دراسة وبحث عقائدي
 

النازعات قال تعالى (ءانتم اشد خلقا أم السماء بناها( 27)رفع سمكها فسواها( 28) واغطش ليلها واخرج ضحاها(29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) اخرج منها مائها ومرعاها( 32) والجبال أرساها( 33 ) متاع لكم ولأنعامكم ) والله اعلم وللمسالة توضيح لاحقا


ولو نظرنا الى الاختلاف في الاجسام الكونية لرائينا ان هناك تباين في اشكالها ومكوناتها وقدراتها وطبائعها وصفاتها كل شيء عن الاخر لسبب النسب المتفاوتة بينهم وفق الحركة والجمود في كل جسم .

وفي ظل دراستنا للكون لوجدناه يحوي السموات والأرض في شكله الأولي وقبل تشكل السموات السبع لوجدناه كان عبارة عن كتلة واحدة أنفتق الى شيئين هما السماء والأرض (بغض النظر عن فتق السماء الى سماوات سبع) وجاء الفتق كونه السبيل الوحيد في الارتقاء الحياتي للكون وضمان لإخراجه من حالة الجمود وهنا نقول فتق وليس انفصال او انقسام لان الانقسام او الانفصال سيجعل كل واحد منهما يعبر عن حياة منفصلة عن الاخر ولتم الغاء التكامل الحياتي بينهما .

واثر ذلك فلابد ان تكون السموات والارض تحمل الاسباب التي خلقت بموجبها او السنن التي خلقت وفقها أي ان السماء والارض في طبيعتها تقبل الفتق الى عدد من الكائنات الوجودية العضوية التي تتكامل مع بعضها وفق مجموعات وطالما ان نسبة الحركة والجمود في كل عضو متفاوتة ومتباينة القدرات نشأ بموجبه الاختلاف في الكائنات الوجودية فالسماوات أعضائها مثلا الشمس والقمر والنجوم والكواكب وغيرها والأرض أعضائها التربة والاحجار والرمل وغيرها .

وبغض النظر عن المكان الذي خلقت فيه الإجرام والأجسام السماوية سوى خارج مسارها الكوني ام في مداراتها الحالية.
ملحوظة:-
سار الكون في التكون وفتق وفق الأجسام والأعضاء او الأرض والسموات في ظل نسبة حركة عالية وبموجبها فان نسبتها ستكون أعلى من نسبة الجمود مما سيكون مؤثرا عليها وستكون سرعة الأجرام اكبر مما سيؤثر على عدم استقرارها و بطبيعته سيؤثر على الحياة وان الأفضل للكون في فتق الجزء الأكبر من الحركة تدريجيا وفق الفتق حتى يستقر الكون أي عند فتق الارض والسماء فان نسبة الحركة في السموات ستكون اكبر من الارض وكذلك فتق السماء الى سبع سموات ستكون منفتقة وفق نسبة اعلى للحركة متدرجة من السماء الاولى حتى السابعة وبالتالي فان السماء السابعة ستكون نسبة حركة اجسامها او حركتها كبيرة عن بقية السموات ومحتمل ان يكون له اثر في حركة الكون واستقراره والله اعلم.

هنا تحولت الأجسام الكونية من مادة حركية تحوي الجمود إلى مادة جامدة تحتوي الحركة تخدم استقرار الكون وحركته الحياتية وتعزز من التوازن الكوني وفق تكامل الأعضاء المختلفة والمتعددة والمتباينة القدرات أي ان الكون هو عمل بين عملين اساسي مادي واساس مكمل معنوي متكاملين ومتحدين وسوف اتناول كل فعل على حده وابتدئ بالفعل المادي .

خلق الكون وفق عدد من الأسباب والعلل التي كونته والخاضعة إلى المشيئة والإرادة والقدر والقضاء اذا ترجع أسباب وجوده بحسب دراستي الى :-
1 - المشيئة لولا المشيئة ما كان هناك كون وهي الأمر الأول لخلقه ووجوده كما أن المشيئة منبثق عنها بقية الأسباب والعلل أي أنها أساس الخلق التي بموجبها وجدت الكائنات الوجودية وهي مصدر الأوامر كما ان المشيئة تمثل الكمال الخلقي للفروع اذ بدونها لما اكتمل الخلق .



3 - القدر وهو الأمر الثاني منبثق عن المشيئة وهو العلم الباطن لأي شيء بما يحويه من كائنات وجودية في كيف وبما وعلى أي كيفية سيكون في وجوده الأولي وحياته وفعله وعمله الى كماله كما ان القدر منبثق عن المشيئة فان المشيئة تؤثر فيه أي انه يسير ولكن كمال وجوده يتوقف على المشيئة كما ان لها ان تحوله لمصلحة الحياة فالله تعالى بامكانه ان يقدر ويخلق أي شيء من أي شيء قدره . كخلق ناقة صالح عليه السلام من الصخرة كما ان القدر الفرع الأساسي المكمل المنبثق عن المشيئة.

4 - القضاء وهو أمر الله الوجودي الثالث منبثق كأمر من المشيئة والإرادة أي انه أمر متدرج عن المشيئة والإرادة وهو الأمر النهائي الذي لايكون بعده الا التحقق لما شاءه وأراده وان القضاء غير قابل للتحول الا بموجب المشيئة وبموجب أمر قضائي أخر وان القضاء يمثل الكمال للمرحلة الأولى للوجود وهو حكم مبني على القدر كما ان هذه السنن غير قابلة للتحول بل هي ثابتة في نشأة الكون وإنما التحول خاضع لهما فالله يبدي ويعيد . وطالما ان القضاء جاء متدرج فان حدوثه أيضا وسيره يكون متدرج كسنه الاهية . كما ان كل هذه الاسباب هي المجموعة التكاملية الكلية تدخل في كل الأحداث اللاحقة بدأت بالكل وانتهت بالجزء أي بالمشيئة وانتهت بالقضاء وان المجموعة الفرعية اللاحقة سيكونها القضاء وفق الاسباب والاسس السابقة لها وان القضاء في مرحلته الثانية للخلق لايكتمل الحدوث الا بمشيئة المشيئة.

اما المرحلة الثانية فتكمن في :-

نشأة الكون من المادة القائمة وفق الأسباب السابقة بشكل اجمالي ولكن سنفردها تفصيلا والتي تتأثر بحكم المشيئة وما ينبثق عنها من أوامر فالمادة مشيئة الله وإرادته وقدره وقضائه وهي المقدر منها الخلق الوجودي الفرعي أي أن القدر هنا وفق المرحلة الثانية كان وفق ما قضاه الله تعالى من المادة وان الكون قدر من المادة فسار به القضاء بحسب ماقدر فيه ولكن وفق عدد من الأسباب والعلل وان أي سبب في وجوده هو ماقضاه الله وقدره وأراده وشاءه يسير وفق الأسباب والعلل السابقة المنبثقة عنه والمؤثرة بالمادة حتى أصبحت المخلوقات تحمل الصفات الأساسية التي خلقت بموجبها وان كل الأسباب والعلل بمثابة الحبل الممدود التي تنسجم مع بعضها في خط واحد لندرس هذه الأسباب المكملة و تكمن في:-

5 الكل (الاتحاد والتفضيل و الثنائية ) وهو أمر قائم على مادة متحدة وفق الحركة والجمود كما اشرنا سابقا احدهما أساسي وهو الجمود والأخر مكمل أساسي الحركة وان الكون تمثل في وجوده وفق كل ثنائي متحد ونشا تفضيل الحركة وفق القدرات عن الجمود إذ لولا هذا التفضيل في القدرات لما تحرك الكون ولما تشكل ولا تنوع ولأصبح عبارة عن كتلة جامدة لا تحتمل الخلق لفقدانها القدرة على التشكل وعلى ذلك فان الحركة هي قضاء الله تسير بحسب ماقدر الله لها والجمود مقدر يسير وفق ماقضاه الله عليه أي ان الكل هو باطنه القدر وظاهره القضاء وبالرجوع الى الأساسيات فان القدر هو الفرع الأساسي للكون وان القضاء هو الأساس المكمل لوجوده في مراحله الاولى وان الكل المادي هو قضاء الله يسير وفق ماقدر منه وله.

6 - التوسع (المكان ) ويتمثل في وجود فضاء يحوي المادة لخلق الكون إذ بدونه لا يمكن إن يكون هناك كون واسع وان كان خلق في نطاق عدم وجود الفضاء أو التوسع المكاني فانه سيكون من الصعب عليه الحياة في ظل الكمال الإبداعي بل ستعيق حياته لذا فان المكان عامل أساسي في خلق الكون . وبذلك يكون الكون أساسه مادة والأساس المكمل له هو المكان كما ان المكان يسير تصاعديا وفق اتساع المادة وان أي شيء يقبل التوسع داخليا وفق اتساع الماده وخارجيا وفق اتساع المكان وفق البيئة المناسبة لتحرك المادة واستقرارها وحياتها

5التدرج ( الزمن) وهو الأمر الثالث الذي لابد منه إذ بدونه يصعب على الكون التشكل من حالته الأولى والمكون من مادة ومكان وعلى ذلك فلابد من وجود حركة إضافية تعمل على تحوله وفق التدرج والزمن من المادة الذي يحتويها المكان إلى كائن وجودي أخر بعد تأثير الحركة فيه والانتقال به. كما إن التدرج يسير تنازلي في خلق الكون بشكله المادي من الكليات إلى الجزئيات . .




6 التحول (التضاد والعكسية وفق الثنائية ) إن المادة تقبل التحول من صفة إلى أخرى عبر مؤثر وان الحياة وجدت عن طريق وجود اثر الجمود ووجود مؤثر وهي الحركة في ظل وجود المكان ووفق التحول فان المادة تحولت من مادة حركية تحتوي الجمود(سائلة) إلى غازية أي أنها سارت تتوسع عبر المكان بشكل تصاعدي ووتشكل وفق الخلق تنازليا وان المادة تعتبر حالة وسطية بين (غازية وجامدة ) وان التحول هو قضاء الله سار متدرجا تنازليا من الكل الى الجزء عبر الحركة والزمن من مادة سائلة إلى غازات ثنائية أو دخان ومن الكل الثنائي (مادة حركية تحتوي الجمود) إلى الثنائي الأكسجين والهيدروجين وفق التوسع في المكان ووفق التحول ( العكسية والتضاد ) فان الكون أصبح يحتمل شيئيين متضادين الموت والحياة - الحركة والجمود – الخلود والفناء – التسيير والتخير – الخير والشر - تصاعدي وتنازلي – الكتلة والانقسام - وهكذا.



