|
هل يوجد رواية أيضاً تريد نسفها ..
اجل ما يفرق بين صحيح البخاري و بين الادب المفرد هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
جميل جدا اذ كان البخاري نفسه وفي الكتابين يعمل على نفس المبئ كيف واحد صحيح والثاني فيه ضعيف ......... وهنا ننسف اكذوبتكم صحيح البخاري اقتباس:
البخاري ينقل عن مدلسين ؟!!!!!! والحديث فيه يا محمد فراجع البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد 1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد. إبن سعد - الطبقات الكبرى - طبقات البدريين من الأنصار 4776 - قال : أخبرنا الفضل بن دكين ، قال : حدثنا سفيان ، وزهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد ، قال : كنت عند ابن عمر فخدرت رجله , فقلت : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من هاهنا - هذا في حديث زهير وحده قال : قلت : ادع أحب الناس إليك , قال : يا محمد ، فبسطها. والحديث يا صغيري عندكم بطرق كثيره إبن السني - عمل اليوم والليلة - باب ما يقول إذا خدرت رجله 168 - حدثنا جعفر بن عيسى أبو أحمد ، ثنا أحمد بن عبد اللّه بن روح ، ثنا سلام بن سليمان ، ثنا غياث بن إبراهيم ، عن عبد اللّه بن عثمان بن خيثم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، رضي اللّه عنهما قال : خدرت رجل رجل عند ابن عباس ، فقال ابن عباس : اذكر أحب الناس إليك . فقال : محمد (ص) فذهب خدره . والاثر صحيح قلت لك ونصحتك ان علمائك ومشايخك يدلسون عليك ما تصدقني يلله يا بطل اليوم فضيحتك بجلاجل |
ها حبيبي فلست ؟!
قمت بس تضحك وينك قبل صفحيتين تقول حوار علمي ورينا الحوار يلله وجبت لك طريق ثاني حتى اثبت كيف ان مشايخك مدلسين يتلاعبون يلله جاوبنا كيف البخاري واحد ويخرج كتابين احدهما صحيح والاخر ضعيف ؟!!! وماهي مبانيكم على قياس صحه الكتاب افدنا قلت لك فضيحتك بجلاجل اليوم == النجف الاشرف== |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
تفضل اجبني ( صحيح ) [ إن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم فيقول : لست صاحب ذلك ثم بموسى فيقول كذلك ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع بين الخلق ن فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم ] . ( صحيح ) السلسلة الصحيحه المختصره - ج5-590 يا ويلااااه بمحمد ..... |
اقتباس:
اقتباس:
وهذه ايضاً يوجد فيها ابو اسحاق هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه اقتباس:
وهذه مذكوره بدون ياء النداء .. وكما قيل في الاعلى .. ليس في الحديث عند البخاري في الأدب المفرد حرف النداء ( يا ) بل ( محمد ) بدون يا النداء . وأقول .. لو صحّ الأثر ليس فيه مُستمسك على الاستغاثة بالأموات ولا بالتوسّل بهم ، بل غاية ما فيه ذِكْر اسم من تُحبّ . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
واي نسف يا صغيري ؟!!!!!!!!! خذ بالك لتنفجر من كثر النسف جاوبنا هل غاب عن الشيخ البخاري ان ينقل عن مدلسين وهو صاحب الصحيح ؟!!! والرواية فيها يا محمد ام ان البتر والتحريف نال البخاري ؟!!!!!!! http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=172092 مع هذا الموقع السني الذي يؤكد وجود قول يا محمد من ابن عمر عن اكثر من طريق والاثر صحيح يا صغيري |
اقتباس:
يمكن قصده نسف رواية ارضاع الكبير ههههههههههههههههههههههه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف والان لنكشف معنا تدلس زميلنا ..... http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=172092 رابط موقع سني والروايه تقول يا محمد اي رواية البخاري حتى لا تكذب مرة اخرى مع هديه صغيره تثبت تدليس مشايخك وتضعيفهم لاثار الصحيحه منقولة من اخواننا في شبكة الحق سأورد لك ردا من موقع دار الفتوى مجلس العلماء في استراليا وهو موقع سني وفيه بعض الردود على هذه الشبهات التي يثيرها اتباع ابن تمية ومحمد بن عبدالوهاب أليك النص كاملا واتمنى ان لا اثقل عليك س: نرجو منكم وبكل أمانة أن تخبرونا حكم إسناد أثر ابن عمر الذي فيه أنه لما خدرت رجله قال يا محمد، فإن بعض الناس يقول:" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي"؟ الجواب : روى الإمام البخاري في كتابه "الأدب المفرد" تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى وكلمة :"يا محمد" ثابتة في مخطوط الأدب المفرد للبخاري كما أنها ثابتة في عدة نسخ مطبوعة للأدب المفرد. وهذا الحافظ شمس الدين السخاوي من أهل القرن التاسع الهجري أثبت في كتابه "القول البديع في الصلاة على النبي الشفيع" أنه في كتاب الأدب المفرد للبخاري لفظ: "يا محمد"، فقال ما نصه: "وللبخاري في الأدب المفرد من طريق عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد" اهـ وإسناد البخاري هذا صحيح لا علة فيه فأبو نعيم هو الفضل بن دكين، ثقة إمام ثبت في الحديث ، وأما سفيان فهو سفيان الثوري شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، الإمام المجتهد، وأما أبو إسحاق فهو السبيعي ثقة من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين. ولما كبر تغير حفظه تغير السن، ولكن رواية الثوري عنه كانت قبل ذلك. وأما عبد الرحمن بن سعد فقد وثقه النسائي وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وأما قول بعض المتعالمين :" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي" فهو تمويه منه وخيانة وتدليس فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي . وسنـزيدك بشىء وهو أن أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال: حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد. ثم بين الإمام الحربي أن الذي سمع من ابن عمر هو عبد الرحمن بن سعد الثقة. فقال أي الحربي: حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد: جئت ابن عمر فخدرت رجله. فقلت: ما لرجلك؟ قال : اجتمع عصبها قلت: ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد، فبسطها. فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة، فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى. وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ وقد روى هذه القصة أيضا جمع كبير من الحفاظ وأثبتوا فيها لفظ "يا" محمد، بإثبات يا النداء كالحافظ ابن السني الذي أوردها في كتابه "عمل اليوم والليلة " تحت باب ما يقول إذا خدرت رجله، من عدة طرق وبغير إسناد البخاري. الأول من طريق أبي بكر بن عَيَّاش قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي سعيد قال: كنت أمشي مع ابن عمر فخدرت رجله فجلس فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمداه، فقام فمشى. والثاني من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فقام فكأنما نشط من عقال. والثالث من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال:كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله ، فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . وكذلك رواها ابن سعد في الطبقات والحافظ ابن الجعد في مسنده من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال :كنت عند عبدالله بن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت له : يا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق والحافظ المزي في تهذيب الكمال الذي تمدح بروايته عاليًا، كلُّ بسند ابن الجعد عن عبد الرحمن بن سعد. والحافظ ابن الجزري في كتابه عدة الحصن الحصين والحافظ النووي في الأذكار النووية بسند ابن السني عن الهيثم بن حنش. وهذا الحافظ السخاوي الذي هو من أهل التصحيح والتضعيف ما ضعف أثر ابن عمر عندما خدرت رجله فقال : يا محمد، بل أيده بإيراده من طريقين ءاخرين الأول للحافظ ابن بشكوال من طريق أبي سعيد:كنا عند ابن عمر فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد صلى الله عليك وسلم فكأنما نشط من عقال. والطريق الثاني للبخاري في الأدب المفرد، فلا معنى بعد ذلك لقول الألباني الوهابي إن إسناده ضعيف. لأن الألباني ليس من أهل الحفظ باعترافه بل هو بعيد من الحفظ بعد الأرض من السماء. كل هؤلاء وغيرهم كثير أوردوا هذا الأثر مستحسنين له بل ومرغبين الناس بالعمل به عندما يصيب الرجل الخدر. وقد أورد هذا الأثر أيضا الشوكاني وهو غير مطعون فيه عند نفاة التوسل في كتابه "تحفة الذاكرين" وذكره ابن تيمية في كتابه "الكلم الطيب" فقال: فصل في الرجل إذا خدرت : ( عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فكأنما نشط من عقال) اهـ فهذا الأثر أورده ابن تيمية مستحسنا له ومرغبا في العمل به كما أورد سائر الأذكار ولم يعقب عليه ولم يعلق. وهذا الكتاب ثابت أنه من كتب ابن تيمية، توجد منه نسخ خطية ومطبوعة، وقد اعتنى الوهابية بطبعه مع إثبات حرف النداء يا، طبع باعتناء ونشر وتوزيع ما يسمى رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وطبع باعتناء مدعي علم الحديث زورا ناصر الألباني الذي قال: " ءاثرنا إثباته (حرف النداء يا) لموافقته لبعض الأصول المخطوطة " ولكنه في مقدمة الكتاب قال عن حديث المناداة بـ "يا محمد: "إنها منافية للتوحيد". فإن قال أحدهم: إن ابن تيمية أورده بإسناد ضعيف أو من طريق راو مختلف فيه؟ يقال لهم : هذا لا يعكر علينا، لأن إيراد ابن تيمية له في كتابه دليل على أنه أجازه واستحسنه ورغب فيه ، سواء قيل هذا السند من هذا الطريق ضعيف أم لا. وأثر ابن عمر هذا يؤيده حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه الصحيح والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوضأ، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذه الكلمات: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي "ففعل الأعمى ذلك بعد أن خرج من مجلس الرسول ثم عاد ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر، أي ولم يقل: "يا محمد "في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه كان ممنوعا عليهم ذلك، لا يجوز نداؤه مشافهة في وجهه بـ"يا محمد" لقوله تعالى: [لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا]. فهذا الحديث صحيح بلا خلاف، صححه الحافظ الطبراني والحاكم، والبيهقي، والمنذري والهيثمي والمقدسي وغيرهم. وهو يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الحالات وفي سائر الأوقات وليس خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت. لأن الحفاظ أوردوه من غير تخصيص له ببعض الحالات بل معتبرينه من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها. وحيلكم بينكم والاثر صحيح يا صغيري اي اثر يا محمد ....... ورينا نسفك وفضيحتك بجلاجل يا ابو فهد وسلملي على صاحبكم الي يضعف على هواه |
مولاي العزيز النجف
مالي اراك تجاري هذا المتعالم الصغير الذي يريد ان يكون من نفسه شخصية ولكن هيهات! مولاي انظر لردوده المضحكة والله ضحكت كثيرا !! والله يشهد اني لم أقرأ سوى الصفحة الاخيره ووجدت اخطاء لديه بعلم الحديث الذي لا يفقهه مولاي ارجوا ان تعطينا هذه الوجبة السلسلة بضعة دقائق حتى ننسفه :rolleyes: طبعا راجعوا موضوعي حول هذه الرواية http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=54981 للهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف واللعنة الدائمة على من ظلم محمد وآل محمد قال الله تعالى في محكم آياته : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (سورة المائدة: 35) وظهر لنا بعض حمقى جهنم ، ليقول لنا انه الحديث ضعيف فهذا الرد ان شاء الله يكون مفيد لكل باحث عن الحقيقة ســـند الرواية : حدثنا أبو نعيم ( ثقة ) قال حدثنا سفيان (وهو الثوري ثقة )عن أبي اسحاق ( ثقة ) عن عبد الرحمن بن سعد ( ثقة )قال: ((خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد)) ا.هـ الشبهات حول السند الذي اوردها الانسة الدمشقية اخزاه الله 1- تدليس ابي اسحاق : يقول الإمام أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وصله في كتابه مسألة التسمية ص 47 فقال :وأخبرنا أحمد بن عليّ الأديب ، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله - إجازة - ، حدّثنا محمّد بن صالح بن هانئ ، حدّثنا إبراهيم بن أبي طالب ، حدّثنا رجاء الحافظ المروزيّ ، حدّثنا النضر بن شميل ؛ قال : سمعت شعبة يقول : كفيتكم تدليس ثلاثة : الأعمش ، وأبي إسحاق ، وقتادة .