|
بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم اللهم صل على محمد وآآآل محمد أخي الكريم تجاهلت المشاركة رقم47 ولم تعلق عليها ؟؟ اقتباس:
أحسنت أما الفائدة هي: بقاء الدين الإسلامي قائما بمعصوم. كيف ذلك ؟؟؟ روى البخاري عن النبي صلواة الله عليه وآآله أنه قال ( إن هذا الأمر لا يقتضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة {البخاري ، كتاب الإمارة ، باب الناس تبع لقريش ، حديث 1821} . " لا يقتضي " تفيد الاستمرارية وقال{ لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة...} عن جابر بن سمرة أخرجه الطبرانى (2/199 ، رقم 1809) .وأخرجه أيضا : أحمد (5/89 ، رقم 20862) ، ومسلم (3/1453 ، رقم 1822) ، وابن أبىعاصم فى الآحاد والمثانى (3/128 ، رقم 1454) ، وأبو عوانة (4/373 ، رقم 6996) .{جامع الأحاديث لجلال الدين السيوطي ج 17 ص 133 ح 17755} والأحاديث في هذا الشأن كثيرة وصحيحة نقول : فما دام الزمن محدودا { إلى قيام الساعة } وعدد حُججه عز وجل معلوما معدودا: { اثناعشر } فالأمر لا ينتهي { حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة } كما حدد النبي الزمن وعدد الرجال الذين يكون هذا الدين قائما بهم. فإن قلت : أن الإثني عشرة الذين ذكرهم رسول الله حكموا وماتوا في القرون الأولى! أقول : لا يمكن لنا الآن أن نقول أن الدين لا يزال قائما ! لأن الذين يقوم بهم ماتوا ! وإن قلت : أن الذين ماتوا إحدى عشرة !! وبقي الثاني عشر وأنه سيُولد لمّا يأذن له الرحمن عز وجل على حد قول أهل السنة والجماعة ! أقول : حينئذ يصح القول أن الدين أيضا مات من يوم وفاة الحادي عشر ولم يعد قائما كما قال رسول الله صلواة الله عليه وآله ! لأن الدين قائما بهم. وعلى هذا مالم يحين الزمن { قيام الساعة } لا تخلوا الدنيا من خاتم العدد { عجل الله فرجنا بفرجه الشريف } الذي ذكره نبي الله صلواة الله عليه وآله, ليبقى دين الله قائما {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}. |
لم اتجاهل اي مشاركة وقد اوضحت الموضوع وللقارئ الكريم الانصاف .
ثم انك قلت الفائدة من المعصوم هو بقاء الدين , ليش هو المعصوم بقي حتى يبقي الدين اي مو المعصوم لم يبقى له اثر من الخليفة العباسي وين بقي الدين بعد على يد المعصوم , اي طيب ليش الان مئات المراجع والرسائل العلمية وليش الشقاق الاخباري والاصولي وصل الى التنفير و التكفير اي مو المعصوم واحد ودين محمد عليه الصلاة والسلام واحد وليش الى هذه الساعة تدعون بالجعفرية وتنسبون مذهبكم الى جعفر الصادق رضي الله عنه لم لا تدعون بالمهدويين اي المهدي المعصوم موجود لو ما منة فايدة على كل حال سوف لم اجعل جواب - آكسل - معتمد وممثل للشيعة في المنتدى حتى ما يصير سوء فهم وننتظر و ما الفائدة من العصمة ومن وجود امام معصوم الآن ؟ أم هي خلت منه ؟ |
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم ,,, السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة .. اما بعد
احب اذكر بمقولة أمير المؤمنين سلام الله علية في خطبتة التي عرفت بالوسيلة : ليس من جالس الجهال بذي عقل، ومن جالس الجاهل فليستعد لقيل وقال |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآآآل محمد اقتباس:
لا يأخي الكريم أنت تجاهلت المشاركة رقم47 ولم تعلق عليها وقد كنت تدافع باندفاع شديد على ان آية التطهير تعني أو تشمل أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن... وأراك أن بعدها لم يعد لك ذكر لهن ؟؟... على كل حال المشاركة ما زالت معلقة في عنقك. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