7 أمر بين أمرين( جمع صفتي التناقض -الرئيسي -) أي أن الكون تحول وفق الحركة إلى غاز أو دخان تكون منه الثنائي الأكسجين والهيدروجين وهذا يعني أن الماء الرئيسي أصبح له فرعين الأكسجين والهيدروجين أي أن الماء أصبح أمر رئيسي بين أمرين وعلى هذا فان الحياة هي أمر تحمل صفتين اثنتين الحياة والموت - الحركة والجمود - الخلود والفناء –الخير والشر – التسيير والتخيير – وان الوسطية المعبر عنها بحمل صفتي التناقض أمر يمثل الخير للكون ولولاها لكان الكون إما حيا متحركا مسير وتنازلي وكتلة وأما ميتا وجامدا ومخيرو تصاعدي و منقسم وان الكون هو أمر فيه من المخلوقات ماهو خالد وماهو فاني وكذلك الوجود فيه ماهو خالد وماهو فاني.



8 الفتق) النسبية ( وهو يعبر عن فتق الكون الدخان (الرئيسي) وفق نسب الى ثنائيات تكاملية تبدا بالكل الثنائي الاساسي (الارض والسماء ) كما ان الفتق يمثل الوسطية بين الكتلة والانقسام والاتحاد والانفصال ولولاها لما استقر الكون ولا الحياة ولو ان الكون لم ينفتق لاصبح جامدا عند حالته الأولى ولكن الفتق اخرج الكون من دائرة الحياة في ظل الوحدة والانفرادية والعزلة والاندماج واحتمال الرجوع للجمود وعدم الحركة إلى الحياة في ظل التكامل والحركة والاستمرارية وفق نسب مختلفة ومتباينة ومتعددة ادت الى تنوع المخلوقات الكونية والفرعية . كما أصبح الكون يحوي الكل المتحد القائم على التفضيل والثنائية (أساسي الجمود والأكسجين والأرض وأساسي مكمل وهي الحركة والهيدروجين و السماء) كما يحوي المكان (التوسع ) والتدرج من الصغر الى الكبر والتحول (التضاد والعكسية ) و أمر رئيسي بين امرين الحركة والجمود كما ان الفتق اخرج الكون من دائرة التحول وفق الصفات من سائلة الى غازية والعكس الى الحياة وفق نسب مختلفة يصعب عليها التحول الى طبيعتها الاولى .



11 المجموعات (التكامل ( وتعبر عن تشكل أول مجموعة كونية هي السماء والأرض بشكلها الإجمالي وفق الفتق و التكامل بين الأجسام في نطاق وجود المكان أو البيئة الكلية المناسبة التي سوف تحتوي على الجزيئات الجسمية للكائنات وهي البيئة الحياتية الكلية للجزيئات . كما أن المجموعة تخلق التعاون الوظيفي والعملي بين أجسامها خدمة للحياة واستمرارها وحركتها نحو الكمال.وان الكون ووفق الأسباب والعلل السابقة سار متدرجا في تشكيل المجموعة الرئيسية ومن ثم المجموعات الفرعية وللعلم من السماء إلى سبع سموات من الكل إلى الجزيئات متدرجة ومتحولة تنازليا وفق التوسع ولتوضيح فان أول ما تشكل هي المجموعة الرئيسية (الأرض والسماء ) وانفتقت السماء الى سماء أولى وسماء كلية ومن ثم انفتقت السماء الكلية الى سماء ثانية وسماء كلية وهكذا الى السابعة فكانت تتشكل تنازليا وتتوسع تصاعديا في نطاق المكان. ووفق المجموعات فان السماء الأولى تحتوي الأرض وكذلك السماء الثانية تحتوي السماء الأولى والأرض وهكذا إلى السماء السابعة التي تحتوي السماوات الست الباقية والأرض وان الأرض عضو أساسي في المجموعة الأولى أي السماء الأولى وكذلك في الثانية إلى السابعة . هذا يعزز من أن الماء عضو أساسي في جميع المركبات سوى في جسد الكون او أجسامه أو اعضائة .



12 الجزيئات (العضوية) وتعبر عن خلق الاجزاء وفق انتهاء كل مرحلة خلقية من الكل حتى الوصول الى الجزيئات النهائية فكل شيء ينفتق من الكليات يطلق عليه جزء سوى كان اساسي او اساس مكمل أي انها عبارة عن أجسام تحتوي العديد من الأعضاء التي تتحد في تكوين الجسم والقابلة للفتق إلى عناصر وجزيئات فرعية وان أي جسم كوني لا يمكن أن يكون مشكل من عنصر واحد إذ أن العنصر في ظل الوحدة لا يكون مستقيم الحياة بل ستكون حياته مختلة ان لم تنتجه المجموعة الكلية له . وبموجب الأسباب فان الكون تشكل من الكل إلى الجزيئات تنازليا وان الكون خلقت كلياته قبل جزيئاته اي ان جزيئات المجموعات سارت في تحولها تنازليا في التخلق وتصاعديا في التشكل .



13 الكمال(الإبداع -التداخل) وهو الهدف السامي للخلق باكتمال جسد الكون بعد مروره بعدد من المراحل و وفق فترة ستة أيام واليوم كألف سنة والذي يجمع في خلجاته كل الأسباب والقوانين السابقة وهو الناتج الكلي ويمثل الإبداع الالاهي سار وفق عدد من الأسباب والعلل المتكاملة في خلقة ووجوده وهو الخير الكامل للحياة في وصوله إلى المرحلة النهائية وفق كمال التكاثر والتجزئة النهائية للكائنات .وفي ظل الكمال فان الكون هو كل قائم على الثنائية (الأرض والسماء- الحركة والجمود – الأكسجين والهيدروجين ) و التفضيل وفق القدرات وان أي جسم في الكون يتكون من شيئين أساس و أساسي مكمل سوى كانت جزيئات او ذرات او عناصر او مواد او اعضاء او اجسام او اجساد متحدة او متكاملة وان أي شيء له مكان و متوسع وان الكون متدرج عبر الزمن من الكليات إلى الجزيئات وانه متحول تصاعديا وفق المكان ومتحول تنازليا في تشكل المجموعة الكلية السموات أو الأجسام أو الأعضاء وانه أمر كلي بين أمرين وسطي الحياة و منفتق من المادة (الحركة والجمود) ويقبل الفتق إلى مخلوقات فرعية وانه مجموعة كلية تتداخل فيه عدد من المجموعات الفرعية فالسماء السابعة تحوي عدد من المجموعات الفرعية المتداخلة التي تبدأ بتشكل المجموعة الكلية ومن ثم تسيير في تشكيل المجموعات الفرعية وان الكون سار من الكل إلى الجزيئات . وان الكون هو الإبداع الالاهي وهو ما قضاه الله تعالى يحوي كل النظريات السابقة في أن واحد . وان المخلوقات الفرعية ستحمل الأسباب والقوانين والعلل الأساسية في خلق الكون كما ان المواد الأساسية الكلية المخلوق منها الفرع ستدخل كغذاء مادي للمخلوقات الفرعية ولتوضيح فان الانسان خلق من ماء ومن ثم من الارض التي نسبة الاكسجين فيها اعلا من الهيدروجين نتيجة الفتق ومن ثم التربة وعلا ذلك فان الانسان يحتاج الى المواد الاولية التي خلق منها كما انها تدخل كغذاء جيد له لممارسة حياته أي ان كل من الماء والاكسجين والتربة الطاهرة يمثلون غذاء جيد للجسم الانساني وفق نسب احتياج الجسم لها .



. وعلى هذا فان الكون خلق وفق 13 عشر سبب او قانون او سنه ثابتة فيه ووفق عدد من المراحل الحياتية وان بقية النظريات ماهي إلا قوانين فرعية تدخل تحت نطاقها .



ووفق السنن السابقة فان الكل يحوي في طياته عدد من الأسباب والعلل السابقة له وعدد من الاسباب والعلل المقدرة فيه ولكن لم يقضى في وجودها وحدوثها أي انها ظلت فيه كعلم باطني لم تظهر ولكن عند تشكله وفق الكون ظهرت هذه الأسباب والعلل وتحولت من علم باطني إلى علم ظاهري وهنا نشير الى ان البواطن هي قدر الله تعالى خاضعة للإرادة والمشيئة في ظهورها كما أن هذه العلوم الباطنية لم تخرج للظهور العلني إلا في ظل القضاء والعمل وطالما ان التدرج سنه من سنن الله تعالى فان العلوم الباطنية ايضا ستكون متدرجة في ظهورها بحسب أهميتها الظرفية للحياة.

وبموجب الدراسة فان السموات والأرض هو كل يحوي عدد من الأسباب والعلل وهي المشيئة والإرادة والقدر والقضاء اذ لولاها لما كان للكون وجود وهي الثوابت الأساسية في خلق الكون وحياته وحتى نهايته وهناك عدد من الأسباب التي تشكل الكون بموجبها وهذه الأسباب لاتعني أن الله تعالى غير قادر على الخلق بدونها لا بل قادر سبحانه وتعالى على الخلق في لمحة بصر وإنما هي تعميد وبرهان وجودي لوحدانية الله وعظمته وقدرته

. وللتوضيح أيضا في مسالة الحفاظ على الحياة والأخذ بحركتها نحو الكمال نوضح الأتي .