انتهى وهناك اسانيد كثيره فيها يعنعن ابي اسحاق : - حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم -حدثنا إبراهيم بن الحارث حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا زهير بن معاوية الجعفي حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن الحارث -حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق عن حميد قال سمعت أنس بن مالك -حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النصر ...إلخ من الاسانيد فهذه الحجة ساقطة 2- الاختلاط هذا الكلام ساقط لانه من رواة البخاري وعليه ان يثبت انه قالها بوقت اختلاطه ومع هذا فهو سيسقط صحيح البخاري على رؤوس السلفية نضيف صورة من الكتاب http://www.baa7r.net//uploads/images...220a90c9ec.jpg http://www.baa7r.net//uploads/images...8a7ac64d9b.jpg يقول الدمشقية الكذاب : اقتباس: ما رواه البخاري في "الأدب المفرد" (964) قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: محمد. أقـول انا خادم الأئمة http://www.imshiaa.com/vb/images/smilies/cool.gif : اخزاك الله يا كاذب خذوا من كتاب الادب المفرد http://islamport.com/d/1/ajz/1/45/10...+%DA%E3%D1+%22 .1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل ابن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد فكيف ينسب للبخاري انه قال فقط محمد ؟؟؟ هذا المقال وضعته في موقع من مواقع السلفhttp://www.imshiaa.com/vb/images/smilies/smile.gif وهذا بحث قيم لعلكم تزيدون الفائده على بحثي http://safeena.org/vb/showthread.php?t=100188418 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف عزيزي خادم أحسنتم ولكن انا اناقش مشايخ هذا السلفي واثبت جهلهم ... وانا تركت مالدي حول تصحيح الرواية الى الاخير حتى اجعله يضع كل ما عنده وبالفعل مثلما اردت فعل .. فسئلته وانتظر جوابه ( هل غاب عن الشيخ البخاري ان ينقل عن مدلسين وهو صاحب الصحيح ؟!!!) والرواية مثلما تراها في الموقع السلفي باكثر من طريق وفيها يا محمد http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=172092 ويتضح ان الاثر صحيح وشيخك مدلس كذاب يحاول ان يخفي الحقيقة عليكم يا عوام رابط موقع سني والروايه تقول يا محمد اي رواية البخاري مع هديه صغيره تثبت تدليس مشايخك وتضعيفهم لاثار الصحيحه منقولة من اخواننا في شبكة الحق سأورد لك ردا من موقع دار الفتوى مجلس العلماء في استراليا وهو موقع سني وفيه بعض الردود على هذه الشبهات التي يثيرها اتباع ابن تمية ومحمد بن عبدالوهاب أليك النص كاملا واتمنى ان لا اثقل عليك س: نرجو منكم وبكل أمانة أن تخبرونا حكم إسناد أثر ابن عمر الذي فيه أنه لما خدرت رجله قال يا محمد، فإن بعض الناس يقول:" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي"؟ الجواب : روى الإمام البخاري في كتابه "الأدب المفرد" تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى وكلمة :"يا محمد" ثابتة في مخطوط الأدب المفرد للبخاري كما أنها ثابتة في عدة نسخ مطبوعة للأدب المفرد. وهذا الحافظ شمس الدين السخاوي من أهل القرن التاسع الهجري أثبت في كتابه "القول البديع في الصلاة على النبي الشفيع" أنه في كتاب الأدب المفرد للبخاري لفظ: "يا محمد"، فقال ما نصه: "وللبخاري في الأدب المفرد من طريق عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد" اهـ وإسناد البخاري هذا صحيح لا علة فيه فأبو نعيم هو الفضل بن دكين، ثقة إمام ثبت في الحديث ، وأما سفيان فهو سفيان الثوري شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، الإمام المجتهد، وأما أبو إسحاق فهو السبيعي ثقة من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين. ولما كبر تغير حفظه تغير