : 14 - ج: سأل سعد بن عبد الله القائم عليه السلام عن تأويل " كهيعص " قال عليه السلام: هذه الحروف من أنباء الغيب...إلخ و قد جاء ايضا في بحار الانوار : الجزء44 صفحة223 باب 30 أخبار الله تعالى أنبياءه ونبينا ص بشهادته و انا اقول سندها معروف وقد تم ذكره سابقا وهو من مجاهيل و اما تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء3 صفحة319 فهي ايضا ضعيفة لانه نقلها من كتاب كمال الدين ذات السند الضعيف و جملة فيه من المجاهيل و اما في كتاب مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب (588 هـ) الجزء3 صفحة237 جاءت منقطعة السند و هي هكذا : سأل اسحاق الاحمر الحجة (ع) عن قول الله تعالى (كهيعص)، فقال: هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع الله عليه عبده زكريا ثم قصها على محمد (ص) وذلك ان زكريا سأل ربه أن يعلمه ...إلخ و اما كتاب دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الشيعي (ق 4) صفحة513 فهي ايضا ضعيفة الاسناد و من مجاهيل و جاءت هكذا لكنه خبيث بتر سندها و سندها في ص 506 492 / 96 - وأخبرني أبو القاسم عبد الباقي بن يزداد بن عبد الله البزاز، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الثعالبي قراءة في يوم الجمعة مستهل رجب سنة سبعين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي، قال: كنت امرءا لهجا بجمع (5) الكتب المشتملة على غوامض ...إلى ان ذكر الحديث في ص 513 اقول انا كتاب فيها مجاهيل منهم عبد الباقي بن يزداد و كذلك الثعلبي و اما في كتاب نوادر المعجزات لمحمد بن جرير الطبري الشيعي (ق 4) صفحة194 6 - ومنها : سئل ع عن تأويل " كهيعص " قال ع : الكاف : اسم كربلاء والهاء : هلاك العترة والياء : يزيد وهو ظالم الحسين ع والعين : عطش الحسين وأصحابه والصاد : صبره اين السند يا خيخة ؟؟؟ جهل + تدليس + بتر |
شكر كبير لكل من ساهم في دعم هذا الموضوع لكسر صنم قريش
|
قال الجاهل بعلم السند و الحديث :
اقتباس:
الرد : هل يوجد شخص اجهل منه ؟ كلا دققوا في سند فكل الأحاديث اصلها حديث واحد لكنه مكرر ستجدون فيها : (( عن ابن رباح يرفعه عن رجاله )) اي مرفوع فهو ساقط بكل سهولة و ضعيف و من هم رجاله ؟ |
يقول الناصبي الجاهل تضعيف رواية استدل بها الرافضي في جواز التوسل ___________ كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) صفحة48 www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0990.html [27] 1 حدثني أبي ومحمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب والحسين عن صفوان وابن أبي عمير جميعا عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حين تريد أن تدخلها ثم تأتي قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فتسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم تقوم عند الأسطوانة المقدمة من جانب القبر الأيمن عند رأس القبر وأنت مستقبل القبلة ومنكبك الأيسر إلى جانب القبر ومنكبك الأيمن مما يلي المنبر فإنه موضع رأس النبي (صلى الله عليه وآله) وتقول: اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله واشهد انك رسول الله وانك محمد بن عبد الله . واشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله وعبدت الله حتى أتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة وأديت الذي عليك من الحق وانك قد رأفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلغ الله بك أفضل شرف محل المكرمين الحمد لله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة . اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وعبادك الصالحين وأنبيائك المرسلين وأهل السماوات والأرضيين ومن سبح لك يا رب العالمين من الأولين والآخرين على محمد عبدك ورسولك ونبيك وأمينك ونجيك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من خلقك . اللهم و أعطه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون . اللهم انك قلت : (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) واني أتيت نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي واني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة محمد (صلى الله عليه وآله) يا محمد أني أتوجه بك إلى الله ربي وربك ليغفر لي ذنوبي . وان كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي (صلى الله عليه وآله) خلف كتفيك واستقبل القبلة وارفع يديك وسل حاجتك فإنه أحرى أن تقضى إن شاء الله الحسين بن الحسن بن أبان المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : صفحة165 :3342: الحسين بن الحسن بن أبان : من أصحاب العسكري (ع) مجهول روى في كامل الزيارات روى 226 رواية كلها عن الحسين بن سعيد وروى عنه محمد ومحمد بن الحسن ومحمد بن الحسن بن الوليد وكلهم شخص واحد منتقى الجمان لحسن صاحب المعالم (1011 هـ) الجزء1 صفحة42 فاعلم أن من هذا الباب رواية الشيخ عن الحسين بن سعيد بالطريق المشتمل على الحسين بن الحسن بن أبان فإن حال الحسين هذا ليس بذلك المتضح لان الشيخ ذكره في كتاب الرجال مرتين : إحديهما في أصحاب أبي محمد العسكري ع والثانية في باب من لم يرو عن واحد من الأئمة ع ولم يتعرض له في الموضعين بمدح ولا غيرهكما هو الغالب من طريقته وصورة كلامه في الموضع الأول هكذا : " الحسين بن الحسن بن أبان أدركه ع ولم أعلم أنه روى عنه وذكر ابن قولويه أنه قرابة الصفار وسعد بن عبد الله ، وهو أقدم منهما لأنه روى عن الحسين بن سعيد ، وهما لم يرويا عنه " وقال في الموضع الاخر : " الحسين بن الحسن بن أبان ، روى عن الحسين بن سعيد كتبه كلها ، وروى عنه ابن الوليد " ولم يتعرض له النجاشي في كتابه إلا عند حكايته لرواية كتب الحسين بن سعيد ، ولم يذكر من حاله شيئا رجال الخاقاني لعلي الخاقاني (1334 هـ) صفحة195 إذا عرفت هذا فاعلم أن من هذا الباب رواية الشيخ عن الحسين بن سعيد بالطريق المشتمل على الحسين بن الحسن بن أبان فان حال الحسين هذا ليس بذلك المتضح لان الشيخ ذكره في كتاب الرجال مرتين أحدهما في أصحاب أبي محمد العسكري عليه السلام والثانية في باب _________________________________ طيب الحسين بن الحسن بن أبان عند البعض ضعيف وعند البعض الآخر يعتبر ثقه فلماذا لم تذكر من وثقه ياجاهل فهنا يتبين أنك حمار فقد وثقه السيد البروجردي طرائف المقال السيد علي البروجردي ج 1 ص 205 1202 - الحسين بن الحسن بن أبان، روى عن الحسين بن سعيد كتبه كلها، روى عنه ابن الوليد " لم " وذكر ابن قولويه أنه قرابة الصفار وسعد، وهو أقدم منهما، لانه روى عن الاهوازي ولم يرويا عنه، وهو ثقة على الأظهر _____ وحتى نزيدك صفعه ياجويهل فهذه نفس الرواية من طريق آخر صحيح أيضا (الكافي - 4\550) باب دخول المدينة وزيارة النبي صلى الله عليه والدعاء عند قبره 18119 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حين تدخلها ثم تأتي قبر النبي صلى الله عليه وآله ثم تقوم فتسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم تقوم عند الاسطوانة المقدمة من جانب القبر الايمن عند رأس القبر عند زاوية القبر(2) وأنت مستقبل القبلة ومنكبك الايسر إلى جانب القبر ومنكبك الايمن مما يلي المنبر، فإنه موضع رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وتقول: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأشهد أنك رسول الله، وأشهد أنك محمد بن عبدالله(3)، وأشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك، وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله [مخلصا] حتى أتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة(4) وأديت