السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ان شاء الله نحن نعطي لك ما تريدين حسب ما نعلمه .......
ويا عزيزتي ليس كل العلماء من غفلوا فالكثير من الاساتذه ومنهم السيد التيجاني والشيخ العماد وغيرهم استبصروا حينما روا العقل وعرفوه وانا قلت لك البقيه نتيجه مقدماتهم الفاسده اصروا على الفساد وما نقول الا ان يجازي كل شخص على قدر نيته ....
نعم عزيزتي انتي ويمكن غالبيه ابناء مدرسة سنة الجماعه يقولون ان الصحابه غير معصومين لكن الحقيقة غير ذلك فان من اهم معاني عداله الصحابه هي عصمتهم
مع العلم ان عمر هو معصوم عندكم ولم ارى اي احد من علمائكم يختلف بهذا
راجعي هذا البحث المتواضع
أقرار علماء السنه ان عمر بن الخطاب له مطلق العصمة وممكن النبوة ‏
ولمن حجب عنه الرابط الاول
http://www.asdali.com/vb/showthread.php?t=77921

وقد تقولين لكن علمائنا وخطبائنا لا يقولون عن هذه الحقيقة المخفيه ادع الذهبي يجيبك ماهو موقف علماء مدرسة سنه الجماعه حول عقائدها الام
قال الذهبي : قلت: بلا ريب ، قد حدث به إبن وهب وشيخه وإبن أبي هلال ، وهم معروفون عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن جوزنا أن النبي (ص) قاله ، فهو أدرى بما قال ، ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (ص) ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث ، وإنما هو: رأي رِئِية بياء مشددة . وقد قال علي ( ر ) : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون ، وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لا يحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله ، والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء !. سيرة أعلام النبلاء


واما نساء النبي نعم نحن عندنا كل نساء الانبياء منزهات عن الفاحشه- الزنــا- ليس من أجلهن بل من أجل ازواجهم المعصومين لانك قد قراتي في عقــائد الامامية ان النبي يجب ان تتوفر فيه كل صفات الكمال فاذا زنت والعياذ بلله زوجه نبي ما فهذا طعن في نبوته ....

وتدللين عزيزتي واي موضوع تطرحيه للنقاش لا مانع عندنا لكن الي ارجوه منك ان تقري ما نضعه لك وان تراجعي فانا لا احمل سيف على رقبتك وانتي حرة في أختياراتك فلا جبر ولا تفويض والامر بين امرين لكن الله اعطى كل منا عقل يزن به الامور وهذا العقل هو الحجه عليك .....

والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي اعرف انك لا تعتقدين ظاهريا لكن هل سئلتي نفسك ماذا يعني علمائك من ان الصحابه عدول ولا يجوز جرحهم وتعديلهم ؟!!!
هذه هي العصمه بعينها لكن تحت مسمى ثاني .... بل وانتي كذلك تعملين عليها مثلما نرى في كل نقاش سابقا دخلنا معك عندك عائش والصحابه فوق مستوى الشبهات وكل اعمالهم صحيحه وافعالهم كذلك فهذا يعني عصمتهم ...
فكري بهدوء للحظه واحده في كلامي .....