ان الأرض وفق الدراسة وبحسب فهمي هي أساس الكون وان السموات أساس مكمل للكون وفق النظرية الكلية وهذا يعني إن الأرض لها أهمية اكبر من أهمية بقية الأجرام السماوية كونها هي الأساس التي تستند إليها الحياة الكونية وان بقية الأجسام تمد الأرض بما يخدمها من منافع لاستمرارية الحياة فيها ولو اختلت حياة الأرض فإنها ستؤثر على حياة السموات وطالما ان الله استخلف الإنسان على الأرض وهي الأساس الحياتي للكون فانه وبموجب ذلك يكون الإنسان مستخلف على الحياة الكونية كون السموات تتبع الأرض ومن استخلف على المتبوع استخلف على متبوعاته وعلى هذا سخر الله تعالى السماوات والارض ومابينهما للإنسان وان القول لاجل صلاح الارض او الحفاظ عليها يكون المقصود فيه الأرض والسموات وما بينهما او بمعنى الكون او الحياة وعلمنا ان مهمة الإنسان في الاستخلاف هو الحفاظ على الحياة واستمرارها وفق التوازن حتى الوصول الى الكمال وان من صلب الحفاظ على الارض هو الحفاظ على الانسان كونه أساس الأحياء فيها . كما أن الاستخلاف يمثل الخير للأرض فلا يمكن ومن المستحيل ان يكون اي انسان اضربها خليفة لله تعالى . كما يمكن القول بان المؤمنون هم خلفاء الله في الارض.وان من استغنى عن الخير للارض بالخير لنفسه واتجه نحو الشرور والإضرار بالأرض فانه بذلك يكون قد تخلى عن مهمته الحياتية وجعل من نفسه انسان لاقيمة ولا هدف له في الحياة .كما ان الصامتون امام قوى الشر التي تعبث بالحياة هم ايضا قد تخلوا عن قيمتهم وهدفهم الحياتي وجعلوا من انفسهم احياء ولكن ميتون وسيدخلون دائرة العقاب الالاهي بسكوتهم ورضوخهم أمام أعمال أهل الشر . يقول الله تعالى ( ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولائك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ) النساء 97

إن حياة الإنسان وحركته ستكون أيضا خاضعة لنفس السنن كون السنن لا تتبدل في الخلق وعلى هذا فإنني سأشير إلى لمحة موجزة وبسيطة للحركة التكوينية للإنسان بكونه مخلوق فرعي فان خلقه يعتبر مرحلة فرعية أيضا منبثقة من المشيئة وفق السنن السابقة :-

1- المشيئة ان الإنسان لا يمكن ان يخلق الا وفق مشيئة الله تعالى وان خلق الإنسان وسلوكه وحركته الحياتية وعمله وان ارتكب المعاصي والآثام واخترق التوازن الكوني فهي من ما شاءه الله تعالى فلا يفكر الإنسان أن مايقوم به من عمل مضر بالحياة يكون قد تغلب على الله تعالى . وان الإنسان هو أمر متسلسل و منبثق عن المشيئة .
2- الارادة لا يمكن ان يوجد الإنسان من دون أن تتمثل إرادة الله في خلقه ووجوده وعمله والارادة تعني القدرة على فعل ما تريده المشيئة .
3- القدر وهو التقدير المسبق لمكونات الإنسان واستقامة حياته الوجودية والإحاطة بمراحل حياته وتكاثره وأفعاله وأعماله وسلوكه وعلمه وقدراته وكل شيء في حياته من بدايتها الى نهايتها ومن بداية خلق الانسان إلى نهايته فلا يظن الإنسان انه خلق ولا يعلم الخالق ماذا سيفعل فكل اعمال الانسان محاطة بالقدر وبالإرادة والمشيئة الالاهية .
4- القضاء هو امر الله تعالى الوجودي للانسان ولولا قضاء الله ما كان الانسان موجود على وجه الحياة كما ان القضاء هو حكم الله على اعمال الانسان في الخير او الشر كما يحوي الاوامر الصادرة للانسانية بموجب كتابه الكريم لحفظ التوازن الحياتي والخير للانسانية .

وعلى ذلك فان الاسباب والعلل اللاحقة هي متفرعة وتابعة لما قضاه الله تعالى في خلق الإنسان وهي ووفق الترتيب
.

5- الكل وهو ( التفضيل والثنائية ) وفق اساس واساس مكمل وعلى هذا فان ادم عليه السلام هو الاساس وحوى عليها السلام هي اساس مكمل للانسانية وكذلك البدن والروح للجسد الانساني وايضا الماء والتربة لبدن الانسان احدهما اساس والاخر اساس مكمل فالاساس لا يكتمل حياته الا بوجود اساس مكمل له بمعنى وجود متبوع وتابع متلازمان كل لا يستغني على الاخر الا ان التفضيل للاساسي كونه اعلى قدرات من الاساس المكمل وان المتبوعان تتبع المتبوع كما ان الثنائية في الخلق هي اثبات لعظمة الله سوى التكاملية ( ادم وحوا عليهم السلام ) او المتحدة ( الروح والبدن )

6- التوسع ( المكان ) ان الإنسان يقبل التوسع جسميا ويتكاثر عدديا وفق التوسع (المكان ) وبدونها يصعب عليه التحرك
.
7- التدرج وهذا يعني ان حياة الانسان متدرجة في خلقها من الصغر الى الكبر عبر التوسع كما انها متدرجة في حياتها الوجودية عبر الزمن ولاثبات صحة هذه النظرية قال الله تعالى في كتابه العزيز ( يايها الناس ان كنتم في ريبة من البعث فانا خلقناكم من نطفة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام مانشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لايعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج )الحج جزء من اية 5

8- التحول (التحلل ) وهو ان الانسان بجسمه تحول من طين الى جسد كما يقبل التحول من صفته الحالية الى صفاته الاساسية كما يقبل التحول وفق المكان من والى وكذلك روحه تقبل التحول من البيئة الحالية الى بيئة حياتية اخرى و ان الجسد الانساني يقبل التكاثر وفق التحلل الجسمي وانتقال الحياة من الاباء الى الابناء وللاحاطة ان توازن الحياة تكمن وفق الثنائي ذكر وانثى وليس مستبعد ان يتكون ولد وفق التحول من ثنائي الجسد (الروح والبدن ) لاب او لام مثل نبي الله عيسى عليه السلام..
9- امر بين امرين (الوسطية والرئيسي) ( وهو ان الانسان هو امر بين امرين الروح والبدن كما ان تكاثره وفق الابن هو ايضا امر بين امرين الذكر والانثى وان بدنه هو امر بين امرين التربة والماء خاضع في تكونه للاسباب السابقة كما انه يحتمل الخلق ويحتمل عدم الخلق (الحركة او الجمود) اي انه لايزال في طور التخلق ويرجع في ذلك الى مشيئة وارادة وقدر الله تعالى فهو يبدي ويعيد كما ان هذا الامر يشير الى اهمية الدعاء بالنسبة للعباد في حالة عدم اكتمال ما قضاه الله تعالى الخاضع للتدرج والتحول.
10- الفتق ( النسبية ) اي ان الاختلاف في القدرات الانسانية بين الذكر والانثى هو نتيجة الفتق للبدن وفق النسب ولولا الفتق وفق نسب لكانت الانسانية كلها تحمل قدرات وصفات موحدة مما سيعيق التكاثر والاستمرار بالحركة الحياتية كما ان الفتق يوجد ترابط واندماج نفسي بين الابدان كونه لايعني الانفصال ولا الاتحاد وانما هو بينهم وفق الوسطية وهنا اشارة الى الانسان انفتق من الطين اساس واساس مكمل فانبت الانسان من الطين كالنبات وافرض مثل هو ان ادم وحوى عليهم السلام تشكلا من نفس واحدة كفرعي شجرة احدهما قوي ومتين وطويل والاخر ضعيف وقصير ولله العلم
11- المجموعات وهي تشير الى الانسان كونه كل يحوي عدد من المجموعات الفرعية المتحدة في جسمه كما خلق وفق مجموعة ثنائية ذكر وأنثى اول مجموعة إنسانية كليه وهو في طور التخلق وان جسم الانسان انفتق في اطار الجسد الى اساس وهو العضو الأساسي واساس مكمل وهي الاجزاء التي شكلت مجموعات الجسد الإنساني متدرجا من الصغر الى الكبر في تكونه .
12- الجزيئات ( الاختلاف ) وهي عبارة عن الأعضاء التي تتكامل وفق المجموعات في الجسد الإنساني اذ لا يمكن أن تتشكل الجزيئات الا في ظل وجود المجموعة الجسمية التي تحتويها كما أنها قائمة على الاختلاف سوى في الصفات والمميزات والقدرات او في الشكل وبحسب احتياج الجسد لها في نطاق العدد كما ان النظرية الجزئية تعبر عن وجود أول جسم انساني وهم ادم وحوى عليهم السلام باعتبار ان كل واحد منهما جزء من الانسانية كما ان الاجزاء يكتمل نموها بحسب اهميتها للجسم في وجودها الاولي أي تتشكل اولا الاعضاء الاساسية التي يقوم عليها الجسد وفق التكامل ومن ثم تتكون الاعضاء الاساسية المكمله للجسد .
13- الكمال (الابداع ) ويتمثل كمال الجسد الإنساني في اتحاد الروح مع البدن وفي تكون اول كل انساني الذي هو ادم عليه السلام الذي لايشير في وجوده الى كمال الانسانية بل انه يمثل كمال جزئي وان الكمال الكلي للانسانية تمثل في خلق حواء عليها السلام وبهم تشكلت اول مجموعة انسانية . ويظل السؤال هل ادم اكبر من حوى عمرا ام انهم في نفس العمر لله العلم من هنا اكتمل خلق الانسان وفق عدد من الاسباب والعلل السابقة الذكر

. ان الظروف البيئية والمعيشية والحياتية والأبوية تحتم وجود التفضيل لمصلحة الحياة وحركتها في نطاق التكامل والمسؤوليات والحقوق والواجبات .
5. ان من يطلب المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات والمسؤوليات والإرث والحكم والخلافة والقوامة فانه بذلك يحمل المرأة فوق طاقتها وفق قدراتها الخلقية كما انه يظلم الرجل في مستوى الحقوق كون مسؤولياته اكبر من الأنثى وبذات في حمل الأمانة.
6- في ظل القدرات المتساوية سوف يؤدي بالكائنات والاحياء الى التفكفك والتشتت وعدم الانسجام والتعاون والتكامل للأخذ بحركة الحياة.وسوف يصبح كل إنسان يسير في الحياة بحسب الأهواء والأمزجة .


