منتديات أنا شيعـي العالمية - الجواب على رسالة الكذّاب ، محمد بن عبد الوهاب .. موضوع متجدد ، مع الوصيّة .

بسم الله الرحمن الرحيم

الكذبة الاولى

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب :
(إن مفيدهم قال في كتابه روضة الواعظين : " إن الله أنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد توجهه إلى المدينة في الطريق في حجة الوداع فقال : يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك : إنصب علياً للإمامة ونبّه أمتك على خلافته 0 فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أخي جبريل إن الله بغّض أصحابي لعلي ، إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي 0فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى 0 فأنزله الله تعالى مرة أخرى 0 وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلما قال أولاً0 فاستعفى النبي صلى الله عليه وسلم كما في المرة الأولى 0 ثم صعد جبريل فكرّر جواب النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمره الله تكرير نزوله معاتباً له مشدّداً عليه بقوله : ) يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ( فجمع أصحابه وقال : يا أيها الناس إن علياً أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين ، ليس لأحد أن يكون خليفة بعدي سواه ، من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه 0 انتهى 0 )
ثم يعلق قائلا :
(فانظر أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على إختلاقه ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضه ولا يصح منه إلا من كنت مولاه ) ..
ثم يستمر فيقول معقبا :
( ... ومن إعتقد منهم صحة هذا فقد هلك ، إذ فيه إتهام المعصوم قطعاً من المخالفة بعدم إمتثال أمر ربه إبتداءاً وهو نقص ، ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر ، وأن الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجلّ أهل بيته ، وفي ذلك ازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة لما مدح الله به رسوله وأصحابه من أجل المدح، قال الله تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ، وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيما ) وإعتقاد ما يخالف كتاب الله والحديث المتواتر كفر ، وأنه صلى الله عليه وسلم خاف إضرار الناس وقد قال الله تعالى : ( والله يعصمك من الناس ) قبل ذلك كما هو معلوم بديهة وإعتقد عدم توكله على ربه فيما وعده نقص ، ونقصه كفر وإن فيه كذباً على الله تعالى ) ومن أظلم ممن إفترى على الله كذباً( وكذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن إستحل ذلك فقد كفر ، ومن يستحل ذلك فقد نفسق، وليس في قوله : من كنت مولاه ، أن النص على خلافته متصله ، ولو كان نصاً لادّعاها علي رضي الله عنه لأنه أعلم بالمراد، ودعوى إدّعائها باطل ضرورة ، ودعوى علمه يكون نصاً على خلافته وترك إدعائها تقية أبطل من أن يبطل . وما أقبح ملة قوم يرمون إمامهم بالجُبن والخور والضعف في الدين مع أنه أشجع الناس وأقواهم0 )
انتهى قوله الى هنا ..
عزيزي القاريء الكريم ، ولكي يسهل علينا اثبات كذبه وافتراءاته رايت ان نجعل ما سبق من قول الكذّاب الزنيم على شكل نقاط كل نقطة نلحقها بتعليقنا وجوابنا على ما جاء بها :
1- يدعي ابن عبد الوهاب ان ما ذكره رواه الشيخ المفيد قدس سره الشريف ورضي الله عنه وارضاه في كتابه روضة الواعظين .