دعك من الإنشاء ياشيخ !! النبي... أتدري من هو النبي صل الله عليه وآآآله وسلم ؟؟؟ إنه صاحب الشريعة... قال لك " بتوضيح المعنى" أن هذا الدين سيبقى قائما إلى قيام الساعة . ولا يكون هذا الدين قائما إلا بواحد " في كل زمان " من هؤلا الإثني عشرة. { إن هذا الأمر لا يقتضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة } البخاري فقل أنت من هو هذا الثاني عشر الذي به الدين قائم الآن ؟؟ فإذا لم تجد فقد قمت بتكذيب نبيك " عياذا بالله" الذي بيّن انه لا يقوم الدين إلا به. وإن قلت لا وجود لهذا الإمام ! فقد قتلت الدين الذي قال نبي الله سيبقى قائما إلى قيام الساعة بهذا الإمام... أيضا تكيب لنبي الله " عياذا بالله" أما نحن فلا مشكلة عندنا لأننا نؤمن به أنه حي يرزق غائب عن أنظار الناس "إلا" ونسأل الله دائما أن يعجل فرجنا بفرجه. نرجو منك رفع المستوى بالرد على الروايات الصحيحة ردا علميا لا بكلام إنشائي , وحبذا لو تذكر لنا من هم هؤلاء الذين قال النبي صل الله عليه وآله وسلم أن الدين سيبقى قائما بهم إلى قيام الساعة... وللتسهيل عليك : أذكر لنا من هو آخرهم ؟؟ ننتظر الإجابة عن هذا وننتظر: الرد على المشاركة رقم47 كما ننتظر إيضا إجماع العلماء في معنى : الرجس ؟ وشكرا |
أللهم صل على محمد وآآآل محمد |
بينت سابقا عند التنازع اين نذهب ؟ وذكرت الايات الكثيرة الدالة على ذلك و وجوب الاحتكام و اخذ البيان من محكم كتابه كي لا نكون من الذين في قلوبهم زيغ . وذكرت المعنى اللغوي للأهل وبعدها ذكرت الايات التي تذم من لم يأخذ وينتهج على منهجية لغة القران العربية لا غيرها . وذكرت المعنى الشرعي للأهل وقلنا خير الشرع كتاب الله وذكرنا الايات الدالة على ذلك ولونتها بالاحمر والازرق ( فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ ) (القصص:29) ولم يكن معه ساعتها غير زوجته. قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (هود:72). وهذا قول سارة زوجة إبراهيم ( ع). فبماذا إجابتها الملائكة ؟ وتحت أي وصف أدخلتها ؟ : قَالوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ(هود:73) . من اهل البيت هنا اليس ابراهيم عليه السلام وزوجته : لـفرعونوقالت أخت موسى هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (القصص:12) . فمن قصدت أولاً بـأهل البيت ؟! أليست أمها أول المقصودين بهذا اللفظ ؟ ذلك أن كفالة الرضيع تتوجه أول ما تتوجه إلى المرضع وهي هنا ام موسى لذلك قال تعالى: فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ (القصص:13). حتى امرأة العزيز خاطبت بعلها فقالت: مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيم (يوسف: 25) أي زوجتك. مع العلم امرأء العزيز لم تكن حسن حال في وقتها إلا ما رحم ربي بعد ذلك ( فكيف تستدل على ان المرأة من الاهل إلا على حسن حال ) و عدة آيات نجد فيها أن الله تعالى يدخل امرأة لوط (ع) تحت مسمى (الأهل) في كل المواضع التي ورد فيها إنجاؤهم ولولا أنها كذلك لما استثناها منهم في جميع هذه المواضع دون استثناء اكل الايات السابقة ولم يبين الله عز وجل معنى الاهل , سبحان الله , ثم انك اشكلت على معنى الاهل في رواية مسلم ما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم قال : (( قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوماً خطيباً فينا بماء يدعى خماًَ بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربي عز وجل و إنى تارك فيكم ثقلين أو لهما كتاب الله عز وجل فيه هدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه وقال : ذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكر الله في أهل بيتي . فقال حصين: ومن أهل بيته يـا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال: نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر، وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم صحيح مسلم بشرح النووي ك فضائل الصحابة باب فضائل علي رضي الله عنه (15/188) حديث (2408( حيث نجد كلام حصين هنا يدل على سابق معرفته بأن نسائه من اهل بيته وهذا واضح من صيغة سؤاله -- أليس نساؤه من أهل بيته ؟ -- واجاب زيد مؤكدا -- نساؤه من أهل بيته – اما كلمة ( لكن ) فتعني اضاف اليهم ممن ذكرهم زيد , ومن اين علمت ان لكن اخرجت الزوجات وابقت الآل المذكورين كما بينا معنى الآل من خلال ايات كتاب الله اما الرواية الثانية وهي لمسلم ايضا ( حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا حَسَّانُ - يَعْنِى ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - عَنْ سَعِيدٍ - وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا. لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ. وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِى حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ « أَلاَ وَإِنِّى تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلاَلَةٍ ». وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لاَ وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. )) قد يشكل علي البعض الجمع بين رواية زيد بن أرقم المتقدمة ، مع الرواية الثانية , حيث ان هذه الثانية أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث .. إنما المراد بهم آله الذين حرموا الصدقة ، أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط بل هم مع آله – في هذا الحديث عينا وليس اخراج الزواجات من الأهلية – ونضيف هنا ما قاله النووي في شرح مسلم - فتتأول الرواية الأولى علي المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وأمر باحترامهم وإكرامهم وسماهم ثقلاً ووعظ في حقوقهم وذكَّر. فنساؤه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة وقد أشار إلي هذا في الرواية الأولى بقوله : نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة فاتفقت الروايتان - فالمعنى يشمل الجميع ولا يقتصر علي أحد ، ولذلك عندما جاء السؤال (( من أهل بيته ؟ نساؤه )) كان الجواب ((لا وأيم الله)) ، وعندما جاء السؤال بمن التبعضية (( أليس نساؤه من أهل بيته ؟ )) كان الجواب مؤكداً أنهن من أهل بيته(( إن نساءه من أهل بيته )) ويكفي كتاب الله لبيان المعنى من ذلك لا الفظ الصحابة هي المقررة لقوله تعالى {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [العنكبوت : 51]ثم انك قلت الطلاق والكفر يخرج المرأة من الاهل فهل فهمت من الايات السابقة المتكلمة في زوجات النبي ( والله ما تكلم الله عز وجل في مدح و وصف وتطهير و وصية اعملن كذا و كذا اكثر من زواجات النبي عليه الصلاة والسلام ) ؟ وكيف عرفت الاهل مختص بالدين فقط و ذهبت تؤل بمعنى الآل وهي تختلف عن الأهل واي سوء يخرجهن من الاهلية بعد هذا التطهير ؟ وما هو قولك على قوله تعالى مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِي (يوسف: 25) مع معرفة حال امرأة العزيز في وقتها حيث ان تخلط بين الاهل والال في جميع المواضع , ان دخل احد في معنى الاهل لأي سبب كان فهو على خير ولم نخصص الاهل في مفهومها العام على الازواج , لكن في المقابل ان الاهل هم الازواج عينا وخاصة في الاية الكريمة المعنية وكما بينا من معنى البيت الجامع لهم وقد اسهبنا في هذا , ومن اضيف الى الاهل لأسباب اخرة فهو على خير ولكن يبقى الاصل بالازواج هم الاهل وليس لحالها الديني من الشيء , ذهبت وتؤل الشرط من قوله تعالى ( إن اتقيتن ) فكيف عرفت شروط التطهير متوقفة على الشرط فأين فعل الشرط وجوابه , وإن التقوى متوقفة على التزامهن بما امر الله عز وجل كل هذا فأن مقالتي السابقة قد اوضحت فيها ما المراد من الايات السابقة ولم يخص الله ازواج النبي و ما يشابه ذلك قوله تعالى مخاطبا النبي عليه الصلاة والسلام {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [الأحزاب : 1] {وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} [الأحزاب : 48] هذا وقد بينت المراد من الرجس والتطهير في الاية المعنية وفي مواظع عدة من كتاب الله فمقالي السابق هو جوابي الكافي حول ذلك , والموضوع ليس لك فقط ان كنت لا تقبل . وسؤالي هو , يا جماعة كيف نستفيد او هلا بينتوا لنا الفئدة من العصمة منذ 1200 عام فأذكرو لي مشكلة او مسالة حصلت لمذهب التشيع ولولا العصمة لما انحلت القضية إلا ارشدتمونا الى فائدة صغير لأن فائدة بقاء الدين مع بقاء المعصوم كلام باطل لأن المعصوم هو لم يبقى وسلم على حاله فهل ذهب الديان مهب الريح عند فقدان الامام وعصمته ام بقي الدين ولم يحتاج الى العصمة المحصورة بهذا الشخص ولنفسه فقط |