الذي عليك من الحق وأنك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلغ الله بك أفضل شرف محل المكرمين، الحمدالله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة، اللهم فاجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وعبادك الصالحين وأنبيائك المرسلين وأهل السماوات والارضين ومن سبح لك يارب العالمين من الاولين والآخرين على محمد عبدك ورسولك ونبيك وأمينك ونجيك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من خلقك، اللهم أعطه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والآخرون، اللهم إنك قلت: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وإنى أتيت نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي وإني أتوجه بك إلى الله(1) ربي وربك ليغفرلي ذنوبي " وإن كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي صلى الله عليه وآله خلف كتفيك(2) واستقبل القبلة وارفع يديك واسأل حاجتك فإنك أحرى إن تقضى إن شاء الله. تعليق العلامة المجلسي على هذا الحديث مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج18، ص: 260 حسن كالصحيح |
قال الغبي و تشاركه الوهابية سكون في هذا الموضوع : اقتباس:
الرد : هذه نوافل و كلنا نصليها و ليست تراويح العمرية المبتدعة كلنا نصلي نوافل شهر رمضان و هي ركعتين ركعتين و لا نسميها التراويح و ليست جماعة لكن الشيء العجيب انه نقل في احدى الاحاديث بان النبي ص لم يرضى أو يوافق ان يصلوا جماعة بل فرادى نقل لنا بكل جهالة من كتاب تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص63باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل (( فلما كان من الليل قام يصلي فاصصطف الناس خلفه فانصرف إليهم فقال: أيها الناس ان هذه الصلاة نافلة ولن يجتمع للنافلة وليصل كل رجل منكم وحده وليقل ما علمه الله من كتابه واعلموا ان لا جماعة في نافلة )) و كذلك نقل لنا بكل جهالة في معناها : (( فقال: أيها الناس ان هذه الصلاة نافلة ولن يجتمع للنافلة وليصل كل رجل منكم وحده وليقل ما علمه الله من كتابه واعلموا ان لا جماعة في نافلة فافترق الناس فصلى كل واحد منهم على حياله لنفسه )) اي غباء لهذا المعتوه الوهابي ؟ يرد على نفسه |
قال الجاهل بعلم الحديث و السند : اقتباس:
الرد : ضعيفة بالقاسم بن يحيى هنا اسقط اخي المسامح هذه الشبهة اضعط على عنوان الموضوع باللون الاحمر : شبهة من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه لكن دعونا نرد عليهم و بسند خرافي صحيح عندهم : أوعى يا سلفي يا سمكة ما تغسل خيشومك لأن الشيطان حينام فيها ( ذكرني بمسلسل الكرتوني سندباد و المصباح السحري ) - إذا استيقظ - أراه - أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه . الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3295 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] فتح الباري في شرح صحيح البخاري لأبن حجر العسقلاني » كتاب الوضوء » باب الاستنثار في الوضوء في الهامش قال : رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة عند المصنف في بدء الخلق إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه - إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنشق ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خيشومه الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 1/209 خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند) - إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ ، فليستنثر ثلاث مرات ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 90 خلاصة حكم المحدث: صحيح :p |
مازال الجويهل في علم الحديث ينقل احاديث من مجاهيل و ضعفاء لاحظوا غبائه المتكرر : اقتباس:
جميع الاحاديث فيها (عن رجل ) فمن هو هذا الرجال ؟ اي مجهول و ضعيفة بوجود سهل بن زياد ابي سعيد الادمي المشهور بضعفه و كلها حديث واحد متكرر و مخالفة و متناقضة مع الاحاديث الصحيحة |
موضوع مضحك شفته وشكرا له هذه الشبهة ليست بالجديدة بتاتا فمن القدم فقد كان المستشرقون وأذناب التنصير واليهود منذ أمد يحاولون نفي أمية الكتابة و القراءة عن الرسول المصطفى ليثبتوا أنه لم تنزل عليه رسالة بل أخذ دينه من ملة اليهود و النصارى، و الرد على كذبهم يكون من وجهين أولا إثبات أن النبي كان أمي بدليل من كتاب الله عز وجل، و ثانيا تعريف كلمة أمي في لغة العربلانه جمع الروايات ان الشيعة تقول ان النبي ص يقرا ويكتب فهذه خدمة منه يقول الوهابي الرد على من أنكر أن النبي أمي الدليل من كتاب الله عز وجل : يقول الله عز وجل :الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [157] قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [الأعراف : 158] الدليل من لغة العرب : والأمي : الذي لا يكتب، قال الزجاج : الأمي الذي على خلقة الأمة لم يتعلم الكتاب فهو على جبلته وفي التنزيل العزيز : ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني قال أبو إسحق : معنى الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلته أمه أي لا يكتب فهو في أنه لا يكتب أمي لأن الكتابة هي مكتسبة فكأنه نسب إلى ما يولد عليه أي على ما ولدته أمه عليه وكانت الكتاب في العرب من أهل الطائف تعلموها من رجل من أهل الحيرة وأخذها أهل الحيرة عن أهل الأنبار، وفي الحديث : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الأولى، وفي الحديث : بعثت إلى أمة أمية قيل للعرب الأميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة أو عديمة ومنه قوله : بعث في الأميين رسولا منهم . والأمي : العيي الجلف الجافي القليل الكلام قال : ولا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الأميا قيل له أمي لأنه على ما ولدته أمه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان، وقيل لسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمي لأن أمة العرب لم تكن تكتب ولا تقرأ المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرأ من كتاب وكانت هذه الخلة إحدى آياته المعجزة لأنه صلى الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد أخرى بالنظم الذي أنزل عليه فلم يغيره ولم يبدل ألفاظه وكان الخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثم أعادها زاد فيها ونقص فحفظه الله عز وجل على نبيه كما أنزله وأبانه من سائر من بعثه إليهم بهذه الآية التي باين بينه وبينهم بها ففي ذلك أنزل الله تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون الذين كفروا ولقالوا : إنه وجد هذه الأقاصيص مكتوبة فحفظها من الكتب [[ لسان العرب لابن منظور الجزء12 صفحة34 ]] فالنبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله عز وجل كان أمي، و الأمي في لغة العرب من لا يكتب، من هذا أتى الرد على شبهة إنكار أمية النبي صلى الله عليه وسلم، و تم الرد عليهم و لله الحمد. لكن هناك فرقة من الفرق التي تنتسب للإسلام ادعت أن النبي لم يكن أميا عياذا بالله، وهذا انتصارا لعقائدهم أن النبي كان يعلم الغيب عياذا بالله و نسو أن الله عز وجل يثبت أمية النبي من فوق سبع سموات فنعوذ بالله من الجهل و الهوى، من باب الإنصاف نذكر أقوالهم بالمصادر حتى نبين أن هذا الأمر الخطير في كتبهم. تفسير العياشي لمحمد بن مسعود العياشي (320 هـ) الجزء2 صفحة31 بصائر الدرجات للصفار (290 هـ) صفحة245 باب 4 في أن رسول لله ص كان يقرء ويكتب بكل لسان علل الشرائع للصدوق (381 هـ) الجزء1 صفحة124 باب 105 العلة التي من أجلها سمى النبي الأمي تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء7 صفحة304 اقول شكرا يا ذكي والحمد للله عندنا ان النبي ص يقرا ويكتب وعندنا ان معنى الاية اي انه من ام القرى شكرا يا وهابي على الخدمة خصوصا اني كنت ابحث عن الروايات في هذا الامر |
