|
شكرا اختي بنت بلدياتي يا بنت المصطفى
وبانتظار الزملاء السلفية |
لا جواب إلى الان .... فقط هروب وتشتيت للموضوع !! الله المستعان |
يقول الزميل خادم الائمه
اقتباس:
وسارد على اشكالاتك انت فانت الذي طرحت الموضوع اولا اريدك ان تذكر الروايه كامله لكي يكون الحوار واضح ... ثانيا لا اريد التدخل من احد او تعليق على الروايه كما اتفقنا انا وانت سابقا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ومازال مسلسل هروب الزميل المنيعي من فتوى أئمة السنه |
اقتباس:
ولا باس ان يعاد الموضوع من جديد لذلك سالت زميلي ما هو اشكالك في الموضوع مع ذكره الروايه كامله بخصوص ابي حنيفه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وما زال الزميل يهرب ويهرب ..... الروايه وكلام بن حزم عن اباحتكم لاستجار لزنا ........ |
اقتباس:
هل باستطاعتي ان اقول لكم اين السند ؟ كما طلبتم مني في تفسير القمي .. ليس هكذا تتم الحوارات ... لكن ساجيبك عن الاشكالات في هذه الروايه وان العبارات المنسوبة لأبي حنيفة هي بتعبير إبن حزم ، فكتب الفقه الحنفي خالية –بحسب تتبعنا – من هذا القول بحروفه ، وعليه فلا يصح ان ننسبها كما جاءت في المحلى لأبي حنيفة |
يعني ابن حزم كذاب !!!!
يا اخي هذا امر فقهي و ليس حديثي |
( قال ) رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالى : عليهما الحد لتحقق فعل الزنا منهما ، فإن الاستئجار ليس بطريق لاستباحة البضع شرعا فكان لغوا بمنزلة ما لو استأجرها للطبخ أو الخبز ثم زنى بها ، وهذا ; لأن محل الاستئجار منفعة لها حكم المالية والمستوفى بالوطء في حكم العتق وهو ليس بمال أصلا والعقد بدون محله لا ينعقد أصلا ، فإذا لم ينعقد به كان هو والإذن سواء .
ولو زنى بها بإذنها يلزمه الحد ولكن أبو حنيفة رحمه الله احتج بحديثين ذكرهما عن عمر رضي الله عنه أحدهما ما روي أن امرأة استسقت راعيا فأبى أن يسقيها حتى تمكنه من نفسها فدرأ عمر رضي الله عنه الحد عنهما ، والثاني أن امرأة سألت رجلا مالا فأبى أن يعطيها حتى تمكنه من نفسها فدرأ الحد وقال : هذا مهر ولا يجوز أن يقال إنما درأ الحد عنها ; لأنها كانت مضطرة تخاف الهلاك من العطش ; لأن هذا المعنى لا يوجب سقوط الحد عنه وهو غير موجود فيما إذا كانت سائلة مالا كما ذكرنا في الحديث الثاني مع أنه علل فقال إن هذا مهر ومعنى هذا أن المهر والأجر يتقاربان قال تعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } سمي المهر أجرا . ولو قال : أمهرتك كذا لأزني بك لم يجب الحد ، فكذلك إذا قال : استأجرتك توضيحه أن هذا الفعل ليس بزنا ، وأهل اللغة لا يسمون الوطء الذي يترتب على العقد زنى ولا يفصلون بين الزنا وغيره إلا بالعقد فكذلك لا يفصلون بين الاستئجار والنكاح ; لأن الفرق بينهما شرعي ، وأهل اللغة لا يعرفون ذلك فعرفنا أن هذا الفعل ليس بزنا لغة وذلك شبهة في المنع من وجوب الحد حقا لله تعالى كما لا يجب الحد على المختلس ; لأن فعله ليس بسرقة لغة ، يوضحه أن المستوفى بالوطء وإن كان في حكم العتق فهو في الحقيقة منفعة ، والاستئجار عقد مشروع لملك المنفعة وباعتبار هذه الحقيقة يصير شبهة [ ص: 59 ] بخلاف الاستئجار للطبخ والخبز ولأن العقد هناك غير مضاف إلى المستوفى بالوطء ولا إلى ما هو سبب له ، والعقد المضاف إلى محل يوجب الشبهة في ذلك المحل لا في محل آخر http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=18&ID=332 رجاءا لا تهرب الى موضوع المتعة الان عليك الرد فقط بصلب الموضوع |
الاخ الفاضل كتاب بلا عنوان ذكر لك المسألة كاملة :)
يلا اجبنا ! :) |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:28 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025