عزيزتي اعتقاد العوام لا يغني ولا ينفع فنحن نتكلم عن مستوى اصحاب التنظير عندكم ومن تتبعون اقوالهم وهذا هو التناقض الذي نشير له دائما تفرضون عصمه من دون اهل البيت بملاين المرات وتنكرون عصمه اهل البيت .... وكلام الذهبي واضح جدا فالعلم المباح لا يجب بثه ونشره وهذه هي الباطنية .....
جميل جدا الان بدتي تستخدمين عقلك وتربطين مابين الوقائع والادله وهذا تقدم لا باس به في هذه المرحله
عزيزتي نرجع ونقول تنظرين من الزاويه الخاطئ ..... نعم صحيح هناك مواضيع صعبه لكن كلام الذهبي لا يخص هذه المواضيع التي تقولين عنها بل حتى ليس كل العلماء يجب ان يعرفوها بل خصصها بخواص العلماء والكلام واضح
واما كتبهم فانتي اذ مطالعه لكتب ابن تيمية والذهبي وغيرهم تجدين تناقضات كبيره جدا واسلوب ملتوي .... والسبب واضح وجلي حتى العامي اذ يرجع لها يفهم شي وما فوقه مستوى يفهم اخر وخواص العلماء تفهم الحقيقة .....
ومن اصعب المواضيع في الفكر الاسلامي هي مواضيع الصفات والقدر وهذه كلها مطروحه للنقاش من العوام ...
لهذا يا عزيزتي القول الذي نقلته للذهبي كان في باب التوحيد وكيف انه عبر عن عقيدته فيها ... وهذا ياتي وقتها
وان شاء الله نثبت لكم ان الذهبي ونسبة لا باس بها من كبار علماء المسلمين السنه لا يستطيعون عباده رب ليس كمثله شي بل يجب ان يجسم حتى يدركه العقل ومن ثم يعبد ولا ارى فرق مابينهم ومابين المادين بل ان المادين حجتهم اقوى لعهدي في النقاش معهم ......

وعلى كل حال أسمحي لي ان اسالك سؤال واحد ماهي صفات ربك الذي تعبدين ؟!
ملاحظه مهمه :-
1- انا سبق وان كتبت في رد على رد الشيخ القرضاوي بخصوص روايه الحائض بان عرقها يختلط مع عرق الرسول وبالتالي النجاسه فلم يكن قصدي ان الحائض عرقها نجس بل قصدي عرق الجنابه الذي يكون نجس
2- هناك من علماء المسلمين السنه قد ادركوا الحقيقة ولكن الان عدنكم هم من الروافض مثل الشيخ القندوزي والشيخ ابن صباغ وغيرهم واليوم يعدون روافض فقط لانهم كتبوا مصنفات بحق اهل البيت عليهم السلام
والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اختنا الفاضلة وانا اريدك خارج هذا الموضوع ان تبحثي في كل كتبك عن 5 أخطاء فعلها ابو بكر او عمر مع تعليق علمائك انهم أخطوا فيها وانتي قد قلتي زبده المخاض بان عدالتهم تتمثل بعدم كذبهم ووضعهم
وهذا ما اريد ان اوصله لك ...
نعم هذا صحيح ولكن يبقى العلم المباح عندكم والذي هو اساس الدين دين خواص العلماء ولا يطلع عليه احد ..
وان شاء الله تاتي مناسبة نذكرك بهذه العبارة
تعريف غير واضح ابدا ..
ولكن لبسط مطلي هل ما تعبديه له حدود - اي له جسم - وهذه الحدود مثل البشر او ليست مثل البشر
قطعا لا كان هناك مصنفات ايام الائمة صلوات الله عليهم لم تصلنا وان الائمة كانوا مطلعين عليها لما تعرض له المذهب ومنها ما وصل الى ايام الشيخين ( الطوسي والنجاشي رضوان الله تعالى عليهم ) وزمن علامتنا المجلسي .....

والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
جيد جدا ....
ممتــاز فرجل لم يخطئ ابدا ولم يعلق العلماء على حد تعبيركم ماذا يعني ذلك ؟!!
وانا اراهن على هذا العقل والفكر السليم ...
عزيزتي نحن نتكلم على وزن عالم بوزن الذهبي .....
وحتى ما يدرس اليوم عندكم في الجامعات هل خريج الجامعه عندكم يمنح لقب عالم ؟! ام خريج
وانا سبق وان قلت لك الذهبي وعلمة المباح بخصوص التوحيد فهذه العقيده الباطنية عند البعض يحتاج تامل وانا اشرت كذلك الى اسلوب ابن تيمية وغيرهم من العلماء عندكم في كتبهم عده تناقضات قد يراه المطلع ولكن لو تامل ودرس هذه الكتب ووقف على خليفات عقيده صاحبها لعرف لماذا هذا التناقض بل لا تناقض هي الباطنية والعلم المباح للخواص والاخرى للعوام .....