قال الغبي بعلم الرجال : اقتباس:
الحديث هو واحد لكنه مكرر و فيه جملة من المجاهيل و لن اتعب تفسي و افصل كل شخص لان العالم بالرجال سيعرف بكل سهولة فيه مجاهيل ( حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله الأسواري قال حدثنا مكي بن أحمد ابن سعدويه البرذعي قال حدثنا أبو زكريا بن يحيى بن عبيد العطار بدمياط قال حدثنا القلانسي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ) جميعهم لم يوثقوا يا نور الشيطان انصحك ان تغلق موقعك المضحك لأن سوف ألقمك من كتبكم و بأسانيد صحيحة تفضل يا وهابي : إمرأة اسمها ناهد فزنى الملائكة بها و مسخت إلى كوكب الزهرة 8 - عن عمير بن سعيد قال : قال علي : أرأيتم هذه الزهرة تسميها العجم ( أنا هيد ) وكانت امرأة وكان الملكان يهبطان أول النهار يحكمان بين الناس ويصعدان آخر النهار فأتتهما فأراداها على نفسها ، كل واحد من غير علم صاحبه ، ثم اجتمعا فراودها ، فقالت لهما : لا إلا أن تخبراني بم تهبطان إلى الأرض وبما تصعدان . فقال أحدهما للآخر : علمها . فقال : كيف بنا لشدة عذاب الله ؟ قال : إنا لنرجو سعة رحمة الله ، فعلماها ، فتكلمت به فطارت إلى السماء ، فمسخها الله فكانت كوكبا الراوي: عمير بن سعيد النخعي أبو يحيى المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: العجاب - الصفحة أو الرقم: 1/322 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح طبعا توجد أحاديث كثيرة صححها و آمنا بها علمائهم بنفس مضمون متن هذا الحديث الأحجار داخل الكعبة : رجل و إمرأة زنيا داخلها ثم مسخا إلى أحجار السيرة النبوية لأبن هشام - ذكر سرد النسب الزكي - الأصنام عند قوم نوح - ج 1 - ص 83 [ إساف ونائلة ، وحديث عائشة عنهما ] قال ابن إسحاق : اتخذوا إسافا ونائلة ، على موضع زمزم ينحرون عندهما ، وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم - هو إساف بن بغي ، ونائلة بنت ديك - فوقع إساف على نائلة في الكعبة ، فمسخهما الله حجرين . قال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنها قالت : [ ص: 83 ] سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : ما زلنا نسمع أن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة من جرهم ، أحدثا في الكعبة ، فمسخهما الله تعالى حجرين . والله أعلم . الفيل كان لوطياً ثم مسخ و الدب كان رجل مخنث وأخرج الزبير بن البكار في الموفقيات وابن مردويه والديلمي عن علي "أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسوخ فقال: هم ثلاثة عشر. الفيل، والدب، والخنزير، والقرد، والجريث، والضب، والوطواط، والعقرب، والدعموص، والعنكبوت، والأرنب، وسهيل، والزهرة، فقيل: يا رسول الله وما سبب مسخهن؟ فقال: أما الفيل فكان رجلا جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا، وأما الدب فكان مؤنثا يدعو الناس إلى نفسه، وأما الخنزير فكان من النصارى الذين سألوا المائدة فلما نزلت كفروا، وأما القردة فيهود اعتدوا في السبت، وأما الجريث فكان ديوثا الرجال إلى حليلته، وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه، وأما الوطواط فكان رجلا يسرق الثمار من رؤوس النخل، وأما العقرب فكان رجلا لا يسلم أحد من لسانه، وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة، وأما العنكبوت فامرأة سحرت زوجها، وأما الأرنب فامرأة كانت لا تطهر من حيض، وأما سهيل فكان عشارا باليمن، وأما الزهرة فكانت بنتا لبعض ملوك بني إسرائيل افتتن بها هاروت وماروت". 2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الممسوخ فقال اثنا عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والأرنب والضب والوطواط والعقرب والعنكبوت والدعموص وسهيل والزهرة فقيل ما سبب مسخهم فقال أما الفيل فكان جبارا لوطيا وأما الدب فكان رجلا مؤنثا يدعو الرجال إلى نفسه وأما الخنزير فكان من قوم نصارى سألوا ربهم نزول المائدة فلما نزلت عليهم كانوا أشد ما كانوا كفرا وتكذيبا وأما القرد فيهود اعتدوا في السبت وأما الأرنب فكانت امرأة لا تطهر من حيض ولا غيره وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه وأما الوطواط فكان يسرق الثمار من رؤوس النخل وأما العقرب فكان رجلا لداغا لا يسلم على لسانه أحد وأما العنكبوت فكانت امرأة سحرت زوجها وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة وأما سهيل فكان عشارا باليمن وأما الزهرة فكانت نصرانية وهى التي فتن بها هاروت وماروت وكان اسمها أناهيد الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن عراق الكناني - المصدر: تنزيه الشريعة - الصفحة أو الرقم: 1/177 خلاصة حكم المحدث: [له متابعة] الأرنب و الضب و القرود و الثعبان ممسوخة - الفأرة مسخ . وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه . ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تذوقه . فقال له كعب : أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أفأنزلت علي التوراة ؟ الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2997 خلاصة حكم المحدث: صحيح 32 - ما أهلك الله قوما ، و لا قرنا ، و لا أمة ، و لا أهل قرية منذ أنزل التوارة على وجه الأرض بعذاب من السماء ، غير أهل القرية التي مسخت قردة ، ألم تر إلى قوله تعالى : و لقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس و هدى و رحمة لعلهم يتذكرون الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2258 خلاصة حكم المحدث: صحيح 16 - الحية مسخ كما مسخت القردة والخنازير الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - الصفحة أو الرقم: 107 خلاصة حكم المحدث: صحيح 20 - الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/49 خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح 50 - الحيات مسخ الجن ، كما مسخت القردة و الخنازير من بني إسرائيل الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1824 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط الشيخين 66 - الحيات مسخ الجن صورة ، كما مسخت القردة و الخنازير من بني إسرائيل الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3203 خلاصة حكم المحدث: صحيح 19 - الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/49 خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح 16 - الحية مسخ كما مسخت القردة والخنازير الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - الصفحة أو الرقم: 107 خلاصة حكم المحدث: صحيح 53 - يروى عن ابن عباس الجنان مسخ الجن ، كما مسخت القردة من بنى إسرائيل الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2985 خلاصة حكم المحدث: صحيح 31 - كان يأمر بقتل الحيات ويقول : من تركهن خشية أو مخافة تأثير فليس منا قال : وقال ابن عباس : إن الجنان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/88 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 2 - أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم رجل أعرابي من بني فزارة وهو يخطب فقطع عليه خطبته فقال يا رسول الله كيف تقول في الضب فقال أمة من بني إسرائيل مسخت فلا أدري أي الدواب مسخت الراوي: سمرة بن جندب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/40 