|
قضية الزهراء وفدك قضية دين وحق
بسم الله الرحمن الرحيم وأفلح من صلى على محمد وأل محمد قال تعالي ( يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين ) جمع تكسير لكلمة نفل والنفل في اللغة يعني الزيادة والفضل لذا تسمى الصلاة المستحبة نافلة لانه صلاة زائدة على اصل الفريضة والاتيان به فضل وزيادة وقد قال الله سبحانه عند ذكر لنبية ابراهيم (ع) من ذرية قال تعالي ( ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين ) لان يعقوب عليه السلام كان ابن اسحاق فكانا الله تعالي زاد ابراهيم فوق الولد ولد الولد فهو فضل وزيادة الانفال هي مجموعة من الامور التي تفضل الله تعالي به على نبيه (ص) اعطاه له خصصاه بها وخصصاه به هي امور زائدة عن استحقاق المسلمين وسائر الناس في الموارد المجعولة لهم لذا سميت بالانفال اي الزيادة والفضل فهي امور بذاتها زائدة عن استحقاق الناس واستحقاق المسلمين سواء المقاتلة منهم وغيرهم وزائدة عما يستحقونه فعطيت وخصصت لرسول الله وأله من تلك الامور الزائدة الارض التي صولح اهله عليها سلموها طوعا لم يوجب عليها بخيل ولا ركاب مثل هذه الارض من مختصات رسول الله (ص) وبكلمه اوضح واوسع نقول هناك اراضي تفتح عنوه بالقتال مثل هذه الاراضي تعتبر ملك لسائر المسلمين الى يوم القيامة وجل بلاد المسلمين فتحت عنوه فلذا صارت ملك للمسلمين عموما ياجره ولي الامر الشرعي وياخذ قسطها او اجراتها ويصرفه في مصالح المسلمين هناك اراضي موات من احياه تصبح له هكذا قررت الشريعة من احيا ارض موات تصبح له وهناك اراضي اسلم اهله عليها طوعا اسلم يعني اصبحوا مسلمين اقروا بالدين الاسلامي من دون قتال كالمدينة المنورة والبحرين وبعض مناطق اليمامة مثل هذه الاراضي تكون ملك لاأربابه ولمن كان ساكن فيه وهناك اراضي لاتفتح عنوه لا يقاتل على تحصيله وبنفس الوقت لايسلم اهله وانما يبقون على كفرهم ويطلبون من الرسول او الامام او ولي الامر الشرعي المصالحة على بقائهم فيه تلك الاراضي التي لم يوجب عليها بخيل او ركاب تكون ملك مطلقا للنبي وللامام من بعده ان صار الصلح في عهده ومن جملة تلك الاراضي بهذه الصفة يعني لم يسلم اهلة وفي نفس لم يوجب عليها بخيل او ركاب وهي منطقة فدك وهي تبعد عن منطقة خيبر بالمسافة ليست كثيرة ولما فتح الله تعالي لنبيه ( ص) خيبر بيد امير المؤمنين (ع) كما هو الحال في سائر الفتوحات حيث كانت علامات النصر واعلامة واسبابه بدايته ونهايته كلها بيد امير المؤمنين وكان من ضمنه فتح خيبر بلغ خبر فتح خيبر منطقة فدك وكان فيه اناس من اليهود خاف هؤلاء عندما علموا بكيفية فتح خيبر فجاؤا الى النبي الاكرم وطلبوا منه الصلح وسلموا له منطقة فدك من بدون قتال فصالحهم الرسول الاكرم على ان يبقوا فيه ويعطيهم نصف حاصلة وهذا ذكرته الروايات اجمالا . فيقول التاريخ والروايات ان جبرائل نزل على الرسول الاكرم فقال يا رسول الله ان الله تعالي يامرك ويقول (واتي ذا القربي حقه ) قال ما المقصود في ذلك قال اعطي فدك لفاطمة عليه السلام بدل ما انفقته السيدة خديجة في نصرة الدين فعطاه الرسول الاكرم منطقة فدك نحله هدية تبرع بامر الله استلمت السيدة الزهراء (ع ) ووضعت عليه عماله يشتغلون فيه وياتي له في كل سنة من واردتها بامول طائلة توزعه على المستحقين والمساكين والفقراء هذه فدك الذي يقول فيه امير المؤمنين كما يروي له الشريف الرضي في نهج البلاغة في خطبة طويلة ( 00000بلا كانت في ايدينا فدك من كل شئ اظلته السماء فشحت عليه نفوس قوم وسخت عليه نفوس قوم اخرين ) فدك اخذت لا لانه ذات اثر كبير في اقتصاد الدولة ان ذاك انما اخذت كسر لشوكت اهل البيت عليها السلام ثم بعد اخذت وبعد ان خرجت السيدة الزهراء مطالبة به علمت السلطة القائمة ان ارجاع فدك انه بداية النهاية بالنسبة لها لان الناس حين اذن سوف تتسال اذا كانت فدك للزهراء لماذا صودرت واخذت وان لم تكن له فلماذا اعطيت لها كان الوضع يستدعي ان لاترجع فدك للزهراء لان فدك تعني الدولة لذا لما سأل هارون في يوم ما . كما في الرواية سأل الامام الكاظم ان يحد له فدك لكي يرجع الى اهل البيت ذكر الامام الكاظم