ملحوظة:-

- يقول الله تعالى ( أولم يرا الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حى أفلا يؤمنون) الأنبياء 30وفي التفحص الآية الكريمة نجد انها تحتوي على نظرية المجموعات في (السموات والأرض ) ونظرية الفتق في كلمة (ففتقناهما ) ونظرية أمر بين أمرين في كلمة ( وجعلنا ) والنظرية الجزئية في كلمة (من ) ونظرية التحول في كلمة (شيء ) والنظرية الكلية في كلمة (كل وايضا رتقا ) ونظرية الكمال والاستمرارية والحركة في كلمة (حى) ونظرية التوسع لان الفتق لايكون الا في وجود التوسع أما التدرج فقد أشير في اية سابقة في خلق الإنسان كما أن الآية الكريمة سياقها متدرج.
- يقول الله تعالى (وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) الذاريات نستخلص نظرية التوسع منها .


20/ 07/ 2013م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
اولا :-
ذكرت سابقا ان العمل ينقسم الى
1- العمل المادي ( الخلق )
2- العمل المعنوي ( افعال المخلوقات )
فالمادي يبدا من المشيئة وينتهي بالكمال اما العمل المعنوي يبدا بالكمال وينتهي بالمشيئة
ولتفصيل العمل المعنوي للمخلوقات فانه سينقسم الى
1- عمل الخير 2- فعل الشر
العمل المعنوي الخير يبدا من قانون الكمال و ينسب الى الله والى المخلوق اما فعل الشر فانه ينسب الى المخلوق نفسه و بالنسبة لعمل المخلوق (الخير ) فانه يبدا من الكمال ( الابداع - الاستراتيجية - والهدف المنشود- الاستمرارية) ومن ثم الجزء متجهه نحو العمل الكلي اي انه يسير وفق مسارين تنازليا نحو كمال الحياة وتصاعديا في البناء حتى الوصول الى العمل الكلي للانسان
تنازليا منطلقا مما شاءه الله واراده وقدره وقضاه وتصاعديا نحو ما قضاه الله وقدره واراده وشاءه ووجب على الجميع العمل وفق مسيرة الخير والاتجاه نحو ما قضاه الله وقدره وأراده وشاءه . وعمل الخير لابد ان يبدأ من الكمال الذي هو عمل الله الأساسي وما عمل الإنسان الا مكمل لهذا العمل بمعنى ان أساس العمل في الخير لله والأساس المكمل لعمل الخير للإنسان او المخلوق هنا لابد ان يكون عمل الإنسان وفق الخير يبدا من الكمال كونه مكمل للمسيرة الحياتية اما ان كان فعل المخلوق شرا فهو لا يبدا من الكمال بل من الجزء باعتباره فعل منفصل عن الخير للحياة وعن اتمام كمال الحياة فلا ينسب الى الله تعالى فتتمثل ارادة الله في وجود الشر . ولا يتمثل فعل الشر وتمامه بمشيئة الله فالخير ينتهي بالمشيئة الالاهية وفعل الشر ينتهي عند الارادة الالاهية اراد ولم يشأ (فعل الشر ) كما ان الكمال أوجب توفر الحكمة لاكماله والحكمة تغيب على من لا يعمل لاجل اكمال مسيرة الحياة يعني الحكمة لا توجد عند أهل الشر ولان مسيرة الكمال للحياة لا يعلمها إلا الأخير والأخيار من أهل الأرض والمعينين من الخالق سبحانه وتعالى لاكمال مسيرة الحياة ولكيفية العمل لاجل الخير للحياة اوجب الله تعالى على البشرية إتباعهم فمدهم بالحكمة ( الانبياء والرسل –الائمة – الاولياء والصالحين سلام الله عليهم ) وأي مخلوق يقف عائق أمام كمال الحياة وجب تصويبه وارشاده فان تكبر وجب مقاومته حفاظ على استمرارية مسيرة الحياة
ثانيا
ذكرنا ان الماء موجود في جميع المخلوقات الفرعية لانه الكل المنتمي له المخلوقات الكونية كيف ذلك
ان الكون مر بعدد من القوانين والسنن وهي المشيئة الارادة القدر والقضاء ومن الكل الذي اشرنا اليه بانه الماء الذي هو مادة حركية تحتوي الجمود قائم على الثنائي المتحد وفق اساس واساس مكمل مر بالتوسع وفق التحول الى دخان متدرج في تكوينه هذا الدخان اشرنا اليه بانه عبارة عن مكونات وليدة من الماء الاكسجين والهيدرجين فاصبح الماء الرئيسي امر بين اثنين اكسجين وهيدرجين هنا لاجل اكمال مسيرة الحياة فان قانون الفتق ( النسبية ) اخرج الماء من دائرة التحول من ماء الى غاز او دخان والعكس الى نشئة خلقية اخرى وفق قانون الفتق والنسبية فان الدخان انفتق الى مكونات فرعية وفق نسب ذرات او جزيئات ذرات الاكسجين والهيدروجين الى كتل دخانية تحمل نسب مختلفة من ذرات او جزيئات ذرات الاكسجين والهيدرجين الا ان هناك عامل اساسي لابد منه اي ان هناك ذرات اكسجين وهيدروجين اتحدت في كل مكون دخاني لكل جسم او عضو كوني بحسب نسبتها مكونه في ذلك الماء والجزء من نسبة الجرم الدخاني المختلف والذي لا يوجد له مثيل للرجوع الى صفاته الاولية الماء شكل جسم الجرم او العضو الكوني
مثلا لو فرض ان الكون يتكون من 200 ذرة هيدروجين و 100 ذرة اكسجين وهو عبارة عن دخان فان الفتق سيجزئه نصفين وفق نسب محتلفة احدهما اساس والاخر اساس مكمل وفق الثنائية في التكاثر من الكل فيصبح الجزء الاول الكلي يتكون من 50 ذرة اكسجين و 50 هيدروجين مثلا وبالتالي فان ما نسبته 50 ذرة هيدروجين ستتحد مع ما يقابلها من ذرات الاكسجين الذي يبلغ 25 ذرة اكسجين وستكون الماء اما 25 الاخرى من ذرات الاكسجين قد يشكل منها جسم الجرم وتكون نسبة الاكسجين فيها اعلا من نسبة الهيدروجين كالارض مثلا ولا يستبعد ان تنقسم هذه النسبة داخليا في الجرم والفتق وفق نسب اخرى داخلية فيه فيكون كل عضو في هذا الجزء يحمل جزء من الماء وفق تلاقي ذرات الهيدروجين والاكسجين بحسب نسبها
اما النسبة الاخرى الباقية التي هي 50 ذرة اكسجين و 150 ذرة هيدروجين سيكون نسبة الهيدروجين فيها اعلا من الاكسجين كالاجرام السماوية الاخرى وستنفتق وفق النسب الى كتل دخانية تحمل في كل كتله نسبة من ذرات الاكسجين والهيدرجين مشكل وفقها الماء والباقي سيشكل جسم الجرم السماوي وهكذا فكلما ارتفع وتصاعد كلما نقصت نسبة الاكسجين وزاد الهيدروجين
توضيحات ولله العلم
- الكل الماء يوجد في جميع الأجرام المنفتقه منه ما عدا الروح غالبا منبثقة منه ولها القدرة على العيش بدونه(لايزال فيها نظربالنسبة لروح والتحق غير مؤكد )

- المشيئة توجد في جميع الاشياء المنفتقه او المنبثقه عنها ماعدا الشر منبثق عن المشيئة إلا أن المشيئة لا توجد في اتمام فعل الشر
- الانسانية ادم عليه السلام ينتمي له جميع المخلوقات المنفتقة عنه باعتباره أساس الإنسانية ومن ثم الى حوى باعتبارها الاساس المكمل للانسانية فكلنا ابناء ادم الاساس ومن ثم حوى الاساس المكمل وان قلنا ابن ادم اكتفي بذكر الاساس ادم دون ذكر حوى عليهم اجمعين السلام وهناك مخلوق وهو عيسى عليه السلام فهو ابن مريم منبثق عن ادم ولاينسب اليه ( ابن مريم ) اي غير مخلوق من نسل رجل
- القران الكريم فالباء من اية بسم الله الرحمن الرحيم اساس و سم الله الرحمن الرحيم اساس مكمل وهن مكونات القران الكلية مثل الحركة والجمود بالنسبة الى الماء فالباء هي اساس القران وسم الله الرحمن الرحيم الاساس المكمل للقران الكريم وهي الكل التي توجد في جميع السور القرآنية المتفتقة منها ماعدا سورة براءة لحضور وذكر الاساس في بداية السورة فلم يكمل الاساس المكمل التي هي بقية الاية سم الله الرحمن الرحيم كما انها السورة الوحيدة في القران الكريم التي بدات بالباء

لبيك ياحسين
شكرااا

شكرا على المرور والتعليق

اضافة الى الدراسة سنضعها بشكل نقاط قبل دراسة وتطبيق الاسلام او الدخول في البحث الاسلامي
والله اعلم
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد وصحابته الاخيار المنتجبين