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات 5 - أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب . فأبى أن يأكل منه . وقال : ( لا أدري . لعله من القرون التي مسخت ) . الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1949 خلاصة حكم المحدث: صحيح 18 - أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل كيف يرى في الضب قال أمة مسخت والله أعلم قال ودخل عيينة بن بدر فرأى حجاما يحجم النبي صلى الله عليه وسلم بقرن فقال يمكن هذا من يحمل فقال هذا يحجم خير ما تداويتم به الراوي: سمرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/40 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات 22 - أتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب ، فقال أمة مسخت فالله أعلم الراوي: البراء بن عازب المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 5/298 خلاصة حكم المحدث: إسناده رواته ثقات 23 - أرضا كثيرة الضباب . . طبخوا منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض فأخشى أن تكون هذه فاكفئوها الراوي: عبدالرحمن بن حسنة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 9/583 خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الشيخين إلا الضحاك فلم يخرجا له 29 - نزلنا أرضا كثيرة الضباب وفيه أنهم طبخوا منها فقال صلى الله عليه وآله وسلم إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب فأخشى أن تكون هذه فاكفؤها الراوي: عبدالرحمن بن حسنة المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 8/289 خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الشيخين 30 - أنهم طبخوا ضبابًا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب فأخشى أن تكون هذه فأكفئوها الراوي: عبد الرحمن بن حسنة المحدث: الرباعي - المصدر: فتح الغفار - الصفحة أو الرقم: 1910/4 خلاصة حكم المحدث: [إسناده] على شرط الشيخين 35 - إن أمة من بني إسرائيل مسخت ، و أنا أخشى أن تكون هذه . يعني الضباب الراوي: عبدالرحمن بن حسنة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2970 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 37 - إن الضب أمة مسخت داوب في الأرض الراوي: حذيفة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 6/1151 خلاصة حكم المحدث: صحيح 39 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بضب فجعل ينظر إليه ويقلبه وقال إن أمة مسخت لا يدري ما فعلت ، وإني لا أدري ، لعل هذا منها الراوي: ثابت بن وديعة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 4332 خلاصة حكم المحدث: صحيح 45 - يا رسول الله إن أرضنا أرض مضبة فما ترى في الضباب قال بلغني أنه أمة مسخت فلم يأمر به ولم ينه عنه الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2640 خلاصة حكم المحدث: صحيح 8 - قال رجل يا رسول الله إنا بأرض مضبة فما تأمرنا أو ما تفتينا قال ذكر لي أن أمة من بني إسرائيل مسخت فلم يأمر ولم ينه قال أبو سعيد فلما كان بعد ذلك قال عمر إن الله لينفع به غير واحد وإنه لطعام عامة الرعاء ولو كان عندي لطعمته وإنما عافه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 1/148 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 15 - كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جيش فأصبنا ضبابا ، قال : فشويت منها ضبا ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوضعته بين يديه ، قال : فأخذ عودا فعد به أصابعه ، ثم قال : أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض ، وإني لا أدري أي الدواب هي . فلم يأكل ولم ينه الراوي: ثابت بن وديعة المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - الصفحة أو الرقم: 95 خلاصة حكم المحدث: صحيح 7 - إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض ، وإني لا أدري ! أي الدواب هي . قال : فلم يأكل ، ولم ينه الراوي: ثابت بن وديعة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3795 خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] 27 - أصبت ضبابا فشويت منها ضبا فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عودا فعد به أصابعه ثم قال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري أي الدواب هي فلم يأكل ولم ينه الراوي: ثابت بن وديعة المحدث: السفاريني الحنبلي - المصدر: شرح ثلاثيات المسند - الصفحة أو الرقم: 1/54 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 3 - إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل . فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . قلت : يا أبا ذر ! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : الكلب الأسود شيطان الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 510 خلاصة حكم المحدث: صحيح ;) |
قال و بصراحة ادهشني لاني اول مرة اكتشف ان مرض الخنازير موجود سابقاً :
اقتباس:
اذا شفت رواية فيها سهل ( ابي سعيد ) ابعد عنها لانه وضاع لكن شيء طيب اني اعرف ان هذا المرض قديم و اظن لا يوجد اشكال في متنها اليس يوجد في هذا الزمن انفلونزا الخنازير و مرض جنون البقر و الماعز و انفلونزا الطيور ! |
قالت سكون (skooon_23_1) نور الدين الجزائري المالكي (roiducondor) في موقعه المتهالك : اقتباس:
الرد : هذه الرواية ايضا ذكرت في بحار الأنوار- الجزء41 - صفحة213 - باب 110 :استجابة دعواته ع في احياء الموتى و كلك ذكر ايضا في نوادر المعجزات لمحمد بن جرير الطبري الإمامي - ص 21 و ايضا في عيون المعجزات لشيخ حسين بن عبد الوهاب من علماء القرن الخامس - ص 11 بنفس السند المذكور اي جميع الكتب منقولة من كتاب الانوار تأليف ابي علي الحسن بن همام و سندها واحد و هو : حدث العباس ابن الفضل قال حدثني موسى بن عطية الانصاري قال حدثنا حسان بن احمد الازرق عن ابي الاحوص عن ابيه عن عمار الساباطي قال قدم امير المؤمنين عليه السلام ...إلخ التعليق على السند : نسبة الكتاب الى ابي علي الحسبن بن همام غير صحيحة بل الى محمد بن همام حسان بن احمد الازرق مجهول الحال موسى بن عطية الانصاري مجهول الحال ابي الاحوص مجهول الحال ابيه ( اي ابي الاحوص ) مجهول الحال عمار الساباطي لم يدرك زمن الامام علي عليه السلام و هو من رواة الامام الصادق عليه السلام لذلك الرواية منقطعة و مرسلة إذن الرواية ضعيفة بالمجاهيل و مرسلة |
يقول الجاهل الناصبي الباقر صنع فيل و طار دلائل الإمامة للطبري (ق4 هـ) صفحة220 ذكر معجزاته (ع) 141 / 5 - قال أبو جعفر: وحدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال: حدثنا شاذان بن عمر قال: حدثنا مرة بن قبيصة بن عبد الحميد قال: قال لي: جابر بن يزيد الجعفي: رأيت مولاي الباقر (ع) وقد صنع فيلا من طين فركبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة عليه ورجع فلم أصدق ذلك منه حتى رأيت الباقر (ع) فقلت له: أخبرني جابر عنك بكذا وكذا فصنع مثله وركب وحملني معه إلى مكة وردني نوادر المعجزات للطبري (ق4 هـ) صفحة135 4 - ومنها: قال أبو جعفر: حدثنا أحمد بن منصور الرقادي عن شاذان بن عمرو عن مرة بن قبيصة بن عبد الحميد قال: قال لي جابر بن يزيد الجعفي: رأيت مولاي الباقر ع وقد صنع فيلا من طين فركبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة عليه ورجع فلم أصدق ذلك منه حتى لقيت الباقر عليه السلام فقلت له: أخبرني جابر عنك بكذا وكذا فصنع مثله وركب وحملني معه إلى مكة وردني مدينة المعاجز للبحراني (1107 هـ) ج5 ص10 الباب 6 أنه ع صنع فيلا من طين فركبه ع فطار به إلى مكة 1422 / 6 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: قال: حدثنا أحمد ابن منصور الزيادي قال: حدثنا شاذان بن عمر قال: حدثنا مرة بن قبيصة بن عبد الحميد قال: قال لي جابر بن يزيد الجعفي: رأيت مولاي الباقر ع (و) قد صنع فيلا من طين فركبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة ورجع عليه فلم أصدق ذلك منه حتى رأيت الباقر ع فقلت له: أخبرني جابر عنك بكذا وكذا؟ (فصنع مثله) فركب وحملني معه إلى مكة وردني ___________________________________ نقول الرواية ضعيفة ياجويهل ( أحمد بن منصور الزيادي ) مجهول وليس له ترجمة ( مرة بن قبيصة بن عبدالحميد) مجهول وليس له ترجمة ملاحظة : ( أحمد بن منصور الزيادي ). في المصدر : (1) :الرماني ، والظاهر أن كلاهما تصحيف ( الرمادي ) راجع سير أعلام النبلاء : 12 / 389. يعتبر من الروات الذين تعتمد عليه علماء السنة ، فقد روى عنه روايات بكتب الحاكم الحسكاني ، إبن كثير ، الخطيب البغدادي ، إبن الجوزي ، إبن النجار البغدادي ، مسند أحمد ، إبن حجر ، والحموي. ______ وتفض هذه الهدية من تخاريف شيخك ابن تيميه كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 11، صفحة 173 ولم يكن متبعا لذكره الذى انزله وهو القرآن كان من اولياء الشيطان ولو طار فى الهواء او مشى على الماء فان الشيطان يحمله فى الهواء وهذا مبسوط فى غير هذا الموضع http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&volume=11&page=173 |
فذكر النور الدين النويصبي و الجاهل بعلوم الحديث : اقتباس:
نفس ردي السابق مرسلة و من مجاهيل لأن كلها تنتهي الى عمار الساباطي و هو لم يدرك الامام علي عليه السلام |
قال الجاهل بأحكام مذهبنا :
اقتباس:
الرد : بكل وقاحة ينقل لنا احاديث فيها صيغة الأذان ثم يعلق بجهالة بالتشهد الثالث و جميع الشيعة يعرف بأنها مستحبة و ليست واجبة اين الاشكال يا فيلسوف الوهابية ؟ نحن لم نقل انها واجبة :) لكن ليس مثلكم وضعتم بدعة و قلتم عنها واجبة وهي ( الصلاة خير من النوم ) |
قال الجاهل : اقتباس:
كل حديث فيه عن رجل مجهول و المجهول ضعيف فهؤلاء الوهابية النواصب يقتاتون على الاحاديث الضعيفة لكي ينصروا دينهم المتهالك و للاسف لا توجد عنده أمانة علمية في نقله من كتاب تهذيب الاحكام لان الشيخ الطوسي رحمه الله و طيب الله مرقده علق على هذه الروايات و ضعفها و قد عنها : ((قال محمد بن الحسن : هذا الخبر غير معمول عليه وهو مقطوع الإسناد لا يعول عليه )) بل جميع علمائنا علقوا عليها و ضعفوها فاين الامانة العلمية يا نور الشيطان عند نقلك لهذه الرواية و تحتها مباشرة تعليق شيخنا طيب الله ثراه ؟ لكن دعونا نرد عليهم ماذا يفعل أئمتهم مع نسائهم :) و لا ننسى الصحابي الذي أتى زوجته من دبرها الكتاب : عمدة القاري شرح صحيح البخاري المؤلف : بدر الدين العيني الحنفي مصدر الكتاب : ملفات وورد من ملتقى أهل الحديث [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] تاريخ التعديل : 19 ربيع الأول 1427 هـ نافع بالتفسير ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في ( غرائب مالك ) من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون عنه ولفظ نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك قال فقلت له من دبرها في قبلها قال لا إلا في دبرها وأما اختلاف العلماء في هذا الباب فذهب محمد بن كعب القرظي وسعيد بن يسار المدني ومالك إلى إباحة ذلك واحتجوا في ذلك بما رواه أبو سعيد أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا اثغرها فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ( البقرة223 ) وقالوا معنى الآية حيث شئتم من القبل والدبر وقال عياض تعلق من قال بالتحليل بظاهر الآية وقال ابن العربي في كتابه ( أحكام القرآن ) جوزته طائفة كثيرة وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتابه ( جماع النسوان ) وأسند جوازه إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة وقال أبو بكر الجصاص في كتابه ( أحكام القرآن ) المشهور عن مالك إباحة ذلك وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه أشهر من أن تدفع بنفيهم عنه وقد روى محمد بن سعد عن أبي سليمان الجوزجاني قال كنت عند مالك بن أنس فسئل عن النكاح في الدبر فضرب بيده على رأسه وقال الساعة اغتسلت منه ورواه عنه ابن القاسم ما أدركت أحدا اقتدى به في ديني يشك فيه أنه حلال يعني وطء المرأة في دبرها ثم قرأ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال فأي شيء أبين من هذا وما أشك فيه وأما مذهب الشافعي فيه فما قاله الطحاوي حكى لنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه سمع الشافعي يقول ما صح عن رسول الله في تحريمه ولا في تحليله والقياس أنه حلال وقال الحاكم لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم وأما في الجديد فصرح بالتحريم (26/462) وفي المجموع شرح المهذب للنووي ج16ص416 وما بعدها ، قام الشارح برد معظم الروايات التي تدل على حرمة الوطء في الدبر بالضعف لاشتمال سندها على مجاهيل ومهملين ومن طعن فيهم ، وذكر الراويات التي تدل على الحلية ثم أردف : ( وحكى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال : لم يصح عن رسول الله (ص) في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال . تفسير الطبري » تفسير سورة البقرة » القول في تأويل قوله تعالى " فأتوا حرثكم أنى شئتم 4331 - حدثني أبو قلابة قال : حدثنا عبد الصمد قال : حدثني أبي ، عن أيوب عن نافع عن ابن عمر : " فأتوا حرثكم أنى شئتم " ، قال : في الدبر . [ ص: 407 ] 4332 - حدثني أبو مسلم قال : حدثنا أبو عمر الضرير قال : حدثنا يزيد بن زريع قال : حدثنا روح بن القاسم عن قتادة قال : سئل أبو الدرداء عن إتيان النساء في أدبارهن ، فقال : هل يفعل ذلك إلا كافر! قال روح : فشهدت ابن أبي مليكة يسأل عن ذلك فقال : قد أردته من جارية لي البارحة فاعتاص علي ، فاستعنت بدهن أو بشحم . قال : فقلت له ، سبحان الله!! أخبرنا قتادة أن أبا الدرداء قال : هل يفعل ذلك إلا كافر! فقال : لعنك الله ولعن قتادة! فقلت : لا أحدث عنك شيئا أبدا! ثم ندمت بعد ذلك . 4345 - حدثني محمد بن معمر البحراني قال : حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال : حدثني وهيب قال : حدثني عبد الله بن عثمان عن عبد الرحمن بن سابط قال : قلت لحفصة إني أريد أن أسألك عن شيء ، وأنا أستحيي منك أن أسألك؟ قالت : سل يا بني عما بدا لك ! قلت : أسألك عن غشيان النساء في أدبارهن؟ قالت : حدثتني أم سلمة قالت : كانت الأنصار لا تجبي ، وكان المهاجرون يجبون ، فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار ثم ذكر نحو حديث أبي كريب عن معاوية بن هشام . الكتب » سير أعلام النبلاء » الطبقة الحادية والعشرون » الأصيلي مسألة: الجزء السادس عشر التحليل الموضوعي [ ص: 560 ] الأصيلي الإمام شيخ المالكية عالم الأندلس أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي . نشأ بأصيلا من بلاد العدوة ، وتفقه بقرطبة . سمع ابن المشاط ، وابن السليم القاضي ، ووهب بن مسرة - لقيه بوادي الحجارة - وأبا الطاهر الذهلي ، وابن حيويه ، وأبا إسحاق بن شعبان ، وعدة بمصر ، وكتب بمكة عن أبي زيد الفقيه " صحيح البخاري " ولحق أبا بكر الآجري ، وأخذ ببغداد عن أبي بكر الشافعي ، وابن الصواف ، والقاضي الأبهري . وله كتاب " الدلائل " في اختلاف مالك وأبي حنيفة والشافعي . قال القاضي عياض : قال الدارقطني : حدثني أبو محمد الأصيلي ، ولم أر مثله . قال عياض : كان من حفاظ مذهب مالك ، ومن العاملين بالحديث وعلله ورجاله ، يرى أن النهي عن إتيان أدبار النساء على الكراهة ، وينكر الغلو في الكرامات ، ويثبت منها ما صح . ولي قضاء سرقسطة . قال : وكان نظير ابن أبي زيد بالقيروان ، وعلى طريقته وهديه ، وفيه زعارة . حمل الناس [ ص: 561 ] عنه ، توفي في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة وشيعه أمم . وقال العيني في كتابه عمدة القاري في شرح صحيح البخاري ج18 ص117 حول نكاح الزوج زوجته في دبرها : المجوزون : ( وأما اختلاف العلماء في هذا الباب فذهب محمد بن كعب القرظي وسعيد بن يسار المدني ومالك إلى إباحة ذلك واحتجوا في ذلك بما رواه أبو سعيد أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا اثغرها فأنزل الله عز وجل {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } وقالوا معنى الآية حيث شئتم من القبل والدبر . وقال عياض تعلق من قال بالتحليل بظاهر الآية وقال ابن العربي في كتابه ( أحكام القرآن ) جوزته طائفة كثيرة وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتابه ( جماع النسوان ) وأسند جوازه إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة . وفي تفسير الطبري : 3464 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن عَوْن , عَنْ نَافِع , قَالَ : كَانَ ابْن عُمَر إذَا قُرِئَ الْقُرْآن لَمْ يَتَكَلَّم , قَالَ : فَقَرَأَتْ ذَات يَوْم هَذِهِ الْآيَة : { نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } فَقَالَ : أَتَدْرِي فِيمَنْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة ؟ قُلْت : لَا , قَالَ : نَزَلَتْ فِي إتْيَان النِّسَاء فِي أَدْبَارهنَّ . * - حَدَّثَنِي إبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن مُسْلِم أَبُو مُسْلِم , قَالَ : ثنا أَبُو عُمَر الضَّرِير , قَالَ : ثنا إسْمَاعِيل بْن إبْرَاهِيم , صَاحِب الْكَرَابِيسِيّ , عَنْ ابْن عَوْن , عَنْ نَافِع , قَالَ : كُنْت أُمْسِك عَلَى ابْن عُمَر الْمُصْحَف , إذْ تَلَا هَذِهِ الْآيَة : { نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } فَقَالَ : أَنْ يَأْتِيهَا فِي دُبُرهَا . تفسير ابن كثير قَالَ أَبُو جَعْفَر الطَّحَاوِيّ فِي كِتَابه مُشْكِل الْحَدِيث حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن دَاوُد بْن مُوسَى حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن كَاسِب حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن نَافِع عَنْ هِشَام بْن سَعْد عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ عَنْ عَطَاء بْن يَسَار عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ اِمْرَأَة فِي دُبُرهَا فَأَنْكَرَ النَّاس عَلَيْهِ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّه " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ " الْآيَة . وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ يُونُس عَنْ يَعْقُوب وَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيّ عَنْ الْحَارِث بْن شُرَيْح عَنْ عَبْد اللَّه بْن نَافِع بِهِ " حَدِيثٌ آخَرُ " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَفَّان حَدَّثَنَا وُهَيْب حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّه بْن عُثْمَان بْن خُثَيْم عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَابِط قَالَ : دَخَلْت عَلَى حَفْصَة بِنْت عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي بَكْر فَقُلْت إِنِّي لَسَائِلُك عَنْ أَمْر وَأَنَا أَسْتَحْيِي أَنْ أَسْأَلك قَالَتْ : فَلَا تَسْتَحِي يَا اِبْن أَخِي قَالَ عَنْ إِتْيَان النِّسَاء فِي أَدْبَارهنَّ قَالَتْ : حَدَّثَتْنِي أُمّ سَلَمَة أَنَّ الْأَنْصَار كَانُوا يُجِبُّونَ النِّسَاء وَكَانَتْ الْيَهُود تَقُول : إِنَّهُ مَنْ أَجْبَى اِمْرَأَته كَانَ وَلَده أَحْوَل فَلَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْمَدِينَة نَكَحُوا فِي نِسَاء الْأَنْصَار فَجَبُّوهُنَّ فَأَبَتْ اِمْرَأَة أَنْ تُطِيع زَوْجهَا وَقَالَتْ : لَنْ تَفْعَل ذَلِكَ حَتَّى آتِيَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَدَخَلَتْ عَلَى أُمّ سَلَمَة فَذَكَرَتْ لَهَا ذَلِكَ فَقَالَتْ : اِجْلِسِي حَتَّى يَأْتِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا جَاءَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - اِسْتَحَتْ الْأَنْصَارِيَّة أَنْ تَسْأَل رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَخَرَجَتْ فَسَأَلَتْهُ أُمّ سَلَمَة فَقَالَ " اُدْعِي الْأَنْصَارِيَّة " فَدَعَتْهَا فَتَلَا عَلَيْهَا هَذِهِ الْآيَة " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير المؤلف : محمد بن علي الشوكاني عدد الأجزاء : 5 [ جزء 1 - صفحة 345 ] وأخرج البخاري وغيره عن نافع قال : قرأت ذات يوم : { نساؤكم حرث لكم } فقال ابن عمر : أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ قلت : لا قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن وأخرج البخاري عن ابن عمر أنه قال : { فاتوا حرثكم أنى شئتم } قال : في الدبر وقد روي هذا عن ابن عمر من طرق كثيرة وفي رواية عند الدارقطني أنه قال له نافع : من دبرها في قبلها ؟ فقال : لا : إلا في دبرها وأخرج ابن راهويه وأبو يعلى وابن جرير والطحاوي وابن مردويه بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك فنزلت الآية وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال : كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال : ما تقول في إتيان المرأة في دبرها ؟ فقال : هذا شيخ من قريش فسله يعني عبد الله بن علي بن السائب : فقال : قذر ولو كان حلالا وقد روي القول بحل ذلك عن محمد بن المنكدر عند ابن جرير وعن ابن أبي مليكة عند ابن جرير أيضا وعن مالك بن أنس عند ابن جرير والخطيب وغيرهما وعن الشافعي عند الطحاوي والحاكم والخطيب الدر المنثور المؤلف : عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي الناشر : دار الفكر - بيروت ، 1993 عدد الأجزاء : 8 [ جزء 1 - صفحة 635 ] ذكر القول الثاني في الآية أخرج اسحق ابن راهويه في مسنده وتفسيره والبخاري وابن جرير عن نافع قال قرأت ذات يوم نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال : ابن عمر أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ قلت : لا قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في الأوسط والحاكم وأبو نعيم في المستخرج بسند حسن عن ابن عمر قال : إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤكم حرث لكم الآية رخصة في إتيان الدبر الشافعي يعترف و يقول ان النبي ص لم يحرمه النووي - المجموع - الجزء : ( 16 ) - الصفحة : ( 44 ) وحكى إبن عبد الحكم ، عن الشافعي أنه قال : لم يصح عن رسول الله (ص) في تحريمه ولا تحليله شئ والقياس أنه حلال. النووي - المجموع - الجزء : ( 16 ) - الصفحة : ( 419 ) وحكى إبن عبد الحكم ، عن الشافعي أنه قال : لم يصح عن رسول الله (ص) في تحريمه ولا تحليله شئ والقياس أنه حلال ، وقد أخرجه عنه إبن أبي حاتم في مناقب الشافعي ، وأخرجه الحاكم في مناقب الشافعي ، عن الأصم عنه ، وكذلك الطحاوي ، عن إبن عبد الحكم ، عن الشافعي. طبعا بعد ذلك الشافعي غير رأيه بإجتهاده و ليس من قول النبي ص شوفوا البخاري يستحي و يبتر كلمة ( دبر ) و المعروف ان البخاري مدلس كبير لكن علمائهم فضحوه و اخرجوا ( الكلمة المبتورة ) و قد ذكرت قول علمائهم سابقا صحيح البخاري - كتاب التفسير - 39 ـ باب {نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انى شئتم وقدموا لانفسكم} الاية 4569 ـ وعن عبد الصمد، حدثني ابي، حدثني ايوب، عن نافع، عن ابن عمر، {فاتوا حرثكم انى شئتم} قال ياتيها في. رواه محمد بن يحيى بن سعيد عن ابيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. ( في ) ماذا يا كذاب يا بخاري ؟؟ فضحوك علمائكم و أكملوها. المغني لابن قدامة » كتاب الحج » باب ما يتوقى المحرم وما أبيح له » مسألة الحج لا يفسد بإتيان شيء في حال الإحرام إلا الجماع » فصل لا فرق بين الوطء في القبل والدبر من آدمي أو بهيمة في الحج الجزء الثالث ( 2387 ) فصل : ولا فرق بين الوطء في القبل والدبر ، من آدمي أو بهيمة . وبه قال الشافعي ، وأبو ثور . ويتخرج في وطء البهيمة أن الحج لا يفسد به . وهو قول مالك ، وأبي حنيفة ; لأنه لا يوجب الحد ، فأشبه الوطء دون الفرج . وحكى أبو ثور عن أبي حنيفة أن اللواط والوطء في الدبر لا يفسد الحج ; لأنه لا يثبت به الإحصان ، فلم يفسد الحج كالوطء دون الفرج . ولنا ، أنه وطء في فرج يوجب الاغتسال ، فأفسد الحج ، كوطء الآدمية في القبل . ويفارق الوطء دون الفرج ، فإنه ليس من الكبائر في الأجنبية . ولا يوجب مهرا ، ولا عدة ، ولا حدا ، ولا غسلا إلا أن ينزل ، فيكون كمسألتنا ، في رواية و انظروا الى كتاب الفقه على مذاهب الاربعة http://www.saifoali.org/up/files/9fv...ssx6hbtz14.jpg http://www.saifoali.org/up/files/dzo...dj8uwdpr5m.jpg ;) |
و قال الجاهل الجنسي : اقتباس:
لن اعلق على المتن لان قد ذكرت سابقا قول علمائنا فيه لكن سأعلق على السند لانه ضعيف بسبب الرفع ( وقد لونته باللون الازرق داخل الاقتباس ) و الحديث المنقطع و المرسل من اقسام الحديث الضعيف يا نور الشيطان و الانقطاع من البرقي رحمه الله الى الامام عليه السلام فاين الواسطة يا سلفي ؟ |
يقول الوهابي الله يضع يده على رأس الحسين عياذا بالله كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) صفحة141 www.alhikmeh.com/arabic/mktba/doa/kamel/index.htm [166] 1 - حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) قال: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منزل فاطمة (ع) والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيا هيئة وقال لي: يا محمد أتحب الحسين فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد - ووضع يده على رأس الحسين (ع) - بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناواه ونازعه أما انه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة - وذكر الحديث كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) صفحة147 www.alhikmeh.com/arabic/mktba/doa/kamel/index.htm [174] 6 - حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) قال: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منزل فاطمة والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيا هيئة فقال لي: يا محمد أتحب الحسين (ع) قلت: نعم يا رب قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد - ووضع يده على رأس الحسين (ع) - بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ونقمتي ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناواه ونازعه أما انه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة وسيد شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين وأبوه أفضل منه وخير فاقرأه السلام وبشره بأنه راية الهدى ومنار أوليائي وحفيظي وشهيدي على خلقي وخازن علمي وحجتي على أهل السماوات وأهل الأرضين والثقلين الجن والإنس بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء44 صفحة238 http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1323.html 29 - كامل الزيارة: أبي عن سعد عن اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله في منزل فاطمة والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراء إلي في بيتك هذا ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة وقال لي: يا محمد أتحب الحسين؟ فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد ووضع يده على رأس الحسين بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناوأه ونازعه أما إنه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة وسيد شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين وأبوه أفضل منه وخير فأقرئه السلام وبشره بأنه راية الهدى ومنار أوليائي وحفيظي وشهيدي على خلقي وخازن علمي وحجتي على أهل السماوات وأهل الأرضيين والثقلين الجن والإنس جواب الشبهة الروايات فيها محمد بن سنان المتعارف عليه انه ضعيف وبالامكان تاويل الروايات ______________________ رد كتاب بلا عنوان : لكن نرجع الى مصدره الاصلي كتاب كامل الزيارات ص 66 الباب الحادي والعشرون (لعن الله تبارك وتعالى ولعن الاُنبياء قاتل الحسين بن عليٍّ عليهما السلام) 1 ـ حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عُبيد اليقطينيِّ ، عن محمّد بن سِنان ، عن أبي سعيد القَمّاط عن ابن أبي يَعفور ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ، ثمَّ قال : يا فاطمة بنت محمّد! إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك(1) هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ـ بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ؛ ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على مَن قَتَلَه وناصَبَه وناواه ونازَعَه ، أما إنّه سيّدُ الشّهداء مِنَ الاُوَّلينَ والآخِرينَ في الدُّنيا والآخرَة ـ وذكر الحديث ـ » . لكن جاء في الهامش للحديث : 1 ـ المراد به رسوله جَبرئيل أو يكون الرّائي غاية الظّهور العلميّ على سبيل الكناية ، كما قاله العلاّمة المجلسيّ ـ رحمه الله ـ ، وسيأتي بيانه مفصّلاً في ص69 . للنظر الى ص 69 : 4 ـ اختلف في اسمه ، والظّاهر هو خالد بن سعيد الكوفي الثّقة ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام ، له كتاب ، روى عنه محمّد بن سنان (جش ، صه) ومحمّد بن عيسى هو العبيديّ اليقطينيّ . 5 ـ قال العلاّمة المجلسيّ ـ رحمه الله ـ : «إنّ العليّ الأعلى» أي رسوله جبرئيل ، أو يكون التّرائي كناية عن غاية الظّهور العلميّ ، و «حسن الصّورة» كناية عن ظهور صفات كماله تعالى له ، و «وضع اليد» كناية عن إفاضة الرّحمة ـ انتهى . طبعا جاءت احاديث كثيرة و صحيحة بأن جبرئيل عليه السلام هو من ترائى له بل حتى من كتب المخالفين منها : مجمع الزوائد للهيثمي - ج9 - مناقب الحسين ع 15111- وعن أنس بن مالك أن ملك القطر استاذن [ربه] أن يأتي النبي صلى الله عليه و سلم فأذن له، فقال لأم سلمة: "املكي علينا الباب لا يدخل علينا أحد". قال: و جاء الحسين بن علي ليدخل فمنعته، فوثب فدخل فجعل يقعد على ظهر النبي صلى الله عليه و سلم و على منكبه و على عاتقه، قال : فقال الملك للنبي صلى الله عليه و سلم: أتحبه ؟ قال : "نعم". قال : إن أمتك ستقتله ، و إن شئت أريتك المكان الذي يقتل به . فضرب بيده فجاء بطينة حمراء فأخذتها أم سلمة فصرتها في خمارها . قال ثابت: بلغنا أنها كربلاء. رواه أحمد و أبو يعلى و البزار و الطبراني بأسانيد و فيها عمارة بن زاذان و ثقه جماعة و فيه ضعف، و بقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح. 15112- عن نجي الحضرمي أنه سار مع علي رضي الله عنه و كان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى و هو منطلق إلى صفين فنادى علي : اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات. قلت: و ما ذاك ؟ قال : دخلت على النبي صلى الله عليه و سلم ذات يوم و إذا عيناه تذرفان ، قلت: يا نبي الله أغضبك أحد ؟ ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال : " بل قام من عندي جبريل عليه السلام قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات ". قال : فقال : "هل لك أن أشمك من تربته ؟". قلت: نعم ، قال : فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عينيي أن فاضتنا. رواه أحمد و أبو يعلى و البزار و الطبراني و رجاله ثقات و لم ينفرد نجي بهذا. 15113- و عن عائشة أو أم سلمة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لإحداهما : "لقد دخل على البيت ملك فلم يدخل علي قبلها قال : إن ابنك هذا حسين مقتول ، و إن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها ". قال: فأخرج تربة حمراء . رواه أحمد و رجاله رجال الصحيح. 15116- عن أم سلمة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم جالساً ذات يوم في بيتي قال : " لا يدخل علي أحد ". فانتظرت فدخل الحسين ، فسمعت نشيج رسول الله صلى الله عليه و سلم يبكي ، فاطلعت فإذا حسين في حجره و النبي صلى الله عليه و سلم يمسح جبينه و هو يبكي ، فقلت : و الله ما علمت حين دخل ، فقال: " إن جبريل عليه السلام كان معنا في البيت فقال : أفتحبه ؟ قلت : أما في الدنيا فنعم ، قال : إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها : كربلاء ، فتناول جبريل من تربتها ". فأراها النبي صلى الله عليه و سلم فلما أحيط بحسين حين قتل قال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: كربلاء ، فقال : صدق الله و رسوله ، كرب و بلاء . 15117- و في رواية : صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم أرض كرب و بلاء. رواه الطبراني بأسانيد و رجال أحدها ثقات. 15121- و عن أبي الطفيل قال : استأذن ملك القطر أن يسلم على النبي صلى الله عليه و سلم في بيت أم سلمة فقال : " لا يدخل علينا أحد ". فجاء الحسين بن علي رضي الله عنهما فدخل فقالت أم سلمة: هو الحسين ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم: " دعيه ". فجعل يعلو رقبة النبي صلى الله عليه و سلم و يعبث به و الملك ينظر ، فقال الملك : أتحبه يا محمد ؟ قال : " إي و الله إني لأحبه ". قال : أما إن أمتك ستقتله ، و إن شئت أريتك المكان . فقال بيده فتناول كفاً من تراب ، فأخذت أم سلمة التراب فصرته في خمارها ، فكانوا يرون أن ذلك التراب من كربلاء . رواه الطبراني و إسناده حسن. 15124- عن علي قال : ليقتلن الحسين، و إني لأعرف التربة التي يقتل فيها قريباً من النهرين. رواه الطبراني و رجاله ثقات. 15126- و عن أبي هريمة قال : كنت مع علي رضي الله عنه بنهر كربلاء فمر بشجرة تحتها بعر غزلان ، فأخذ منه قبضة فشمها ثم قال : يحشر من هذا الظهر سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب. رواه الطبراني و رجاله ثقات. من مصادر الشيعة و نكتفي من كتاب واحد ليدعم بحثنا كامل الزيارات لابن قولويه الباب السّابع عشر ( قول جبرئيل لرسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم « إنّ الحسين تقتله اُمّتك من بعدك ، و أراه التّربة الّتي يقتل عليها» 1 ـ حدَّثني أبي ـ رحمه الله تعالى ـ قال : حدَّثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف ، عن أحمدَ بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سُوَيد ، عن يحيى الحلبيّ ، عن هارونَ بن خارجةَ ، عن ابي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام « قال : إنّ جَبرئيل أتى رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم ـ و الحسين يلعب بين يديه ـ فأخبره أنّ اُمّته ستقتله ، قال : فجزع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، فقال : ألا اُريك التّربة الّتي يقتل فيها ؟ قال : فخسف ما بين مجلس رسول الله إلى المكان الَّذي قتل [ فيه الحسين عليه السلام ] حتّى التقت القطعتان ، فأخذ منها و دحيت في أسرع من طَـرفَـة عين ، فخرج و هو يقول : طوبى لك مِن تربةٍ ، و طوبى لمن يقتل حولك ، قال : و كذلك صنع صاحب سليمان تكلّم باسم الله الأعظم فخسف ما بين سَرير سليمان و بين العرش من سُهولة الأرض و حزونتها حتى التقت القطعتان فاجترّ العرش ، قال سليمان : يخيّل إليَّ أنه خرج من تحت سَريري ، قال : و دُحيت في أسرع مِن طرفة العين » . قلت أنا كتاب بلا عنوان : الحديث صحيح و رجاله إمامية ثقات 4 ـ حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن الوليد الخزّاز ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد الملك بن أعْيَن « قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إنَّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كان في بيت اُمّ سَلَمة وعنده جَبرئيل ، فدخل عليه الحسينعليه السلام فقال له جَبرئيل : إنَّ اُمّتك تقتل ابنك هذا ، ألا اُريك مِن تربة الأرض الّتي يُقتل فيها ؟ فقال رَسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم : نعم ، فأهوى جَبرئيل عليه السلام بيده و قبضة منها فأراها النّبيَّ صلّى الله عليه و آله و سلّم » . قلت أنا كتاب بلا عنوان : رجاله ثقات و الحديث معتبر بوجود محمد بن الوليد الخزاز الثقة الفطحي وهو من الفقهاء و العلماء و قال عنه النجاشي ثقة و نقي الحديث |
يقول الناصبي الجاهل الله ينزل إلى السماء الدنيا من كتب الشيعة __________ بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء3 صفحة331 www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar03/a34.html 35 - التوحيد : الدقاق عن أبي القاسم العلوي عن البرمكي عن الحسين بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم القمي عن العباس بن عمرو الفقيمي عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبد الله ع قال : سأله عن قوله : " الرحمن على العرش استوي " قال أبو عبد الله ع : بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ولا أن يكون العرش حاويا له ولا أن العرش محتاز له ولكنا نقول : هو حامل العرش وممسك العرش ونقول من ذلك ما قال: "وسع كرسيه السماوات والأرض" فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاويا له وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شيء مما خلق بل خلقه محتاجون إليه قال السائل: فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض: قال أبو عبد الله ع: ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز و جل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن و الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين قال: ارفعوا أيديكم الله إلى الله عز وجل وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها قال السائل: فتقول: إنه ينزل السماء الدنيا؟ قال أبو عبد الله ع : نقول ذلك لان الروايات قد صحت به و الأخبار ______________________________________ أقول لن أعلق على السند فلا حاجة لذلك بل سأقول أنك جاهل بعقائد الشيعة فنحن نؤول فالرواية يمكن تأويلها إلى نزول رحمة الله سبحانه وليس نزول الرب على الحقيقة كما تفعلون أنتم يامجسمه تأخذون المعنى على ظاهره _____________________________________ تعليق كتاب بلا عنوان : الحديث ضعيف بوجود العباس بن عمرو الفقيمي لم يوثق و مجهول الحال فلا يمكن الاعتماد على حديث ضعيف و شاذ |
الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:31 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024