في الرواية حدود تستوعب رقعة الدولة الاسلامية باجمعا من شرقها الى غربها ومن شمالها الى جنوبها وكان هذا يعني ان هذه اشارة ليست من حيث انه محور وانما هي الحكومة الخلافة خلافة الله في ارضه. ولذا عندما نسمع ان الحاكم الفلاني ارجع فدك ثم جاء الفلاني واخذها ثم جاء فلان وارجعا كانت القضية تحصر على المنطقة بحد ذاتها وليس الامر كذلك. قلت قضية فدك مفتاح للدولة مفتاح لتبيان القضية للناس وان هناك ظلم فادحا وسيطرة غير شرعية على صاحب الحق الشرعي لذا نجد تلك الشدة التي استعملت مع للسيدة الزهراء ولا فما الذي يدعوا هؤلاء القوم لهذه الاعتداءات الفاحشة والشديدة لماذا يتجرون على سيدة نساء العالمين فيضربونها على وجهها لطم يقول الراوي ندر منه قرطها كانت لبسه في اذنه قرط من شدة الضربه طار ذلك القرط ثم استعملوا السياط مع من مع سيدة نساء العالمين والسيدة الاعظم في هذه الدنيا كل هذا لاجل كرسي يدوم لايام قليلة وينتهي . اذن قضية فدك وقضية الزهراء قضية للدين وحق شرعي حيث قامت الزهراء يومئذ للدفاع عن الدين الاسلامي فاذا لم تتحرك في ذلك الحين لبقي الناس الى اليوم يحتجون بانه اذا كان هناك شئ خطا لتحرك السيد الزهراء وناصرة الناس الا انها تحركت نعم نعم انها قامت ولكن خذلوه خذلهم الله . فالنهاية ننتظر سيدي ومولاي الامام الحجة (عج ) لايأخذ بثائرة منهم . أسالكم الدعاء |
إنني هنا أخاطب الروافض العرب فقط وأقول لهم إن العرب أذكياء وإن العرب تغار . فإذا كان هذا الموضوع فعلا وضع لدفاع عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها . فلماذا لا يوجد ولا حديث واحد فقط في الكتب الأربعة الفارسية. |
إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، والحسن ، والحسين تولوا الحكم. فقل ايضا خدلهم الله كما خذلوا الزهراء. لإنهم رضوا بقسمة أبي بكر الصديق رضي الله عنه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
وسقطت في سوء نيتك اجب يا حبوب والسلام عليكم |
اخوي النجف الاشرف .. انا اقول لو تطرد هالمعتصم بعمر واجد احسن وجوده منجس المنتدى وربي |
اقتباس:
يا ايه النجف/ إن علي و الحسن والحسين هم من أقروا قسمة أبي بكر الصديق في فدك. وإلا لماذا لم يعيدوا فدك؟ |
اقتباس:
الموضوع واضع للي يفهم وقارئ الموضوع جيد وعارف قضية الزهراء عليه السلام والاحاديث كثر يمكنك البحث فيه اذا اردت |
اقتباس:
عندما تاخذ شئ وتمر عليه السنين وترده الى بيت المسلمين فهل من اخلاقهم اهل البيت اخذ شئ حق للناس بعتقاد الناس لذلك الائمة لا تهمهم فدك ولم تهمهم اموال الدنيا ولكن المشكلة العداء الذي والاغتصاب الذي لحق بهم من هؤلاء الظلمة وما فعلوه بهم من لا شئ انما فدك كما قلت بالبداية كانت تذهب امواله للفقراء والمساكين وهذه اعمال اهل البيت عليهم السلام |
روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله r) 4/1903- وفي رواية: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/78، ح3714- فظهر أن مناسبة الحديث هي خطبة علي -t- لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك، والنص العام يتناول محل السبب، وهو نص فيه باتفاق العلماء، حتى قالوا لا يجوز إخراج السبب بدليل تخصيص، لأن دلالة العام على سببه قطعية وعلى غيره على وجه الظهور- انظر: المسودة في أصول الفقه للأئمة الثلاثة من آل تيمية: شيخ الإسلام وأبيه شهاب الدين وجده أبي البركات ص119، وتخريج الفروع على الأصول للزنجاني ص360.- وعلى هذا فلو كان هذا الحديث متنزلاً على كل من أغضب فاطمة لكان أول الناس دخولاً في ذلك علياً -t-. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ضمن رده على الرافضة في هذه المسألة وبعد أن ذكر الحديث: «فسبب الحديث خطبة علي لابنة أبي جهل والسبب داخل في اللفظ قطعاً، إذ اللفظ الوارد على سبب لا يجوز إخراج سببه منه، بل السبب يجب دخوله بالاتفاق. وقد قال في الحديث: (يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها) ومعلوم قطعاً أن خطبة ابنة أبي جهل عليها رابها وآذاها، والنبي r رابه ذلك وآذاه، فإن كان هذا وعيد لاحقاً لزم أن يلحق هذا الوعيدعلي بن أبي طالب، وإن لم يكن وعيداً لاحقاً بفاعله، كان أبو بكر أبعد عن الوعيد من علي».