من الضرورة التعمق قليلا في مسالة خلق الوجود لاجل دراسة الاسلام (الرسالة المحمدية ) ولاجل ذلك فلابد التوضيح لمعرفة بداية الخلق الكوني واساسه وعليه نوضح الاتي
1- ان الوجود اساس وجوده هي كلمة هذه الكلمة هي بداية الوجود كلمة اوجدت القدرة التي تعود الى القادر عز وجل الموجد والخالق للقدرة والتي انبثق منها الوجود والكلمة عبرت عن وجود الخلق وامر الوجود فيها وحضر الوجود واقعيا وفق الكلمة الخلقية الاولى لوجوده والكلمة تعني المشيئة الالاهية التي منها انبثق الوجود والكون والخلق وقد تاخذ بعدا معبر عنها في الفضاء الذي يعني النور المنبثق منه الوجود المادي
2- اساس الخلق هي كلمة معنوية او امر انبثق منها الوجود المادي وهنا اشارة الى ان الوجود او الخلائق بدات من قانون الكمال او كلمة الكمال ومنها انبثق الامر بوجود الخلائق او في خلق الكون
3- لدراسة الاسلام فانه لابد من الجمع بين القوانين وفق العمل المعنوي والمادي المشار اليهم سابقا 13 عشر قانون مادي ومعنوي وفق الترتيب قانون الكمال + المشيئة و قانون الجزء مع الارادة وقانون المجموعات مع القدر وقانون الفتق مع القضاء وهكذا

4- الكمال والمشيئة يعبر عن الكلمة الوجودية للخلق لان الاسلام موجود من بداية خلق الوجود الا انه سار وفق قوانين نظمت الحياة فانطلقت الديانات جزئية من الكمال ثم المجموعات فالفتق وهكذا الى المشيئة وانطلق الخلق المادي من المشيئة فالارادة الى الكمال مع ملاحظة ان الاسلام او الدين السماوي بدا من قانون كمال العمل المعنوي ومشيئة العمل المادي وانتهى بكمال العمل المادي ومشيئة العمل المعنوي
5- ان الديانات السماوية منبثقة من الكمال الاسلامي كما ان الخلق منبثق من نور العمل المادي المحمدي ووفق القوانين بدات بالجزء المنبثق من الكمال وانتهت بالكل وعلى هذا فان الديانات السماوية تعبر عن جزيئات انبثقت من الديانة الاسلامية المحمدية فتكاملت وتدرجت وتحولت وانفتقت وحتوى الاسلام لها عند ظهور الكمال الاسلامي (محمد صلى الله عليه واله وسلم ) مع محو البعض من العقائد التي حولت وفق الظروف والاهمية والاولوية كما تم تثبيت بعضها
6- ان نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم تجسد الاسلام فيه وفق العمل المادي والمعنوي فحوى القران الكريم كما تحول الكون من مادة حركية تحوي الجمود الى مادة جامدة تحوي الحركة فان جسد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حوى القران فتجسد الاسلام وفق النظرية الكلية او القانون الكلي اساس واساس مكمل (القران وارسول صلى الله عليه واله وسلم )
7- اساس الاسلام التوحيد والاساس المكمل هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التوحيد شهادة ان لا اله الا الله والاساس المكمل شهادة ان محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى ذلك فان جميع الديانات السابقة تؤمن وتقر بالتوحيد و بالرسول صلى الله عليه واله وسلم ولا تفترق عنه بل تتكامل في الرسالة المحمدية كما حوى الاسلام والقران الكريم الديانات السابقة فذكر موسى وعيسى وابراهيم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وجمع مشتركات الديانات وثبتها التي تخدم الحياة الانسانية من بدايتها حتى نهايتها
8- وفق قانون التحول فان الافضلية ايضا تحولت من بني اسرائيل الى امة محمد صلى الله عليه واله وسلم كما ان الاسلام وفق قانون التحول وبحسب الاهمية والظروف والاولوية فيه امور ثابتة في الحلال والحرام كقتل النفس بغير حق والزنا والسرقة والربا وغيره من الامور الثابتة في التحريم وفيه امور متغيره بحسب الظروف والاهمية والاولوية فقد يكون هناك امور جائزة ومباح تعود الى امور غير جائزة ومكروهة والعكس (مع الانتباه لثبات الامور الثابتة المشتركة )
9- وفق قانون امر بين امرين فان الاسلام يحوي امور تحوي وتبيح وتجوز امرين مع الاستناد لقانون التحول بحسب الظروف والاهمية والاولوية كما قلنا امور ثابة ومتغيره والامور الثابتة تخضع لمدى الاكراه والحرية في الفعل او العمل والامور المتغيره تخضع للظرفية الزمنية الامنية او غيره كالحرارة والبرودة او احيانا قد نقول الحرية الاختيارية للانسان او غيره كامر السربلة والضم في الصلاة فتح الوجه او الثمة والخمار بالنسبة للنساء وامور اسلامية تجمع بين الاثنين في الاباحة والاكراه

وهنا اقدم راي فلابد ان تراجع العقائد في بعض الامور وبذات لدى الشقين الاسلاميين العظيمين المذهب الجعفري والصوفي المنبثقان عن اهل البيت عليهم السلام والمتسايران معه والممثلان للاسلام كاساس واساس مكمل هنا اقول الصوفية واهل الصوفية وليس المتصوفين على حساب الاتجاه الصوفي الحقيقي فالاسلام في جمع الفرقتين والجمع انسب فلا ذاك خارج ولا ذاك داخل والكل من الفريقين تحت ظل الاسلام كما اعتبر الصوفية هي فكر اهل البيت عليهم السلام السياسي الاسلامي والجعفرية الفكر العملي
هذا والله اعلم

وتصحيح للاسم فاسمي الكامل هو

السيد / ابراهيم احمد احمد المسني
اليمن / محافظة تعز / منطقة الحجرية

توضيحا بالنسبة للحكم في الاسلام بحسب الدراسة والراي فقد تناولت سابقا الخلافة في الارض وذكرت ان اساس الخلافة هم الرسل والانبياء والائمة عليهم صلوات الله اجمعين والاساس المكمل للخلافة هم المؤمنون

وعليه اواصل التوضيح
ان الحكم لله سبحانه وتعالى بشقيه الاساسي والاساس المكمل
فاساس الحكم الاسلامي (التشريعي ) هو لله تعالى ولمن عينهم الله تعالى قادة في تبليغ و تنفيذ حكمه اي للرسل والانبياء والائمة عليهم السلام ومن ثم صالح المؤمنين المتبعين لله وللرسول محمد (ص ) والرسل والانبياء والائمة عليهم السلام
والاساس المكمل ( التنفيذي ) للحكم هو للمؤمنين في اختيارهم الفرد المناسب لتنفيذ الحكم التشريعي الصادر من القيادة التشريعية ( الرسول (ص) والائمة ( ع) وصالح المؤمنين رضوان الله عليهم )
وهنا نقول بان لامانع من ان يجمع منفذي الحكم التشريعي بين القياده التشريعية والتنفيذية كالرسول (ص ) والامام علي (ع) الا ان الامام علي اخذ زمام القيادة التنفيذية بعد شورى المؤمنين والاتفاق عليه كما ان قبول الامام علي عليه السلام في تنصيب قيادة الحكم التنفيذي بعد موت الرسول (ص) لم تعطى من قبله الا بعد اخذ معاهدة في احترام الاسلام من قبل الصحابي ابو بكر وتم بيعة الامام علي (ع) على اساس الحكم التنفيذي وليس التشريعي اذ ان الامامة ثابته للامام علي عليه السلام باعتراف الصحابة انفسهم الم يقول الصحابي عمر بن الخطاب وايضا ابا بكر بخ بخ لك يا بن ابي طالب اصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة الم يقل لولا علي لهلك عمر الم يقل مالها الا ابا الحسن هنا اعتراف صريح ومذكور في السير والتاريخ الاسلامي لدى معظم الفرق بان قيادة الحكم التشريعي للامام علي عليه السلام وان الصحابة ( ابا بكر وعمر بن الخطاب ) تولوا قيادة الحكم التنفيذي وليس قيادة الحكم التشريعي وان اخطاء قادة الحكم التنفيذي لاينسب الى قيادة الحكم التشريعي في حالة خروجها عن تعاليم القيادة التشريعية : فلم يؤسس المذهب العمري او لصحابي ابابكر مذهب بل يفترى عليهم في بعض الامور بانهم مشرعين وكانوا يلجئون هم انفسهم الى الامام علي عليه السلام في الامور التشريعية كقائد تشريعي ومولى لهم ولنا كما ذكر
كما جمع الامام الرضا عليه السلام بين القيادة التشريعية والتنفيذية في قبوله نيابة المامون في الحكم التنفيذي ولا يعني ان المنصب التنفيذي للولاة والائمة (ع) التشريعيين انهم اقل مرتبة من القيادة التنفيذية لان اساس القيادة التنفيذية تكون تحت القيادة التشريعية باعتبارها اساس الحكم في الاسلام
هنا قادة الحكم التشريعي المعينين من الله وتحت الشروط الموضوعة من من عينهم الله تعالى قادة وخلفاء للارض كاساس للحكم وتركت القيادة التنفيذية متغيره بحس الظروف والاهمية والاولوية لانها تخضع للمتغيرات الحركية وفق السنن والقوانين فاصبح القائد التنفيذي يعين من الشعوب وليس من القادة التشريعيين وكل من الشعوب والقادة التنفيذين يوجب عليهم احترام وتنفيذ حكم القيادة التشريعية وكل من قادة الحكم التشريعي والتنفيذي مجملهم يصب في حكم الله تعالى فالحكم لله تعالى
كما وجب على الشعوب احترام اوامر القيادة التشريعية كاساس والقيادة التنفيذية كاساس مكمل وتنازليا
اما بالنسبة للاية القرانية في قول الله تعالى ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)
اقدم فيه الراي
مضمون اولي الامر تناول جمع وليس افراد يعني ولي الامر من القيادة التشريعية كاساس وولي الامر من القيادة التنفيذية كاساس مكمل الاساس المعين من الله ورسوله (ص)واعني فيهم الائمة الاثنى عشر عليهم السلام واخرهم الامام المهدي محمد بن الحسن عليه السلام والاساس المكمل المعين من (المؤمنين ) او من القيادة التشريعية في حالة استصعب مشورة المؤمنين الا ان واقعنا الان تجاوز فيه قانون التحولات في الصعوبة واستسهلت المشورة بالانتخابات