ومثال واضح جدا قصه عداله الصحابه وعوامهم وتدعون ان لا معصوم الا الرسول في التبليغ وضعنا لكم ادله بان حتى التبليغ غير تام والادهى ان عمر هو المعصوم .....

فلا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم

والان نسمع منكم ما عندكم او نرى اي موضوع تختاروه

والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وهذا هو ما اتمنى توفره فيمن أحاور فانا حاورت كثير من شيوخ الوهابيه وكنت صاحب حظ نصيب كبير من شتم الوهابيه وسبهم فقط لاني ادعوا الى الحوار بعقل وبالادله فناقشت كثير من شيوخهم ممن العوام تقفز لهم مثل القرود نكتب البحوث ونعطي الادله ولم نجد سوى الدفاع العقيم بدون اي دليل ....
ولهذا انا اشد على ساعدك واقول وفقك الله واما اختلافنا في الفروع لا يضر ....
حسنا ...
التقية رخصة شرعية في كتاب الله و سنة رسول (صلى الله عليه و آله و سلم) تعمل في موارد الخوف والخطر والضرر. وقد جرت سيرة الانبياء والاولياء والمؤمنين على العمل بها وقد استدل لجوازها بالادلة الاربعة.
الدليل الاول : القرآن
قال تعالى : ((وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه…)) (غافر 28). فنجد مؤمن آل فرعون يكتم ايمانه خوفاً من الضرر.
وقال تعالى : ((من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أكره وقلبه مطمئنٌ بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب الله ولهم عذاب عظيم)) (النحل : 106). فنجد الصحابي الجليل عمّار بن ياسر يعمل بالتقية والنبي (صلى الله عليه وآله) يمضي عمله ويجوّز له العمل بها.
وقد اشتهر في كتب التفسير أن هذه الآية نزلت في عمّار بن ياسر الذي عذّب في الله حتى ذكر آلهة المشركين ، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (إن عادوا فعد). (الطبقات الكبرى لابن سعد في ترجمة عمار بن ياسر، تفسير الماوردي ج3 ص 215، تفسير الواحدي ج 1 ص 466 مطبوع بهامش تفسير النووي، تفسير الصافي ج3 ص 57، تفسير الميزان ج 12 ص 357، وتفاسير أخرى للفريقين).
وهناك آيات أخرى دالة بالصراحة أو بالضمن على التقيّة وهن:
1ـ ((لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلاّ ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير)) (آل عمران 28).
2ـ الكهف 19.
3ـ الانعام 119.
4ـ البقرة 195.
5ـ الحج 78.
6ـ فصلت 34.
الدليل الثاني : السنة
إن الروايات الدالة على جواز التقية كثيرة منها:
1ـ سئل الامام الصادق (عليه السلام) عن التقية فقال: (التقية من دين الله، قلت: من دين الله؟ قال: أي وا… من دين الله، ولقد قال يوسف: ((ايتها العير انكم لسارقون)) والله ما كانوا قد سرقوا شيئاً، ولقد قال ابراهيم: ((إني سقيم)) والله ما كان سقيماً). (الكافي 2: 172/3، المحاسن 258،303).
وهناك أحاديث كثيرة بهذا المضمون.
2ـ اخرج البخاري من طريق قتيبة بن سعيد، عن عروة بن الزبير: أن عائشة أخبرته أنّه استأذن على النبي (صلى الله عليه وآله) رجل ، قال (صلى الله عليه وآله): (ائذنوا له فبئس ابن العشيرة، أو بئس أخو العشيرة)، فلما دخل ألان له الكلام. فقلت له: يا رسول الله قلت ما قلت ثم ألفنت له في القول؟ فقال: (أي عائشة، إنّ شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه). (صحيح البخاري ح 5780 وقريب منه 5685و5707، سنن أبي داود 4: 251،4791).
3ـ تفسير الحسن البصري 2: 76.
4ـ سنن ابن ماجة 2: 1338،4032.
أخرج الحاكم في مستدركه على الصحيحين (حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني حدثنى ابى ثنا همام ثنا محمد بن بشر العبدي قال سمعت سفيان إبن سعيد يذكر عن إبن جريج حدثنى عطاء عن إبن عباس ( ر ) الا ان تتقوا منهم تقاة قال التقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالايمان فلا يبسط يده فيقتل ولا إلى اثم فانه لا عذر له ، هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .
(مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - 3149 )


