بإسناد صحيح : إمام الحنابلة أبو علي الخلال يقصد قبر الإمام ا
 

بسم الله الرحمن الرحيم
تاريخ بغداد ج1/ص120 باب ( ما ذكر في مقابر بغداد المخصوصة بالعلماء والزهاد ) :

"أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي – المحدث الثقة- قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي –المحدث الثقة- قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال –إمام الحنابلة في زمنه- يقول : ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهّل الله تعالى لي ما أحب ".
وذكره ابن الجوزي في المنتظم ج9/ص88 في ترجمة الإمام موسى الكاظم عليه السلام.

هذا موقف سلف الوهابية من التبرك بقبور أئمة أهل البيت عليهم السلام مع أنهم يكفرون من يقصد القبر ليتوسل به !! بل يفجرون تلك المشاهد الشريفة وينصبون العداء لأئمة أهل البيت !



بإسناد صحيح : إمام الحنابلة أبو علي الخلال يقصد قبر الإمام الكاظم عليه السلام ويتوسل به فيسهل الله له ما أحب ، فهل كفر إمامكم يا وهابية ؟!

:d

رد على كلامك من جانبين
 

الاول من اين اتيت بالتوثيق فى السند فهذا نص الكلام من تاريخ بغداد:::





كتبت عنه وكان صدوقاً فاضلا صالحاً سافر الكثير ولقي شيوخ الصوفية وكان يفهم الكلام على مذهب الأشعري والفقه على مذهب الشافعي ومات ببغداد في سنة عشرة وأربعمائة.

تاريخ بغداد(3/298)

تعليق على عبارة غريبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!
 

يقول كتاب تاريخ بغداد كتاب قيم موثق !!!!!!!!

حتى من اسمه (التاريخ) فأى شخص يروى التاريخ وان كان كذاب او ساقط العدالة وشارب للخمر

بغير الحديث الذى يروه العلماء الاجلاء العدوال فى الدين والضبط

فتاريخ بغداد ليس كتاب موثق كما قلت ولكن يحتاج لمدقق فى السند

اما اذا كنت تقصد البخارى ومسلم فأنا معك هما صحيحان

الرد على ما ذكرت من ادلة:
 

بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:

اما الدليل الأول فضعيف من حيث الاستدلال لوجهين


الاول:فكيف نستدل بدعاء الحى على دعاء الميت حيث ان عم النبى كان حيا ونحن نتكلم فى دعاء الاموات وهو لا يجوز عند العقلاء وانما هذا من اقسام التوسل المشروع وهو طلب الدعاء من الرجل الحى الحاضر

الثانى:كيف يتوجه الى عم النبى وعنده الافضل بالاتفاق وهو النبى صلى الله عليه وسلم.

اما الدليل الثانى فضعيف من حيث الاسناد لوجهين:
اولا:ابى اسحاق هو السبيعى المدلس ذكره بن حجر فى طبقات المدلسين وقد عنعن فى هذا الحديث ولم يصرح بالسماع

ثانياً:ابى اسحاق السبيعى مختلط فى اخر عمره وقد اضطرب فى هذا الحديث فتارة يرويه عن عبد الرحمن بن سعد (عند البخاري في الادب المفرد) وتارة عن الهيثم بن حنش (عند ابن السني171) وتارة عن أبي سعيد (عند ابن السني 169)والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بأنه لم يضبط.

وقد ضعفه العلامة الالبانى فى الكلم الطيب(236) وفى ضعيف الادب المفرد(964)

اما الدليل الثالث فضعيف من حيث الاستدلال:
هذا الحديث لا حجة لهم فيه على التوسل المختلف فيه وهو التوسل بالذات بل هو دليل آخر على النوع الثالث من أنواع التوسل المشروع الذي أسلفناه لأن توسل الأعمى إنما كان بدعائه . والأدلة على ما نقول من الحديث نفسه كثيرة وأهمها :

أولا : أن الأعمى إنما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له وذلك قوله : ( ادع الله أن يعافيني ) فهو قد توسل إلى لله تعالى بدعائه صلى الله عليه وسلم لأنه يعلم أن دعاءه صلى الله عليه وسلم أرجى للقبول عند الله بخلاف دعاء غيره ولو كان قصد الأعمى التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو جاهه أو حقه لما كان ثمة حاجه به إلى أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه الدعاء له بل كان يقعد في بيته ويدعو ربه بأن يقول مثلا : ( اللهم إني أسألك بجاه نبيك ومنزلته عندك أن تشفيني وتجعلني بصيرا ) . ولكنه لم يفعل لماذا ؟ لأنه عربي يفهم معنى التوسل في لغة العرب حق الفهم ويعرف أنه ليس كلمة يقولها صاحب الحاجة يذكر فيها اسم المتوسل به بل لا بد أن يشتمل على المجيء إلى من يعتقد فيه الصلاح والعلم بالكتاب والسنة وطلب الدعاء منه له.

ثانيا : أن النبي صلى الله عليه وسلم وعده بالدعاء مع نصحه له ببيان ما هو الأفضل له وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك )

ثالثا : إصرار الأعمى على الدعاء وهو قوله : ( فادع ) فهذا يقتضي أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له لأنه صلى الله عليه وسلم خير من وفى بما وعد وقد وعده بالدعاء له إن شاء كما سبق فقد شاء الدعاء وأصر عليه فإذن لا بد أنه صلى الله عليه وسلم دعا له فثبت المراد وقد وجه النبي صلى الله عليه وسلم الأعمى بدافع من رحمته وبحرص منه على أن يستجيب الله تعالى دعاءه فيه وجهه إلى النوع الثاني من التوسل المشروع وهو التوسل بالعمل الصالح ليجمع له الخير من أطرافه فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو لنفسه وهذه الأعمال طاعة لله سبحانه وتعالى يقدمها بين يدي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم.

رابعا : أن في الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه أن يقول : ( اللهم فشفعه في )وهذا يستحيل حمله على التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم ففي ( لسان العرب ) :

( الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره والشافع الطالب لغيره يتشفع به إلى المطلوب يقال تشفعت بفلان إلى فلان فشفعني فيه ) فثبت بهذا الوجه أيضا أن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله عليه وسلم لا بذاته

انواع التوسل المشروع:
 

الاول:دعاء الله بأسمائه وصفاته والدليل قوله تعالى(ولله الاسماء الحسنى فأدعوه بها)

الثانى:التوسل الى اله بالاعمال الصالحة التى قام بها العبد والدليل قوله تعالى(ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا)

الثالث:التوسل الى الله بدعاء المسلم الصالح الحى الحاضر والدليل قوله تعالى(قالو يأبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خطئين)

يرفع .. موضوع قيم وبسند جيد

الزميل محب التوحيد انت قلت بلسانك (فتاريخ بغداد ليس كتاب موثق كما قلت ولكن يحتاج لمدقق فى السند) في المشاركة ( #4)

فالاخ الفاضل ولد الموسوي اتى لك بتوثيق السند

فأين ردك؟؟

فأنا استغربت انه قدر محب ان يفلت من الموضوع

أما ردك الهزيل يا محب حول رواية السقايه

وارد على كلامك بجملة ( هل التوسل بالحي ليس بشرك والتوسل بالميت شرك؟؟)

انتظر ردك بعد ان ترد على اصل الموضوع

خووووو لازم ينحاشوووووووووووون :)

مشكله هالوهابيه مايعجبهم عجب )