ولله الامر في الاول والاخر

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل بالفرج ياكريم وارضى اللهم عن صحابة رسول الله المنتجبين

قبل الخلق نعلم تماما ان الله تعالى هو الخالق العالم الحكيم الخبير العليم الحق العدل السلام وطالما ان الله تعالى العالم فلابد ان يكون له علم عليم به ولابد لعلم الله ان يظهر فلا جدوى من العلم ان لم يتجسد بالخلق ولابد ان يتحقق العلم بحكمة واقعية وبخبرة علميه سليمة ،خلق الله الشيء من الا شيء العدم مجسدا علمه عمليا بالفراغ وهو الشيء للخالق ولاشيء للمخلوق واصبح العلم مبهم لايعرف تمثلت به المشيئة التكوينية فحمل صفة العدم،حمل الفراغ القابلية للعدم كما ان علم الله باطني لم يتجسد عمليا فلابد ان يحمل صفة الخفاء فهو الشيء ولا شيء وتمثل كمال المشيئه به واصبح يمثل فراغ يحوي العلم او حياة الباطن كالروح هي شيء متمثل بعلم باطني والروح كلمة تجسدت واقعيابحركة تحتمل الجمود وكليا حياة تحتمل الفناء وخلقت الحركة الخلقية من العدم فتجسد العدم فيها بالظلمة وتمثل العلم بالظل ظل الله يختفي بالظلام ويظهر بالنور و خلق الله المخلوق كمال المشيئه العلميةكظل له المنبثق بالجزء التكاملي الكلي وضغطت الحركة النورانيةالجمود الظلمة من الظل فاصبح كالبذره في الكيان الروحان و بقطرة الماء فحوى الجمود الفراغ فتشكلت العتمة فيه كنين العين واصبحت الحياة حركة تحوي الفراغ وفراغ يحوي الجمود والعكس،والروح حوت الجسم والجسم حوى الروح بعدها واصبح الفراغ جزء من الحياة وموجود في جميع المخلوقات بدونه يستحيل العمل فالفراغ يحتوي الكيان ويحتويه الكيان وخلق الكيان بشكل الكلمة فكيانه يدل على اسمه ،، وعبارة عن روح وجسم وفراغ، وسارت الحياة في اطار التخلق والتكاثر والتنوع من الروح والجسم الكل وتجسد المخلوق معنويا بكلمة الخالق والكلمة تحوي الخلق ويحتويها الخلق كاساس وجوده وإسمه موجود في جميع المخلوقات بالاتحاد للاساس و بالثنائي المتكامل الذكر والانثى بالتوالي فاوجد الله كلمته النورانية مسطرة على الفراغ واصبح الجمود الثبات مدادللكلمة والفراغ الوح فانطلقت كلمات الخالق من كلمته الكلية المضغوطة على شكل قطرة كليه تحوي الكلمة تعني ميم الاسم وبتدات يمينا ب الحاء ويسارا بالاساس المكمل الدال فتشكل كليا ب محمد (ص) ولينظر الانسان الى بذرة النبات كيف تتخلق تصاعديا وتنازلياباتجاهاتهاأوشطرها النصفي كما ان الاسم حوته البشرية باجسادها وتجسد علم الله بالحياة عمليا كالظل بكينونة الكلمة ظاهر وباطن، نور وظلام ، والظلام غشى العلم الخفي ولا ينكشف الا بالنور فكور النور الحركة عليه انكشف العلم بكينونة عملية بكمال خلقه ، وتمثل العلم بكمال مشيئته ،، وهوعلى شكل المخلوق عمليا الذي جعلت الحياة مسخرة لاجله انه نور الله محمد عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم واسمه موجود في جميع خلقه واصبحت المخلوقات ،، وبذات جسد الانسان يحمل اسمه بما فيهم الرسل والانبياء وجميع المخلوقات الاخرى لا تخلوا من حروف اسمه سوى بثنائية الذكر والانثى او باحد حروفه بالكل المتحد او بالتكامل ، وهنا نقول لمعتنقي الديانات وبذات السماوية اسم الحبيب محمد صلى الله عليه واله وسلم موجود على كيان الانبياء عليهم السلام وكيانكم وكيان كل انسان فهل لكم ان تنكروا رسالته ونبوته حمل اسمه المؤمنين اعتزاز والمنكرين له قهرا فهل لكم ايها المقهرون ان تغيروا اجسادكم مهما عملتم لن يستقيم الجسد الا بمحمد ( ص) كما اشير الى اهل الاختصاص بالاحياء ان المخلوقات مقسمة الى فئات متجانسة تحمل الكل والجزء وان اردتم معرفة انتماء الاجزاء بالتجانس الكلي ستجدونها على شكل احرف اسم سيدنا ونبينا محمد ( ص) تتكامل فتشكل الاسم فيعرف النوع التكاملي ،،،الاسلام الحياة بدأ بالكمال فنبثق وفق جزيئات تحوي بعض مبادئه الاساسية متمثلة بالديانات السماوية فحتواها الاسلام ومن كذب برسالة وبعثة نبينا محمد ص فلا يعتبر مسلم قال الله تعالى في سورة آل عمران, الآية 85:
(ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)

تجسد الاسلام (علم الله ) بحكمة الله واقعيا المخلوق محمد ( ص) والمخلوقات كاساس وبالقران تبيان معرفة الله الخبير بماخلق حاويا الهداية والرحمة للمؤمنين لاجل الحفاظ على الحياة واستمراريتها حتى الوصول الى الكمال كاساس مكمل وللتبيان لابد من مبين له وتجسدت الحياةبالقران وتجسد القران بالواقع
أتمنى من الله ان اكون وفقت بدراستي وخدمت الانسانية لما فيه الخير للحياة والنقص لابد منه والابداع متاح من الله للجميع ولم يبقى غير توضيحات تتبع وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحابته المنتجبين والحمد لله رب العالمين ،،،،
السيد/ ابراهيم احمد احمد المسني
عدن ، تعز، الحجرية
13 رمضان 1439هجرية
وهنا اضع القانون الكلي تحت اسم
قانون الخلق والخليقة ( العلم والعمل )
بدأ الخلق بكمال المشيئة المنبثق بجزء الارادة وتكامل مجموع القدر المنفتق نسبيا بالقضاء المتجسد عمليا بالامر الكلي المتحد بامرين بافضلية الاساس عن الاساس المكمل المتدرج بالتوسع الثنائي تنازليا وتصاعديا بالتحول المتدافع باولوية الثبات وباهمية التقدم العكسي نحو ابداع مشيئة الكمال،،
السيد / ابراهيم احمد احمد احمد المسني
عدن/ تعز / الحجرية
13 / رمضان 1439 هجرية

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد واله وعلى صحابته الاخيار المنتجبين
توضيحات نهائية وخاتمة لدراسة

اولا:-

ان العبث لايمكن ان يوجد نظام سماوي وخلقي متنوع ومتعدد ومتكامل ومتكاثر ومختلف بهذا الشكل متساير وفق قوانين ومحكم بسنن الاهية فالواقع يشير جليا انه لخالق وعالم عظيم هو الله تعالى وثم كيف ان يكون للانسان او لاي مخلوق اخر علما من نفسه وكيف ان يخلق المخلوق معايشه وتغذيته فان قيل ان اساس المخلوقات الفوضى والعبث والعشوائية كيف سيكون مصير المخلوقات عند فقدانها تغذيتها ومن خلقها قبل المخلوق لو اجتمع الناس اجمعين لخلق مخلوق حي ما استطاعوا الا باذن الله وامره وكيف لمن يقبل الفناء والموت ان يوجد حياة لغيره ويغيب عنها انه تخلي عن مسؤوليته وواجبه ومهامه ،الصدفة ماهي الا استغباء لعقول البشر ،، وماهي الا تبريرات للهروب من طاعة الله وعبادته باحلال السلام في الارض ابتداء باقرار الحق للخالق ووحدانيته والوهيته وهي اساس مد الله للانسانية بالعلوم فلا يمكن ان يعطي الله علمه الخير لمن لا يقر بالوهيته ووحدانيته اولا او ان يبلغ عنه دينه وعلومه وهل يعقل ان المخلوق سينظر لمصلحة الحياة اكثر من الخالق هل سيكون رحيما بها محققا للسلام مقيما للعدالة بدون الرجوع اليه ان العالم بدون عبادة الله علميا وعمليا تعميد لعبودية المادة والحصول عليها على حساب المثل التي تجعل من اهلها غولا يلتهم الجميع فلا قيم واخلاق تحكمه ولا مباديء ونظم يسير عليها ان عبادة المال نسف للاخلاق وهدر للقيم واستنقاص بقدر الانسان وزيادة للجريمة ونشر للفساد وشرود عن العلم ان الله جعل في الانسان قدرات تفوق قدرات بقية المخلوقات ،وتميزه فلا يضع من قدر نفسه ليكون حمار عبادة للمال فيسلب ويسرق ويتنازل عن الاخلاق الدينية وياكل ويلطخ نفسه بالحرام فلا ينظف الا بالعقاب والتوبة،،، يا اكلين المال الحرام اتقوا الله في انفسكم واطفالكم وذراريكم واهليكم الاسلام دين الحق والعدل والسلام دين الله تعالى لم يضعه الخالق لاجل خدمة طائفة او اسرة او دولة او حزب فقط بل لاجل العالمين ايضا ومن المؤكد ان الحياة متجسدة بحق خاص وعام ومراعاة الحقوق واجبة ولا يكلف الله النفس الا وسعها والعمل بقدر الاستطاعة والعاملون الخيرات اقر الله لهم نصيب من الخمس بحسب عملهم الا ان هناك من يمنع الخمس ويريد ان يتكفل الطيبون بخدمة الحياة او الوطن من دون مراعاة لحقوقهم الخاصة المسلوبة قمة الظلم وجعل المسلمون واوطانهم فريسة للاشرار ومن الواجب على جميع المسلمين احياء الدين،،، ونبدأ كما بدأ الاسلام غريبا بالجهد الذاتي وي كان الاسلام لم يدخل الى اوطاننا علوم غائبة واوطان متهالكة واخلاق منحلة وشعائر مؤممة ومساجد لم تعد لذكر الله لحسن عبادته الاغنياء ياكلون الفقراء والفقراء يموتون في سبيل الثراء والاثرياء واموال تسخر نحو الظلمة ودين ينتهك واموال تسلب وطفولة تدمر وانين واهات والم وجهل قاتل الله الظلمة لم يجعلوا للحياة في الاوطان نصيب فاصبحت تتنازع عليه الاكلة من كل حدب وصوب نعم قد جيشوا جيوشهم واعدوا عدتهم وبذلوا في سبيلها عقود وسنوات من الظلم والفساد للشعوب تجهيزا لصاحبهم واخر يقتل الشعوب والاوطان بدعوى محاربة صاحبهم وي كانهم لايدرون انهم سبب من اسباب مده بالقوة وتعزيزها واخر ينصب نفسه بمكان الصالحين فيحشد لمغوات المسلمين فيرى البعض مصالحه فيه فيكبر ويهلل بقدومه ،،،ان مراجعة الضمير واجب
،،
إن هناك من يعمل لاجل قتل الاسلام وما هم بقاتليه لانهم لن ولن يستطيعوا لان الموجد له هو الخالق القوي عز وجل وتبقى روح الاسلام بجنوده فانهضوا فان التكاتف والتكامل لاهل الاسلام الدين الحق نور يشع نحو العالمين وهناك من يعمل بانانية ليكون ممثلا للاسلام ويجعل الخير متجسد به ،وهم كثر ، نقول ان الله تعالى يعلم اين يضع اساس علمه وحكمته واساسه المكمل المعرفي وبمن تكون من الناس والعارف يدرك ان التكامل هو المكمل للنجاح وما الفائدة بمن يعرف العلم ولا يبلغه او لا يبلغه اهل الخير والانسانية والسلام ،