اقول :
كم هو جاهل وبليد هذا الشيخ ، وكم هم اتباعه اشد منه بلاهة وخبالا ، حيث اعمى الله بصيرتهم وبصائرهم بعد ان اسدل الشيطان على قلوبهم وعيونهم ووجوهم ستارة سوداء ، ولا استثني منهم هذا المحقق ( محمد مال الله ) وغيره من المحققين بل انهم اشد عمى واكثر غباء ، حيث لم يخطر ببال احد من اتباعه ولا من حقق بهذه الرسالة النكراء ان يبحث عن هذا المصدر المنسوب للشيخ المفيد قدس سره الشريف ، وهل هو فعلا من مؤلفاته ام انها كذبة واضحة ولا تقبل الجدل ،؟؟
عزيزي القاريء الكريم .. ان هذا المؤلف انما هو تأليف الشيخ العلامة زين المحدثين محمد بن الفتال النيسابوري الشهيد في سنة 508 ه‍ من أعلام القرنين الخامس والسادس الهجريين .
وهذا دليل ما ذهبنا اليه في المقدمة لمّا قلنا انهم يرون عصمة ابن عبد الوهاب ولا يجوز البحث في اقواله وكتبه وفتاواه .
2- لو ذهبت الى الكتاب المعني ( روضة الواعظين ) لوجدت ان النص يختلف تماما عن ما وضعه ابن عبد الوهاب والذي كان عليه ان يترقب سمعته وشرفه وأمانته ولا اقول لان يترقب الله تعالى في ما ينقل لانه اصلا لايؤمن بالميعاد وعدالة الحساب ، والا لما افترى على الاخرين ، والامانة هي مسالة اخلاقية يتدنس شرف من يخونها في الدنيا قبل الاخرة .
3- يقول ابن عبد الوهاب نقلا عن المفيد قدس سره كما هو يدعي ( فقال ( جبرائيل ) : يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك : إنصب علياً للإمامة ونبّه أمتك على خلافته ) ولكن النص في اصل الكتاب هو (يا محمد إن الله عز وجل يقرأك السلام، ويقول لك انى لم اقبض نبيا من أنبيائي ورسلي إلا بعد اكمال ديني وتكثير حجتي، وقد بقي عليك من ذلك فريضتان مما يحتاج إليه ان تبلغهما قومك فريضة الحج وفريضة الولاية، والخليفة من بعدك، فانى لم أخل أرضى من حجة ولم أخليها ابدا، وان الله يأمرك أن تبلغ قومك الحج تحج ويحج معك كل من استطاع السبيل من أهل الحضر وأهل الأطراف والاعراب، وتعلمهم من حجهم مثل ما علمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم، وتوقفهم من ذلك على مثال الذي وقفتهم عليه من جميع ما بلغتهم من الشرايع ...) لاحظ عزيزي القاريء الكريم كذب وافتراء ابن عبد الوهاب وخيانته في النقل وتزويره للحقائق .
4- يقول ابن عبد الوهاب مدعيا ان المفيد قدس سره قال (0 فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أخي جبريل إن الله بغّض أصحابي لعلي ، إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي 0فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى ... )
اقول : لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، الا لعنة الله على الكاذبين .. تعال عزيزي القاريء الكريم لترى ما جاء في الكتاب بعد تبليغ جبرائيل عليه السلام :

فنادى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الناس: ألا إن رسول الله يريد الحج، وان يعلمكم من ذلك مثل الذي علمكم من شرايع دينكم، ويوقفكم من ذلك على ما أوقفكم عليه وخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخرج معه الناس واصغوا إليه لينظروا ما يصنع فيصنعوا مثله فحج بهم )

هل جاء في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما نقله الزنيم ابن عبد الوهاب ؟ الا لعنة الله على الكاذبين .