الدليل الثالث : الاجماع
اتفق جميع المسلمين وبلا استثناء على ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يدعو الناس سراً الى الاسلام مدة ثلاث سنين من نزول الوحي، فلو كانت التقية غير مشروعة لكونها نفاقاً لما مرّت الدعوة الى الدين الحنيف بهذا العمر من التستر والكتمان.
وقد نقل الاجماع على أن التقية مشروعة وجائزة جمهرة من علماء السنة منهم:
1ـ القرطبي المالكي (الجامع لاحكام القرآن 10: 180): اجمع أهل العلم على ان من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل انه لا إثم عليه ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان.
2ـ ابن كثير الشافعي / تفسيره 2: 609.
3ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 1: 264.
الدليل الرابع: العقل
فإن التقية موافقة لمقتضاه فان جميع الناس يستعملونها في حالات الخطر والضرر من دون أن يسموها تقية.
وأما فقه المذاهب الاسلامية فقد ذهبوا الى جوازها فتجد :
1ـ الامام مالك (المدونة الكبرى 3: 29) يقول بعدم وقوع طلاق المكره على نحو التقية محتجاً بذلك بقول الصحابي ابن مسعود: ما من كلام يدرأ عني سوطين من سلطان إلا كنت متكلماً به.
ولا شك أن الاحتجاج بهذا القول يعني جواز إظهار خلاف الواقع في القول عند الاكراه ولو تم أي الاكراه بسوطين.
2ـ ابن عبد البر المالكي (الكافي في فقه اهل المدينة 503)، حيث افتى بعدم وقوع عتق وطلاق المكره، ولو كانت التقية لاتجوز في العتق والطلاق عند الاكراه من ظالم عليهما لقال بوقوعهما.
3ـ ابن العربي / احكام القرآن 3: 1177،1182.
4ـ تفسير ابن جزي : 366.
5ـ ابن حيان الاندلسي / البحر المحيط 2: 424.
6ـ القرطبي / الجامع لاحكام القرآن 10: 180.
7ـ فتاوى قاضيخان الفرغاني 5: 484.
8ـ السرخي / المبسوط 24: 48، 51، 77، 152.
9ـ ابن نجيم الحنفي/ الاشتباه والنظائر 89.
10ـ الكيالهراسي الشافعي/ احكام القرآن 3: 246.
11ـ الرازي / التفسير الكبير 20: 121.
12ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 12: 263.
13ـ النووي/ مجموع شرح المهذب 18 : 3.
14ـ ابن قدامة الحنبلي / المغني 8/ 262.
مع هذه الفائدة


السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 16 )



- وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم من طريق على عن إبن عباس قال نهى الله الؤمنين أن يلاطفوا الكفار ويتخذواهم وليجة من دون المؤمنين الا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين أولياء فيظهرون لهم اللطف ويخالفونهم في الدين وذلك قوله الا أن تتقوا منهم تقاة .



- وأخرج إبن جرير وإبن أبى حاتم من طريق العوفى عن إبن عباس في قوله الا أن تتقوا منهم تقاة فالتقية باللسان من حمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالايمان فان ذلك لا يضره انما التقية باللسان .



- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن جرير وإبن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي بسنته من طريق عطاء عن إبن عباس الا أتتقوا منهم تقاة قال التقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالايمان ولا يبسط يده فيقتل ولا إلى اثم فانه لا عذر له .



- منهم تقاة قال الامصانعة في الدنيا ومخالقة .



- وأخرح إبن جرير وإبن أبى حاتم عن أبى العالية في الآية قال التقية باللسان وليس بالعمل .



- وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال التقية جائزة إلى يوم القيامة .



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...ويخالفونهم#SR1

والرد منقح مني ومن اجوبه مركز الابحاث العقائدية لاني بصراحه أعجبت بطريقتهم في السرد وتنوع الادله

والسلام عليكم