نعود للموضوع

ان الكيان الخلقي الاول هو كيان كلي علمي وعملي للخالق عز وجل خالصا له انفتق نسبيا الى كيان مادي يحوي الروح وكيان روحي يحوي المادة وهذا الكيان يمثل روح العلم ونسبة العلم والنور والروح لديه اعلا من نسبة الجهل اما الكيان المادي نسبة الجهل والظلام والموت والجمود والظاهر والجسم تفوق واعلا من نسبة العلم والنور والروح والحياة والباطن ان كل منهم علم لله تعالى انفتق لامرين يحويان ما يتناسب مع واقعهم الحياتي مكتملة بحسب ديمومة الحياة المقر لها الخالق
ان الله تعالى هو العالم وضع العلم وانزله وان اي شيء يظهر كيانيا هو من العلم وليس العالم الخالق فالعالم لايظهر لعلمه لانه برهان وجوده وما الفائدة من خلقة ان لم يجسد معرفيا للخالق العالم والعلم بسيط لايقوى لقوته ،،، ظهر الله بعلمه بشكل جلي للخلق وبالخلق لا بذاته فكيف لمن هو عالم ان يشبه بالعلم فالله العالم العليم بعلمه ليس كمثله شيء ،،، ان الله لا ينقصه احتياج كي يظهر ذاتيا فهو الغني عن العباد وان الله عظيم ومن عظمته عدم مقدرة علمه الخلقي على استنباط ذاته سبحانه وان الله رحمن رحيم فبتجليه ذاتيا يخضع كل شيء لعظمته بما فيها السماوات والارض فلا تتحمل قوته ،فالجبال دكت لتجليه وخر وصعق انبياء فما بال حال الانسانية الاقل قوة كيانيا ،،،

ان الله فتق علمه الى علم مادي وعلم روحي والعلم كليا لايتجسد الا بكيان قوي وقادر على احتوائه رغم نسبيته ولا يمكن ان يتجسد كليا بكيان عملي اخر او بمخلوقين فهو تشابه و تضارب في العمل والامر ولا بد من عالم ومتعلم ولايمكن ان يتحقق التكامل وتسير الحياة منظبطة وبتوازن الا بذلك فالله العالم والمعلم لرسولنا الاكرم صلى الله عليه واله وسلم ورسولنا ونبينا وسيدنامحمد (ص)هو المعلم للانسانية وبالتدرج وياخذ كل منهم التسمية وفق نسبه العلمية ومهمته العملية فان كان ادم (ع) علم الملائكة فبمن علم الله ادم عليه السلام لابد من اقرب الخلق لهرسولنا محمد (ص) بروحه اولا وكيانه وبالتالي سيكون العلم علم روحي وعلم مادي او خلق روحي وخلق مادي بالرغم من احتواء كل منهم للاخر بنسبة بسيطة لا تمكنهما من التحول الى صفتهما الاولية الا بالاتحاد الكلي بعد اعادة المادة الى حالتها الاولى وبالتالي فان العلم المادي اقرب الى الموت والعلم الروحي باقي ولا حياة مستقيمة الا بغرس وتجذر العلم الروحي ومكمن القوة في العلم الروحي بديمومة الروح والروح تنفتق الى جزيئات ( قال الله تعالى في سورة ص. اية 72 ( فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) قال من روحي اي جزء معبر عنه ب من وهي من روح الكمال العلمي والروح مخلوق من مخلوقات الله تعالى وعليه فان العلم الروحي يقبل التجزئة ونبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام مثله كمثل ادم (ع) نفخ الله فيه الروح وقال تعالى في سورة. التحريم في الاية 12 ( ونفخنا فيه من روحنا ) وهنا دليل ان الروح تنفتق من الرجل وان الاباء يحملون الابناء روحيا وتتجسد بالمادة (والله اعلم ) ولا يمكن لاحد ان يفني الروح الكلية نهائيا فالخالق متكفل بحياتها ولم يخلق الله الحياة ليجعل زمام امرها بيد المخلوقات وان الله تعالى احيى علمه برسوله محمد ( ص) النور الروحي العربي النقي الكلي الذي لا ظل له فهو نور لله على نور وطالما ان البشرية هي العلم المكمل الاساسي في الحياة وقد خلقها الله لاجل الحفاظ عليها واستمراريتها الى ما شاء الله تعالى فلابد ان يعمل الخالق لاجل استمرارية الانسانية بالتوازن في عملها الصالح وينقذها من المهالك ويوجهها نحو عمل الخير كواجب منه سبحانه فهو الخالق وكلما ضلت البشرية عن هدفها بعث لها الانبياء والرسل لتوجيهها واعادتها نحو الاستقامة ومن لم يصلح من الناس كان العقاب الالاهي لهم حاضرا فترك الانسان يدمر الحياة وهو من وضع الله به القدرة لاحيائها ظلم لها فيمهل ولا يهمل احيى الله الحياة بعلمه وجعل لها نظام تسير عليه متمثل بالاسلام مبتدء بالجزئية العلمية التكاملية من ادم عليه السلام مرورا بالانبياء والرسل ومنتهيا بسيد الخلق محمد ( ص) الحاوي لكل العلوم الربانية (وهنا اقول العلوم فالمعارف كلها بشؤون الخلق بجزيئاتها وافعالها امر تحت الدراسة وغير مؤكد) الا ان احتوائه لها الاقرب الى الصواب كون روحه عليه السلام وصلوات الله عليه واله تحتوي كل الارواح وعلمها عند ربي اي انها تحوي علم ، كما انه كمال العلم الالاهي ، ان الرسالات السابقة ماهي الا اجزاء نسبية منفتقة من علم الاسلام ونظامه المتساير مع الخلق بحسب متطلبات الحياة مهيمنا عليها وحاويا لاعمالها العبادية كليا وفق نظام اشمل واعم متمثل بالرسالة المحمدية فالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج مقرة ومفروضة في الرسالات السابقة ولكن الاسلام نظمها بشكل اكمل واتم وجعل من ضمنها الممارسات العبادية للرسالات السابقة فمثلا القيام التسبيح والذكر والدعاء والركوع والسجود من ضمن طقوس واعمال الصلاة الاسلامية الا انها بنظام اشمل واكمل واتم وهي من ضمن اخلاق المسلمين واعمالهم العبادية لله تعالى المردودة بالخير عليهم وكذلك العلم الرباني في الكتب السماوية نؤمن بها و حواها القران الكريم مهيمنا عليها بالعلوم والمعارف والحكمة وجميع الرسالات السماوية على دين الاسلام بغض النظر عن نسبيتها وانفتاقها الجزئي بالعلم والاعمال والعبادات ذاك لانها تتناسب مع متطلبات الحياة بالاولوية والظروف والاهمية كما ان معارفها وعلومها ونظامها غير مناسبة لتنظيم الحياة على المستوى العالمي ولا تاخذ بالابعاد المستقبلية للبشرية في الاحكام والتشريعات وهناك علوم غائبة عنها كما ان حرف الرسالات بتكاملها التوحيدي الديني والنبوي عن اهدافها ابعدها عن الاسلام،،، ان اكل ادم من الشجرة التي نهاه الله عنها دليل على المعرفة النسبية والحكمة فلو كان مكتمل المعارف والعلوم لادرك غواية ابليس لعنة الله عليه ولقد نفذ ابليس عليه لعنة الله لادم (ع) نتيجة لاحتوائة النسبي والجزئي من العلوم اكتملت العلوم والنظام الحياتي للبشرية والحياة بالاسلام ورسولنا محمد (ص) خاتم الانبياء والرسل عليهم السلام القائل (انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ) فالاخلاق كانت قائمة ولكن ليست مكتملة كما ان الاسلام لم يقصي الرسل السابقين عليهم السلام من اعمالهم واجرهم حرمانا لهم بما قاموا به من دور في الحفاظ على الحياة فجعل الايمان بهم ركن من اركان الايمان في الاسلام وامرنا بعدم التفرقة بين الرسل فقال الله تعالى في سورة البقرة في الاية 285( لا نفرق بين احد من رسله ) اي ان الرسل عليهم السلام متكاملين في الدين الاسلامي رسالة التوحيد ونحن المسلمون نؤمن بذلك ومن ضمن اخلاقنا وعدم التفرقة لا تنفي التفضيل فرسولنا محمد صلى الله عليه واله وسلم هو سيد الخلق اجمعين ،