5- يقول الكذّاب بن عبد الوهاب ان المفيد قال : (0 فأنزله الله تعالى ( أي جبرائيل ) مرة أخرى 0 وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلما قال أولاً0 ( أي ان النبي قال : إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي ) فاستعفى النبي صلى الله عليه وسلم كما في المرة الأولى 0 ثم صعد جبريل فكرّر جواب النبي صلى الله عليه وسلم ( ، فأمره الله تكرير نزوله معاتباً له مشدّداً عليه بقوله : ) يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) واقول انا القناص الاول : تعال عزيزي القاريء الكريم لنرى اصل الذي جاء بكتاب روضة الواعظين لنقارن :
(فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرأك السلام ويقول لك إنه قد دنا أجلك ومدتك، واني أستقدمك على ما لا بد منه ولا محيص عنه فاعهد عهدك، وتقدم وصيتك، واعمد إلى ما عندك من العلم وميراث علوم الأنبياء من قبلك والسلاح والتابوت، وجميع ما عندك من آيات الأنبياء فسلمها إلى وصيك وخليفتك من بعدك حجتي البالغة على خلقي علي بن أبي طالب فأقمه للناس، وخذ عهده وميثاقه وبيعته وذكرهم ما اخذت عليهم من بيعتي ... ) ثم يكمل صاحب الكتاب حتى قال (وسئل جبرئيل " عليه السلام " أن يسأل ربه العصمة من الناس. و انتظر أن يأتيه جبرئيل بالعصمة من الناس من الله عز وجل. فأخر ذلك إلى أن بلغ مسجد الخيف فأتاه جبرئيل " عليه السلام " في مسجد الخيف فأمره ان يعهد عهده ويقيم عليا للناس. ولم يأته العصمة من الله تعالى بالذي أراد حتى أتى كراع العميم بين مكة والمدينة فأتاه جبرئيل وأمره بالذي أمر به من قبل. ولم يأته بالعصمة فقال يا جبرئيل انى لأخشى قومي ان يكذبوني ولا يقبلوا قولي في علي ( اقول انا القناص الاول : فمن اين جاء ابن عبد الوهاب بهذه العبارة ؟ - إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي - ) فرحل فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال. اتاه جبرئيل " عليه السلام ... فقال يا محمد ان الله عز وجل يقرأك السلام ويقول لك: (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) . الا لعنة الله على الكاذبين .
6- يقول الزنديق بن عبد الوهاب معلقا على ما رواه كذبا وافتراءا : ( فانظر أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على إختلاقه ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضه ولا يصح منه إلا من كنت مولاه ، ومن إعتقد منهم صحة هذا فقد هلك ، إذ فيه إتهام المعصوم قطعاً من المخالفة بعدم إمتثال أمر ربه إبتداءاً وهو نقص ، ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر ، وأن الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجلّ أهل بيته ، وفي ذلك ازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ) واقول انا القناص الاول : انظر ايها المؤمن الكريم والقاريء المنصف الى ما وضعه ابن عبد الوهاب من نتيجة باطلة على نقل مزور وملفق ، وها هو يخاطب العقول المتحجرة بان الشيعة يتهمون المعصوم بعدم امتثال الامر الالهي ، فهل ورد في اصل الكتاب مثل هذا الاتهام ؟؟ نقول قال النبي صلى الله عليه واله وسلم (انى لأخشى قومي ان يكذبوني ولا يقبلوا قولي في علي ) وهذا سبب قول الله تعالى ( والله يعصمك من الناس ) أي لا تخشاهم فان الله عاصمك منهم . فاين المخالفة في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم التي يقول بها الشيعة ؟؟ وهل قلنا ان النبي قال اعفني ؟؟
7- واخيرا .. يقول ابن عبد الوهاب ( ... ولا يصح منه إلا من كنت مولاه ... )
اقول : لا ادري لماذا قطع الحديث واوقفه على كلمتين فقط ( من كنت مولاه ) وهل يعتبر ابن عبد الوهاب هذه الكلمات هي حديث وحدها ام انه يعترف بوجود تكملة له ؟؟ ان كان ظنه الاول فهو باطل حيث لا معنى لهذه الكلمات وحدها .. وان كان الثاني فلماذا يمتنع من ذكرها ؟ لماذا اقتطع الجزء المهم والذي يعتبر هو اصل الحديث ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )
لماذا لم يكمل الحديث اذن ؟ اليس هذا تزوير للحقائق وانكار ما امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟ اليس هذا جحودا بالدين ؟ اذن من هو العاصي ومن هو الكذّاب ومن هو المنافق الخارج عن الملّة يا زنيم ال ابيه ؟ واذا كان هو واتباعه ينكرون هذا الحديث والامر الالهي على لسان نبيه فلينظروا الى مصادره في كتبهم المعتمدة والتي يعجز هو وامثاله ان يردوه .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله الطيبين الطاهرين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والى لقاء ان شاء الله في الفقرة القادمة .

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين

الكذبة الثانية

الجزء الاول

في موضوعه الذي هو تحت عنوان ( مطلب انكار خلافة الخلفاء ) يقول ابن عبد الوهاب :

(ومنها إنكارهم صحة خلافة الصدّيق رضي الله عنه ،وإنكارها يستل تفسيق من بايعه واعتقد خلافته حقاً ، وقد بايعه الصحابة رضي الله عنهم حتى أهل البيت كعلي رضي الله عنه ....)