بينت سابقا عند التنازع اين نذهب ؟ وذكرت الايات الكثيرة الدالة على ذلك و وجوب الاحتكام و اخذ البيان من محكم كتابه كي لا نكون من الذين في قلوبهم زيغ . وذكرت المعنى اللغوي للأهل وبعدها ذكرت الايات التي تذم من لم يأخذ وينتهج على منهجية لغة القران العربية لا غيرها . وذكرت المعنى الشرعي للأهل وقلنا خير الشرع كتاب الله وذكرنا الايات الدالة على ذلك ولونتها بالاحمر والازرق ( فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ ) (القصص:29) ولم يكن معه ساعتها غير زوجته. قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (هود:72). وهذا قول سارة زوجة إبراهيم ( ع). فبماذا إجابتها الملائكة ؟ وتحت أي وصف أدخلتها ؟ : قَالوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ(هود:73) . من اهل البيت هنا اليس ابراهيم عليه السلام وزوجته : لـفرعونوقالت أخت موسى هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (القصص:12) . فمن قصدت أولاً بـأهل البيت ؟! أليست أمها أول المقصودين بهذا اللفظ ؟ ذلك أن كفالة الرضيع تتوجه أول ما تتوجه إلى المرضع وهي هنا ام موسى لذلك قال تعالى: فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ (القصص:13). حتى امرأة العزيز خاطبت بعلها فقالت: مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيم (يوسف: 25) أي زوجتك. مع العلم امرأء العزيز لم تكن حسن حال في وقتها إلا ما رحم ربي بعد ذلك ( فكيف تستدل على ان المرأة من الاهل إلا على حسن حال ) و عدة آيات نجد فيها أن الله تعالى يدخل امرأة لوط (ع) تحت مسمى (الأهل) في كل المواضع التي ورد فيها إنجاؤهم ولولا أنها كذلك لما استثناها منهم في جميع هذه المواضع دون استثناء اكل الايات السابقة ولم يبين الله عز وجل معنى الاهل , سبحان الله , ثم انك اشكلت على معنى الاهل في رواية مسلم ما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم قال : (( قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوماً خطيباً فينا بماء يدعى خماًَ بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربي عز وجل و إنى تارك فيكم ثقلين أو لهما كتاب الله عز وجل فيه هدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه وقال : ذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكر الله في أهل بيتي . فقال حصين: ومن أهل بيته يـا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال: نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر، وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم صحيح مسلم بشرح النووي ك فضائل الصحابة باب فضائل علي رضي الله عنه (15/188) حديث (2408( حيث نجد كلام حصين هنا يدل على سابق معرفته بأن نسائه من اهل بيته وهذا واضح من صيغة سؤاله -- أليس نساؤه من أهل بيته ؟ -- واجاب زيد مؤكدا -- نساؤه من أهل بيته – اما كلمة ( لكن ) فتعني اضاف اليهم ممن ذكرهم زيد , ومن اين علمت ان لكن اخرجت الزوجات وابقت الآل المذكورين كما بينا معنى الآل من خلال ايات كتاب الله اما الرواية الثانية وهي لمسلم ايضا ( حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا حَسَّانُ - يَعْنِى ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - عَنْ سَعِيدٍ - وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا. لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ. وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِى حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ « أَلاَ وَإِنِّى تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلاَلَةٍ ». وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لاَ وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. )) قد يشكل