(1) وثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ماروى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301- قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي»- البداية والنهاية 5/253- وقال ابن حجر: «وهو وإن كان مرسلاً فاسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر»- فتح الباري 6/202- وقال أيضاً: «فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها، عليها الســــلام»- فتح الباري 6/202- وبهذا تندحض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه، فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه، ولا يعارض هذا ما ثبت في حديث عائشة المتقدم (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت) فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها. على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة -رضي الله عنها- لم تتعمد هجر أبي بكر -t- أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي r عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك. قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984- كيف لا يكون كذلك وهي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدة نساء أهل الجنة» وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73- والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة – رضي الله عنها - وبهذا يظهر الحق في هذه المسألة، وتبطل دعوى الرافضي وتندحض شبهته بما تم تقريره من خلال النصوص والأخبار الصحيحة الدالة على براءة الصديق من مطاعن الرافضي، وأن ما جرى الصديق وفاطمة لايعدو أن يكون اختلافاً في مسألة فقهية . ----------------- و من خلال بحثي في كتب الرافضة عن اصل مسالة العقار والإرث فيه وجدت نصوصاً دامغة لكل مرجف لا ينكرها إلا المكابر الذي مثله مقل الرجل الذي يريد ان يطفى نور الشمس بيديه .. ووجدت نصين مهمين ان النساء في مذهب الرافضة لا يرثن العقار ... 1- قال : محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن ابي مخلد عن عبد الملك قال : دعا ابو جعفر ع بكتاب علي فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطوى فإذا فيه ان النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفي عنها شيء فقال ابو جعفر ع : هذا والل خط يده وإملاء رسو ل الله . - انظر لهذه الرواية : بحار الأنوار للمجلسي ( ج 26 ص 514 رواية 101باب 1 ) و ( ج 104 ص 352 رواية 9 باب 7 ) 2- علي عن ابيه عن جميل عن زراره ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر ع قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً . - انظر لهذه الرواية : الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 ) ** فهذه ثلاثة نصوص كاملة اثنا منها بالبحار وواحده في الكافي ** إذن كيف تطالب فاطمة الزهراء بحق ليس لها ومحرم على النساء جميعهن !! لماذا تطالب ابو بكر بأمر محرم ... لماذا لم تتمثل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مطالبتها للإرث !! هل أخطأت فاطمة الزهراء أيها الرافضة .. من خلال هذه النصوص أقول وبثقة : نعم ... رحمك الله يا أبا بكر ... |
اقتباس:
يقولون فتح الباري يطبل وابن تيمية يرقص ومن هذا ابن تيمية لكي نتكلم عنه او نذكره هذا الانسان لا يطيق الامام علي ويقول انه من الخلفاء الذين لم يوفقوا وعملوا المشاكل والفتن بين المسلمين لذلك خلافته ناقصة وغيرها من العداء المباشر من واحد لا يسوى والحديث الذي ذكر باطل لا اساس له ضعيف اذا تريد ان تعلم وانما الافتاء الذي ذكرته كبير عليك ولن تفهمه ولكن سوف نفهمك اذا تريد ان تفهم وهو ليس للزوجة حق ولم يقل للابنه وهذه امور فقهية كبيرة عليك وعلى علمائك ايضا فخلك بعصر الجاهلية التي تعيشون به ولا تتدخل باحكام فوق مستواك |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:15 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025