اقول : اولا / ماهي الصيغة الشرعية التي استند عليها هؤلاء القوم ونصّبوا على ضوئها ابا بكر خليفة ؟ أوصيّة كانت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ ام انها وراثة ؟ ام كانت هناك عملية انتخابية ( شورى ) ؟ فان كانت وصية من النبي لابي بكر نقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين .. وان كانت وراثة فغير ابي بكر اولى بها .. وان كانت شورى فكم كان عدد الموجودين تحت السقيفة ؟ وهل اشترك احد من ال البيت عليهم السلام بهذه الشورى ؟؟ وهل اشترك جميع او نصف او ربع او حتى عشر الصحابة المعول على رجاحة عقولهم ووسعة معارفهم امثال ابي ذر وعمار وسلمان وغيرهم الكثير ؟؟

عزيزي القاريء الكريم .. ان الامة الاسلامية الان ومنذ الف واربعمائة سنة وهي تعيش حالة من الخلاف اوصلها الى الاختلاف والفرقة والتشرذم حتى اصبحت فرق المسلمين جميعا قد تصل الى مئة فرقة كل منها تدّعي صحة ما هي عليه من العقائد ، وهذا ما ادى الى تقويض دورها الريادي الذي تمتعت به في اول صدر الرسالة الاسلامة والذي اصبحت خلاله منبر لنشر المعارف وسمو الاخلاق ، حيث كان فيها نبي الله ورسوله وحبيبه محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ومعه من عجز اليوم وامس أي احد ان يجد مثلبة واحدة في سيرة حياته منذ الولادة وحتى الشهادة ، الا وهو نفس رسول الله الامام علي عليه السلام ، ولا انكر وليس بمقدور أي منصف دور الصحابة الخلص المخلصين رضوان الله عليهم ، واستنادا عزيزي القاريء الكريم على هذا التاسيس اقول : هل كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعلم بحال الامة الذي هي عليه الان ؟ هل كان يدري بان الامة ستتفرق الى هذه الفرق ؟ ان قال قائل انه صلوات الله عليه واله وسلم لا يعلم ذلك ولا يدريه ، اقول هذا خطا فاحش وافتراء على النبي ، لان كتب ومصادر المسلمين جميعا تروي الكثير الكثير من الاحاديث التي وردت عنه صلى الله عليه واله وسلم والتي اشارت صراحة الى هذا التشرذم ، ومنها على سبيل المثال لا الحصر .. ( حديث الفرقة الناجية .. وحديث اثنى عشر خليفة .. وحديث في اصحابي اثنا عشر منافق .. كما اخرج مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر بان في اصحابه من لم يبق على عقيدته الا كهمل النعم وانهم سيحدثون في الدين ما لم يكن فيه .. وغيرها الكثير الكثير ) ورب قائل يقول وهو معاند مرتد ان النبي لا يعلم ما ستؤل اليه حال الامة من بعده فنقول له خذ ما ورد عندكم عن هذا الامر في اصح كتبكم :

صحيح البخاري - بدأ الخلق - ‏ما جاء فيقول... - رقم الحديث : ( 2953 )

- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏حدثنا ‏‏جامع بن شداد ‏ ‏عن ‏ ‏صفوان بن محرز ‏ ‏أنه حدثه عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏‏قال ‏ ‏دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من ‏ ‏بني تميم ‏‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏بني تميم ‏ ‏قالوا قد بشرتنا فأعطنا مرتين ثم دخل عليهناس من ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏إذ لم يقبلها ‏ ‏بنوتميم ‏ ‏قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن هذا الأمر قال ‏ ‏كانالله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السمواتوالأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ‏ ‏إبن الحصين ‏ ‏فانطلقت فإذا هي يقطع دونهاالسراب فوالله لوددت أني كنت تركتها ‏ ‏وروى ‏ ‏عيسى ‏ ‏عن ‏ ‏رقبة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بنمسلم ‏ ‏عن ‏ ‏طارق بن شهاب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏يقول ‏‏قام فينا النبي ‏ (ص) ‏ ‏مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهلالجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.