علي البعض الجمع بين رواية زيد بن أرقم المتقدمة ، مع الرواية الثانية , حيث ان هذه الثانية أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث .. إنما المراد بهم آله الذين حرموا الصدقة ، أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط بل هم مع آله – في هذا الحديث عينا وليس اخراج الزواجات من الأهلية – ونضيف هنا ما قاله النووي في شرح مسلم - فتتأول الرواية الأولى علي المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وأمر باحترامهم وإكرامهم وسماهم ثقلاً ووعظ في حقوقهم وذكَّر. فنساؤه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة وقد أشار إلي هذا في الرواية الأولى بقوله : نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة فاتفقت الروايتان - فالمعنى يشمل الجميع ولا يقتصر علي أحد ، ولذلك عندما جاء السؤال (( من أهل بيته ؟ نساؤه )) كان الجواب ((لا وأيم الله)) ، وعندما جاء السؤال بمن التبعضية (( أليس نساؤه من أهل بيته ؟ )) كان الجواب مؤكداً أنهن من أهل بيته(( إن نساءه من أهل بيته )) ويكفي كتاب الله لبيان المعنى من ذلك لا الفظ الصحابة هي المقررة لقوله تعالى {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [العنكبوت : 51]ثم انك قلت الطلاق والكفر يخرج المرأة من الاهل فهل فهمت من الايات السابقة المتكلمة في زوجات النبي ( والله ما تكلم الله عز وجل في مدح و وصف وتطهير و وصية اعملن كذا و كذا اكثر من زواجات النبي عليه الصلاة والسلام ) ؟ وكيف عرفت الاهل مختص بالدين فقط و ذهبت تؤل بمعنى الآل وهي تختلف عن الأهل واي سوء يخرجهن من الاهلية بعد هذا التطهير ؟ وما هو قولك على قوله تعالى مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِي (يوسف: 25) مع معرفة حال امرأة العزيز في وقتها حيث ان تخلط بين الاهل والال في جميع المواضع , ان دخل احد في معنى الاهل لأي سبب كان فهو على خير ولم نخصص الاهل في مفهومها العام على الازواج , لكن في المقابل ان الاهل هم الازواج عينا وخاصة في الاية الكريمة المعنية وكما بينا من معنى البيت الجامع لهم وقد اسهبنا في هذا , ومن اضيف الى الاهل لأسباب اخرة فهو على خير ولكن يبقى الاصل بالازواج هم الاهل وليس لحالها الديني من الشيء , ذهبت وتؤل الشرط من قوله تعالى ( إن اتقيتن ) فكيف عرفت شروط التطهير متوقفة على الشرط فأين فعل الشرط وجوابه , وإن التقوى متوقفة على التزامهن بما امر الله عز وجل كل هذا فأن مقالتي السابقة قد اوضحت فيها ما المراد من الايات السابقة ولم يخص الله ازواج النبي و ما يشابه ذلك قوله تعالى مخاطبا النبي عليه الصلاة والسلام {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [الأحزاب : 1] {وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} [الأحزاب : 48] هذا وقد بينت المراد من الرجس والتطهير في الاية المعنية وفي مواظع عدة من كتاب الله فمقالي السابق هو جوابي الكافي حول ذلك , والموضوع ليس لك فقط ان كنت لا تقبل . وسؤالي هو , يا جماعة كيف نستفيد او هلا بينتوا لنا الفائدة من العصمة منذ 1200 عام فأذكرو لي مشكلة او مسالة حصلت لمذهب التشيع ولولا العصمة لما انحلت القضية ? , إلا ارشدتمونا الى فائدة صغير لأن فائدة بقاء الدين مع بقاء المعصوم كلام باطل لأن المعصوم هو لم يبقى وسلم على حاله ؟ , فهل ذهب الدين مهب الريح عند فقدان الامام وعصمته ؟ ام بقي الدين ولم يحتاج الى العصمة المحصورة بهذا الشخص ولنفسه فقط ؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآآآله الطيبين الطاهرين الأخ المحاور مرحبا بك اقتباس:
يا شيخ !!!! وهل سمعت من أخرج نساء النبي من أهل البيت ؟؟؟ ألم نقل في رقم47 { بتوضيح اكثر لعلك لم تفهم } اقتباس:
اقتباس:
نعم الموضوع للكل وأنا واحدا من هؤلاء الكل . هل اتفق العلماء على أن الرجس {{ ما لا خير فيه }} أم لا ؟؟؟ أنتظر. اقتباس:
صديقي أأنت تناقش وتحاور أم تجادل ؟؟ أنت سألت ؟ ونحن أجبنا وقلنا " الفائدة بقاء الدين " ولولاهم صلواة الله عليهم لذهب هذا الدين يوم صلوا الصبح أربع ركعات !! ولولاهم لهدمت الكعبة ومحيت من على وجه الأرض يوم قذفت بالمننيق !!... ولولاهم لذهب القرآن يوم قتلوا جميع الصحابة رضوان الله عليهم وفضوا بناتهم المؤمنات ودخلت خيولهم مسجد النبي وراثت فيه وبالت الكلاب على منبر رسول الله!!... ولولاهم لما ذكر محمد ودينه من يوم قالوا لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل!.. ثم إذا كان هذا الكلام باطلا عندك فهل تكذب نبيك في قوله { إن هذا الأمر لا يقتضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة } {البخاري ، كتاب الإمارة ، باب الناس تبع لقريش ، حديث 1821} . { لا يزال هذا الدين قائما ما كان في الناس إثنا عشر خليفة... } مسلم فالدين باق رغم أنوف الذين يريدون أن يطفئوه بأفواههم ... لكن من هو الثاني عشر الذي به الدين قائم كما في رواياتكم ؟ ننتظر |
قلت لولاهم لصار كذا قلت لو لاهم لصار كذا كيف الدين و بقاؤه بسبب وجودهم رضوان الله عليهم وهم لا يجيبوا المسالة الشرعية بشكل صحيح إلا عن تقية ( حتى نسبتوا الكذب اليهم رضوان الله عليهم ) وتعللون ذلك خوفا عليهم ان يقتلو من الظلمة , ثم اي اثنى عشر تتكلم عنهم حتى تقول الدين فيهم قائما الثاني عشر المزعوم هرب من الخليفة العباسي والى اليوم ماله اثر مدري وين ما وين , أهذا ينسب الى الضرغام امير المؤمنين حامل راية خيبر و حامل سيف ذو الفقار في معارك وغزوات النبي عليه الصلاة والسلام ؟ و كما تروون عنه في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251 محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : (( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة )) وقلتم هذا للتقية , أبعد مواقفه رضوان الله عليه يتقي من اناس هم دونه ؟ ثم انا اختلف معك بالكامل بمن هم الاثنى عشر اصلا ( على فرض وجود الغائب ) فاي فائدة للعصمة والتقية قسمت الشيعة الى خلافات فقهية مدمرة ؟ الم يكن قول المعصوم ام كل وتاحد منهم نبي ؟ ولماذا لمن عاصرهم لم يرف ولا يعلم عصمتهم والامر الذي فرق الشيعة الى ملل ونحل كثيرة منهم الزيدية والاسماعيلة والواقفة والابطحية وكل ملة ادعت بواحد منهم بعصمته وامامة وكفرة الاخرى ولا حظ هنا شكوى الامامية من دينهم فلماذا لم يستفيدوا من العصمة كما ادعيت يقول الشهيد الأول: فتاوى أهل البيت عليهم السلام مشحونة بالتقية ، وهو أعظم أسباب اختلاف الأحاديث - القواعد والفوائدن للشهيد الأول ، 2 / 157 ، نضد القواعد الفقهية ، لمقداد السيوري ، 270 - وقال البحراني : فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لإمتزاج أخباره بأخبار التقية، كما اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده - الحدائق الناضرة ، 1/5 ، أنظر أيضاً ، 1/89 قواعد الحديث ، 132 - ويقول: إن جل الاختلاف الواقع في أخبارنا بل كله عند التأمل والتحقيق إنما نشأ من التقية ومن هنا دخلت الشبهة على جمهور متأخرى أصحابنا رضوان الله عليهم ، فظنوا أن هذا الاختلاف إنما نشأ من دس أخبار الكذب في أخبارنا ، فوضعوا هذا الاصطلاح ليميزوا به صحيحها عن سقيمها وغثها من سمينها- الحدائق الناضرة ، للبحراني ، 1 / 8 - ويقول السبحاني: عندما نطالع كتابي الوسائل والمستدرك مثلاً ، نرى إنه ما من باب من أبواب الفقه إلا وفيه إختلاف في رواياته وهذا مما أدى إلى رجوع بعض ممن أستبصروا عن مذهب الإمامية- الرسائل الأربع ، لجعفر السبحاني ، 201 - فبين لنا شيء تعيشونه بفضل العصمة * |
السلام عليكم رواية المتعة فيها رواة عاميين وزيديين فهي تندرج تحت قسم الحديث الموثق فروح وابحث عن شنو الحديث الموثق وبعدها تعال وبعدين روايات المتعة متواترة عندنا فهل نرجخ الاحاد الموثق على المتواتر الصحيح افهم يا فهيم الى متى تضلون هيك اما التقية فهي في القرءان روح رد على القرءان بعدين تعال زين حبوب |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:48 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025