ولاستيعاب العلم لابد من احتوائه فكريا ولا يستوعبه كاملا الا من اعطاه الله القدرة الفكرية الكافية والكاملة للالمام به بشتى الطرق وليس من يحمل الاسلام كليا وفكريا ويتمثل به ويلم بالعلوم كغيره ولابد ان يكون له اساس مكمل والاساس اقوى من الاساس المكمل علميا وقدراتيا ونحن نؤمن ان هناك تمايز وافضلية في القدرات والادراك العقلي بالافضلية الاساسية ولابد من الرجوع اليهم كمنطلق لفهم وادراك العلوم ولا بد من التكامل معهم بغض النظر عن درجة القوة والادراك ومن الخطأ والظلم قتل التكامل بين الشعوب الاسلامية مثل ا شعال الكراهية واستباحة الحقوق والاستحواذ عليها ومحاصرة تبادل العلوم والمعارف الخ بغض النظر عن العرقيات والله يقول الله في سورة الحجرات اية 13 ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير ) هنا جعل الله الناس شعوب وقبائل لتعارف والتعارف من اساسيات التكامل الداخلي والخارجي لشعوب والاوطان ودليل ان الحياة قائمة وفق التكامل فلا داعي لقتل الشعوب والاستحواذ على الاوطان بدعوى الاندماج والتوحد لمجتمعات يصعب تحقيق الاندماج بينها او حتى بين قبليتين مع مراعات التكامل وتحقيقه في الاوطان بما ينفع الناس ويخدم الحياة وذكرت في الاية التقوى تاكيد على عدم البغي على الاوطان بالضم والاندماج الشعبي القسري حتى في اطار القدرة والتعارف هدفه الخير لا الشر

وعلم الله سبحانه وتعالى هو ما شاء ه واراد ه وقدر ه وقضىاه ومحيط به معرفيا تجسد علمه بالخلق ماديا ومعنويا سبحانه عالم السر وما تخفي الصدور ،وما يشاء الله واراد من شيء وامر يتحقق ويصبح واقعيا ولا تقدر اي قوة ايقافه مهما عظمت لدى الخلق ،،،،

العلم الانساني :-
يتغذى الانسان بالعلم الالاهي روحيا وماديا متجسد كليا بالفكر المتدرج بالمعرفة والحفظ والفهم والادراك للواقع عن طريق الحواس 6 والاستنباط المتوسع بالمدارك العلمية باولوية الثبات وباهمية التقدم ،،،

اما المعرفة الكلية بشؤون الخلق واعمالهم لا استطيع الجزم بها والمؤكد ان الاقدار للحياة معلومة لدى الخالق عز وجل واستيعاب العلوم باكملها مع المعارف بشؤون الخلق والمخلوقات من البداية الى النهاية تفوق القدرات الانسانية ولا يمكن ان يشبه الخالق بالانسان فالحياة بما فيها من علوم وافعال واعمال الخ تفوق قدرة الانسان ، ان الله خالق عظيم سبحانة وتعالى برزت عظمته وقوته وقدرته في خلقه وهو من مد رسوله محمد صلى الله عليه واله وسلم بالعلوم والمعارف على قدر كماله العلمي المتفوق على بقية البشر


ان العلم هو اساس الخلق فهو يدخل كغذاء اساسي لروح والبدن في كليات المخلوقات وهو اساس القيام بالعمل وكل مكمل للاخر وتتفاوت درجة القوة العلمية بحسب النسب الملمه منه
بدأ الخلق باساسه اميا رغم انه علم لله وثم احتوى كل العلوم والله الهادي له والمعلم فهو اول العلم الالاهي الاقرب له والمكمل لعلمه علمه القراءة والامر له وهو مع الظلمات وحيدا مستأنس بذكر ربه متقربا اليه امرا له كما جاء في القران بسورة العلق ( إقرأ باسم ربك الذي خلق) فيجيبه طائعا بقراة كلمات الخالق عز وجل واول اية في القران الكريم بسورة الحمد ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ومنها يفهم ان الله خالق الخلق من العدم موجدا كمال علمه رحمة للعالمين مبتدىء بذكرالله مقرا برحماته ورحمته لعباده مبتدءا برحمة الله العامة للخلق وبرحمته الخاصة ثانيا للمخلوق ليعلم ان الله خلق الحياة ورحمته شاملة وانه ينظر الى مخلوقه برحمة خاصة مشمول برحمته العامة ولمن يرسخ الحقوق العامة اما من يعمل لاجل الخاص وثم العام فهو مشمول بالرحمة الالاهية العامة،، و قال الله اية 2 العلق ( خلق الانسان من علق) وقال الله في اية 2 من سورة الحمد ( الحمد لله رب العالمين ) وقال الخالق ( اقرأ وربك الاكرم ) اية 3 الحمد( الرحمن الرحيم ) فلا يكون الكرم الا من الرحمن الرحيم ويقول الله ( الذي علم بالقلم ) وقال تعالى في سورة الحمد ( مالك يوم الدين(4) اياك نعبد واياك نستعين (6) ) العلم والخلق القلم لك فانت المالك والرجعة اليك وقال الله في سورة العلق ( علم الانسان مالم يعلم ) وقال الله في سورة الحمد ( اهدنا الصراط المستقيم (6)صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7) ) علم الله الخالق مخلوقه كيفية التواصل معه وعلمه مصير الحياة بين الرحمة و النعمة وبين الغضب والضلالة وعلمه انها حياة خاتمتها حساب وعلمه ان طلب الرحمة ام الدعاء والهداية اساس العمل اللهم اني اسالك الرحمةلنا و لجميع خلقك فانت الرحمن الرحيم والهداية ثانيا لنا و لجميع المسلمين لا استغناء عنك يا الله فلا تجعلنا من المغضوب عليهم ولا الضالين عن علمك وصراطك ودينك ،،، ان سورة الحمد هي كل القرأن وسورة العلق فيها اول امر من الله تعالى لرسوله محمد ( ص) امرا له بالقراءة باسمها واول اية في القران الكريم اية البسملة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وكل ما في سورة الحمد في هذه الاية من حديث للامام علي عليه السلام

،،ان الروح المرتبط بها سيد الخلق والمكتسي لها بالتدرج العلمي والعملي هي الكساء الروحي العلمي الحاوي للاهل وجبريل ولعله يشير الى احتواء روحه النورانية لعلم ومعارف الانس والملائكة ،، والروح تحتاج الى دراسة تفصيلية ،،


بالنسبة لخلق السموات والارض
تتكون السماوات من سبع وارضين سبع من الماء فالدخان فالسماوات طباقا اي ان لها مهمتين اساس واساس مكمل فالسماء هي بالاساس سماء وبالاساس المكمل ارض لما بعدها كالطوابق الا ان السماء الاخيرة لن تتجسد فيها الارض كونها نهاية السماوات وهي الحاوية لكل السماوات الست الباقية والارض والارض دخلت ككوكب من كواكب السماء الدنيا كونها الجزء اساسي المنبثق عن الكل الدخان مقارنة بنشاة العلم في المرحلة الاولى وبقى هناك ست مجموعات كونية متمثل ب 6 ارضين وست سماوات والسماء السابعة هي الكل بطبيعتها الاولية كل دخاني وتحول من البخار نتيجة الفتق لسماء والارض مجموع السماوات والارضين 13 والدخان احتوته السموات وبقى مكون كياني متمثل بالسماء الاخيرة. اما الارض السابعة لم تدخل وهي موجوده فالسماء الاولى حوت الارض فاصبحت سماء بارضين الاولى وهي ارضنا ومهمتها الثانية كارض لسماء الثانية بالازدواجية الاساسية فاعتبرناها ارض واحدة،،،،


العلم يسير وفق 13 قانون وبالتشكل الثنائي 6 مجموعات و كلية اساسية مكمله تحوي ما سبق واساس وتعتبر الامر الثاني المتمم للامر الاول والعلم الالاهي اساس ويدخل في جميع المخلوقات ويحوي كلياتها بالسنن والقوانين الالهية التي ليس لها تبديل فالله الاول الموجد لعلمه يليه الفراغ والروح والماده وكيان تجسد باسم الرسول محمد (ص) والماء وغيرها وكل الاساسيات الوجودية المادية المخلوقة تحملها الكائنات الحية بشكل مصغر باعتبارها اساسيات لايمكن ان نعيش بدونهاولا تستقيم الحياة الا بها ان اسم نبينا ورسولنا وسيدنا محمد (ص) والظل والفراغ والنور والظلام والماء موجود ومتساير مع الكائنات والاحياء الكلية ولا تستقيم الحياة الا بها ،
إن جميع القوانين 13 موجودين في جميع الكائنات الكلية الحية بما يتناسب مع قدراتها علميا وعمليا ولا يعني اني اتخذه رقم للاعمال الجزئية والعلوم والمعارف الاسلامية الفرعية فالعدد 13 يتمثل بالكليات اما الفروع والاجزاء فلكن نظامها واعدادها وعملها وقد تنسجم بعضها مع المجموعة الثنائية للقوانين او بالافراد اجمالا وكل عضو او جسم خاضع للقوانين في فتقها وعملها حتى على مستوى الكلمة المسطرة واي عمل صادر صغير او كبير يسير وفقها فان كان خير نسب لله والمخلوق وان كان لشر في الحياة نسب الى المخلوق ولا تتمثل مشيئة الله تعالى في اعمال الشر فهي خارج اطار مشيئته الذاتية المتمثلة بالخير والصادر عنها امر الخير العلم ،،،،

هذا والله اعلم وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله وسلم
والحمد لله رب العالمين ،،،، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد/ ابراهيم احمد احمد احمد المسني
عدن / الحجرية / تعز
الخميس 10/شوال /1440 ه الموافق 13/ 6/ 2019م