صحيح مسلم - الفتن وأشراط الساعة - ‏إخبارالنبي( ص )فيما يكون إلى قيام - رقم الحديث : ( 5147 )

- وحدثنا ‏ ‏عثمان بنأبي شيبة ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏قال ‏ ‏عثمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏و قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال ‏قام فينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامهذلك إلى قيام الساعة إلا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه أصحابي هؤلاءوإنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنهثم إذا رآه عرفه.

‏- و حدثناه ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بهذا الإسناد‏ ‏إلى قوله ونسيه من نسيه ولم يذكر مابعده‏.

صحيح مسلم - الفتن وأشراط الساعة - ‏إخبارالنبي ( ص ) فيما يكون إلى قيام - رقم الحديث : ( 5149 )

‏- وحدثني ‏ ‏يعقوب بنإبراهيم الدورقي ‏ ‏وحجاج بن الشاعر ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عاصم ‏ ‏قال ‏ ‏حجاج ‏‏حدثنا ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عزرة بن ثابت ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏علباء بن أحمر ‏ ‏حدثني‏ ‏أبو زيد يعني عمرو بن أخطب ‏ ‏قال ‏ صلى بنا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الفجر وصعدالمنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثمنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فأخبرنا بما كانوبما هو كائن فأعلمنا أحفظنا.

وهذا دليل على انه صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم بما تؤل اليه حال امته من بعده ، اذن هل يعقل ان يترك هذه الامة دون توجيه او وصية واضحة لا تقبل التاويل ، خاصة وانه قد تعرض الى أذى الكفار والمشركين وعانى من الاضطهاد والتنكيل والتجريح والتعب والعناء والمشقة من اجل ان يوصل هذه الرسالة العظيمة .. فهل يعقل ان يترك هذا الامر الذي كلفه كل ذلك دون ترتيب للمستقبل ؟؟ هل يعقل ان يهون عليه وهو خاتم النبيين امر الدين الى حد ان يتركه دون رسم وتخطيط للقيادة المستقبلية حفاظا على ما دفع لاجله الكثير من الصالحين دمائهم ؟؟ هل يعقل ان يوجه ويأمر ويوصي صلى الله عليه واله وسلم المسلمين الى الوحدة والتآزر والتكاتف باحاديث كثيرة ولم يخبر اصحابه وامته بكيفية ذلك ؟ هل يعقل ان يرشد امته الى كيفية الاستنجاء من البول ولا يخبرهم بكيفية ادارة شؤون الامة وترتيب حكوماتها ؟؟ هل يعقل ان يترك الامة محتارة في كيفية تشخيص من ينوب عنه بعد استشهاده وعروج روحه الطاهرة الى السماء ؟؟ أي نبي مهمل لامته وغير مبال هذا نبي ابن عبد الوهاب واتباعه وغيرهم ؟؟ كم حديث ستجد لو تتبعت عزيزي القاريء في صحاح القوم يحكي عن الحيض والمجامعة والغسل ورفع الخبث وقرص المني من الثوب ؟ ولكنك في مكان آخر اذا وجدت حديث يأمر به صلوات الله عليه وعلى اله بمن سيتولى الامر من بعده تجدهم يمرون عليه مرورا خاطفا ( هذا ان لم يؤل تاويل خاطيء ويفسر تفسير ملتوي ) وذلك انما هو محاولة منهم لتغطية انقلابهم السياسي المشؤم الذي من خلاله أسسوا لابعاد ال البيت عليهم السلام وخاصة الامام علي عن قيادة الامة التي شرّعوا لها شعارا مفاده انهم ليس من طلاب الامرة لذات الامرة وانما ممن يريدون القيادة وسيلة للاصلاح وللرقي بالامة الى قمم المجد .. لا حيث ما ذهب اليه هم وخلفائهم ليهيمنوا على الاقتصاد الاسلامي وتضييعه في ملذاتهم وشراء الانفس الرذيلة به كي يكونوا اعوانهم لهم على قتل بيت النبوة . فضلا عن تحريف العقائد وابعادها عن اصلها الذي اصّله الله تعالى على لسان نبيه الكريم صلى الله عليه واله وسلم .

عزيزي القاريء الكريم ، لنعد قليلا الى امر السقيفة التي عقدت والنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ما زال مسجى يصارع الهموم في اخر لحظات حياته ، ولا ادري هل كان هؤلاء القوم واثقين بان النبي ميّت لا محال ؟ اوليس لله امر ؟ كيف عرفوا ان الموت قد تحقق وذهبوا ليعقدوا مؤتمرهم الخسيس ذاك ؟ اقول ، الا اذا كانوا قد دبروا امرا قطعيا لاستشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم . واجتمعوا ، تاركين ابا الحسن عليه السلام وحده مع اخيه وحبيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصارعان الموت ، ساعد الله قلبك سيدي ومولاي يا رسول الله .

ماذا يخطر ببالك عزيزي القاريء لو كنت ملقى على فراش المرض وانت تعاني من حمى بسيطة وليس مرض موت ، ثم يتركك الاهل والاصحاب وينزوون ليتفقوا على تقسيم الميراث ؟ الا يشكل لك ذلك حزنا واسفا على هذا الحال ؟؟ الم تترقرق في عينيك الكريمتين دمعة ؟ الم تختنق بعبرة قد تتحول الى صرخة بكاء ؟ هل يمكنك بعد ذلك ان تعتبر هؤلاء اصحاب لك واحبة ؟ وعلى فرض ان الله تعالى سيمن عليك ويعافيك وتنهض من جديد لتمارس حياتك الاعتيادية ، هل ستثق بهؤلاء بعد أذ ؟ هل ستقربهم اليك مرة اخرى ؟ وهل وهل وهل .. الخ ؟ هذا هو حال القوم عزيزي القاريء الكريم وحال خلافتهم ومؤتمرهم وسقيفتم العفنه .

وفي قول ابن عبد الوهاب الانف الذكر (وقد بايعه الصحابة رضي الله عنهم حتى أهل البيت كعلي رضي الله عنه ) الله اكبر ، كيف تمر هكذا كذبة بليدة ساذجة على عقول الاّ اذا كانت تلك العقول متحجرة متعفنة صماء .. من هم ال البيت عليهم السلام الذين كانوا يوم تم تنصيب ابا بكر خليفة ؟ اليسوا هم ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) ؟ وهل بايعت فاطمة ؟؟ وهل بايع علي ؟؟ وهل بايع الحسنان ؟ من هم ال البيت الذين يقول عنهم ابن عبد الوهاب انهم بايعوا ابا بكر ؟

وبالاضافة الى امتناع اهل البيت عليهم السلام عن بيعة ابي بكر ، فهل كان قد حصل منهم رضا عن تلك الخلافة ؟ ولماذا اذن لم ياذنوا لابي بكر في جنازة بضعة ابيها الزهراء عليها السلام ؟ وهذا البخاري الذي يعتبرونه عدل القران انظر ماذا يقول :

صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلتإلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المالوإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كان عليها فيعهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فيذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهرفلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ........

وكذلك مسلم فقد جاء عنه :

صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي ..... - رقم الحديث : ( 3304 )

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حجين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمةبنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من ‏ ‏خمس ‏‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقةإنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسولالله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيهابما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏شيئا ‏‏فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشتبعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهرفلما توفيت دفنها زوجها ‏‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلا ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي ........

لم يأذنوا له في جنازة ، ويقول ابن عبد الوهاب انهم بايعوه ؟؟ أي كذب هذا واي افتراء ؟ بل واي عقول هذه التي تاخذ عن ابن عبد الوهاب دون تحقيق وتدبر ؟ ورب قائل يقول ان هذا لا يعني ان فاطمة عليها السلام كانت غير راضية عن ابي بكر والذي منعه من الجنازة انما هو غيرها .. اقول لنسأل عدل القران ماذا يقول في ذلك :

صحيح البخارى - فرضالخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )

- حدثنا ‏ ‏عبد العزيزبن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قالأخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعدوفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورثما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة....) وهذا الحديث جاء على لسان عائشة بنت ابي بكر وليس على لسان ( شيعي ) حتى يقولوا فيه غير هذا القول .

وكذلك اخرج البخاري :

صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

( - حدثنا ‏ ‏يحيى بنبكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏‏عائشة ‏ أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني واللهلا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفعإلى ‏‏فاطمة ‏ ‏منها شيئافوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت .........)

لا ادري من اين جاء بهذا القول ابن عبد الوهاب وادعى ا نال البيت عليهم السلام قد بايعوا ابا بكر ؟

الا لعنة الله على الكاذبين . وقد ورد امر غضب الزهراء عليها السلام في عشرات المصادر الموثوقة عندهم . ليس في البخاري وحده ، مثل صحيح مسلم ومسند احمد والترمذي والطبراني والبيهقي وابن حبان وابن كثير وابن سعد والدينوري والهندي والنميري والبيومي والصنعاني وغيرها ، وقد احصي عدد المصادر حتى بلغ اكثر من سبعة واربعين مصدر من اوثق مصادر القوم . وهنا لابد من القول ان ابن عبد الوهاب اما ان يكون معاندا لعلمائه خارجا عليهم وعنهم واما ان يكون لا علم له بابسط مصدر من مصادر السنة النبوية الشريفة وعليه نتساءل حينها من اين ياخذ دينه هذا اليهودي ؟ واما حال اتباعه فلا يقل عن حاله شيء لانهم كذلك اعتبروه مصدرا لهم ولم يحققوا باقواله .. ولا باس بان نقول انهم لهم علم بهذه المصادر الاربعين وسبعة ولكنهم جاؤا بدين جديد اسموه ابن عبد الوهاب ( الوهابية ) .

اما ما كان من امر الامام علي عليه السلام وموقفه من خلافة ابي بكر فيقول البخاري :

صحيح البخاري- النفقات - حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله وكيف نفقات العيال - رقم الحديث : ( 4939 )

‏- حدثنا‏‏سعيد بن عفير ‏ ‏قال حدثني ‏‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏‏قال أخبرني ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان ‏ ‏وكان ‏ ‏محمد بن جبير بن مطعم ‏ذكر ليذكرا من حديثه ....... قالا نعم ثم توفى الله نبيه ‏(ص) ‏‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏‏أنا وليرسول الله فقبضها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ‏(ص)‏ ‏وأنتما حينئذ وأقبل على‏علي ‏وعباس ‏‏تزعمان أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏كذا وكذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق .......

( ويعلم الله انه فيها صادق ) هذه العبارة توضح ما المقصود من كلمتي كذا وكذا التي جاءتا في الحديث ، ويعني انهما تعنيان ان الامام علي كان يقول بان ابا بكر كاذب مفتري مغتصب يضع الامور ليس بمحلها .

وهذا ابو بكر يعلن هو عن موقف الامام علي منه ويوثقه صحيح مسلم الذي جاء فيه :

صحيح مسلم- حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 )

-وحدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثهقال ..... قال فلما توفي رسولالله ‏‏(ص) ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص)‏فجئتما تطلب ميراثكمن إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله‏‏(ص)‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثماغادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بارراشد تابع للحق .......

هذا هو ابو بكر يقر بما كان يراه عليه الامام علي عليه السلام ( فرايتماني كاذبا آثما غادرا خائنا ) الله اكبر وهل بعد هذا الوصف من وصف .. صفاة ثلاثة ، والله ان احقر مخلوق لا يمكن ان يرضى بها .. ما بالك وهي صادرة من ربيب رسول الله بل من نفسه ، الامام علي عليه السلام .

ثم يأتي ابن عبد الوهاب ويدعي ان الامام علي عليه السلام راضيا بخلافة ابي بكر .. أي عقول تلك التي تتمذهب على مذهب الوهابية ؟؟ مذهب مبني على الكذب والتزوير والتلفيق .

واذا كان ال البيت عليهم السلام راضين عن بيعة ابي بكر فلماذا يا عمر تاتي لتحرق دار الزهراء عليها السلام ؟ وهذا الامر لا يستطيع رده ابن عبد الوهاب ولا غيره فقد ورد في العديد من مصادرهم :

إبن أبي شيبة الكوفي - المصنف - كتاب المغازي - ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 572 )

36383 -( حدثنا محمد بن بشر , نا عبيدالله بن عمر , حدثنا زيد بن أسلم , عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسولالله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم , فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله (ص) , والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك , وما منأحد أحب إلينا بعد أبيك منك , وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك،أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت .... )

لماذا يا عمر ؟ الم يزعم ابن عبد الوهاب ان الامام علي عليه السلام وفاطمة الزهراء راضيان بخلافة ابي بكر ؟ هل يزعجك ذلك يا عمر ؟ ام ان ابن عبد الوهاب كذّاب مفتري ؟ وقد ورد هذا الحديث باكثر من عشرين مصدر من مصادرهم المعتمدة فليراجعها اتباع الدين الجديد ( الوهابية ) .

وهل كان ابو بكر على درجة من الايمان والتقوى تجعل ال البيت عليهم السلام راضين عن ابي بكر ؟؟ وهل كان مؤهلا لان يخلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ادارة شؤن الامة ؟

تعال عزيزي القاريء لنرى ابا حنيفة ماذا يقول عن ايمان ابي بكر :

إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 )

- أخبرنا القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي قال‏:‏ أخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال‏:‏ سمعت أباإسحاق الفزاري يقول‏:‏سمعت أبا حنيفة يقول‏:‏ إيمان أبي بكرالصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏

عبد الله بن أحمد - السنة

316 - حدثني محمد بن هارون ، نا أبو صالح ،قال : سمعت الفزاري وحدثني إبراهيم بن سعيد ، نا أبو توبة ، عن أبي إسحاق الفزاري ، قال : كان أبو حنيفة يقول إيمان إبليس وإيمان أبي بكر الصديق ( ر ) واحد ، قال أبو بكر : يا رب , وقال إبليس : يا رب.

شرح أصول الإعتقاد - باب جماع الكلام في الإيمان - قول الطبقة الثالثة

1483 - أنا علي بن محمد بن عيسى ، قال : أنا علي بن محمد ،قال : أنا نضر بن عمار التنيسي ، قال : نا أبو صالح الفراء محبوب بن موسى قال : سمعت أبا إسحاق الفزاري ، قال : قال أبو حنيفة : إيمان أبي بكر وإيمان إبليس واحد ، قال أبو بكر : يا رب ، وقال إبليس : يا رب .

الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 369 )

- أخبرناأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج بنيسابرو أخبرنا أبو الحسن أحمدبن محمد بن عبدوس الطرائفي حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا محبوب بن موسىالانطاكي قال سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول سمعت أبا حنيفة يقول أيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس يا رب وقال أبو بكر الصديق يارب .

عجيب والله امر هؤلاء .. ال البيت الذين كانت منازلهم محط الوحي يقول عنهم ابن عبد الوهاب انهم راضون عن ابليس ( ابي بكر ) . الا لعنة الله على الكاذبين .

وهنا على اتباع ابن عبد الوهاب ان يثبتوا لنا ان احدا من بني هاشم فضلا عن ال البيت حصرا انه بايع ابا بكر . واذا قال القائل انهم لم يباعوا في حياة الزهراء عليها السلام اقول : لماذا ؟ هل كانت الزهراء تمنعهم من ذلك ؟ ان قلت نعم اقول كيف ذلك وابن عبد الوهاب يقول انها عليها السلام راضية عن ابي بكر ؟ وان قال لا لم تمنعهم اقول لماذا اذن امتنعوا اصلا ؟ اليس هذا يترجم ممانعتهم ورفضهم لابي بكر الذي على ضوئه تقولون ان الشيعة روافض ؟

الحمد لله رب العالمين الذي انعم علينا وخلقنا من شيعة ال البيت عليهم السلام

والى الجزء الثاني من هذه الكذبة