السن، ولكن رواية الثوري عنه كانت قبل ذلك. وأما عبد الرحمن بن سعد فقد وثقه النسائي وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وأما قول بعض المتعالمين :" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي" فهو تمويه منه وخيانة وتدليس فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي . وسنـزيدك بشىء وهو أن أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال: حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد. ثم بين الإمام الحربي أن الذي سمع من ابن عمر هو عبد الرحمن بن سعد الثقة. فقال أي الحربي: حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد: جئت ابن عمر فخدرت رجله. فقلت: ما لرجلك؟ قال : اجتمع عصبها قلت: ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد، فبسطها. فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة، فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى. وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ وقد روى هذه القصة أيضا جمع كبير من الحفاظ وأثبتوا فيها لفظ "يا" محمد، بإثبات يا النداء كالحافظ ابن السني الذي أوردها في كتابه "عمل اليوم والليلة " تحت باب ما يقول إذا خدرت رجله، من عدة طرق وبغير إسناد البخاري. الأول من طريق أبي بكر بن عَيَّاش قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي سعيد قال: كنت أمشي مع ابن عمر فخدرت رجله فجلس فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمداه، فقام فمشى. والثاني من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فقام فكأنما نشط من عقال. والثالث من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال:كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله ، فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . وكذلك رواها ابن سعد في الطبقات والحافظ ابن الجعد في مسنده من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال :كنت عند عبدالله بن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت له : يا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق والحافظ المزي في تهذيب الكمال الذي تمدح بروايته عاليًا، كلُّ بسند ابن الجعد عن عبد الرحمن بن سعد. والحافظ ابن الجزري في كتابه عدة الحصن الحصين والحافظ النووي في الأذكار النووية بسند ابن السني عن الهيثم بن حنش. وهذا الحافظ السخاوي الذي هو من أهل التصحيح والتضعيف ما ضعف أثر ابن عمر عندما خدرت رجله فقال : يا محمد، بل أيده بإيراده من طريقين ءاخرين الأول للحافظ ابن بشكوال من طريق أبي سعيد:كنا عند ابن عمر فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد صلى الله عليك وسلم فكأنما نشط من عقال. والطريق الثاني للبخاري في الأدب المفرد، فلا معنى بعد ذلك لقول الألباني الوهابي إن إسناده ضعيف. لأن الألباني ليس من أهل الحفظ باعترافه بل هو بعيد من الحفظ بعد الأرض من السماء. كل هؤلاء وغيرهم كثير أوردوا هذا الأثر مستحسنين له بل ومرغبين الناس بالعمل به عندما يصيب الرجل الخدر. وقد أورد هذا الأثر أيضا الشوكاني وهو غير مطعون فيه عند نفاة التوسل في كتابه "تحفة الذاكرين" وذكره ابن تيمية في كتابه "الكلم الطيب" فقال: فصل في الرجل إذا خدرت : ( عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فكأنما نشط من عقال) اهـ فهذا الأثر أورده ابن تيمية مستحسنا له ومرغبا في العمل به كما أورد سائر الأذكار ولم يعقب عليه ولم يعلق. وهذا الكتاب ثابت أنه من كتب ابن تيمية، توجد منه نسخ خطية ومطبوعة، وقد اعتنى الوهابية بطبعه مع إثبات حرف النداء يا، طبع باعتناء ونشر وتوزيع ما يسمى رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وطبع باعتناء مدعي علم الحديث زورا ناصر الألباني الذي قال: " ءاثرنا إثباته (حرف النداء يا) لموافقته لبعض الأصول المخطوطة " ولكنه في مقدمة الكتاب قال عن حديث المناداة بـ "يا محمد: "إنها منافية للتوحيد". ( تناقض عجيب عند الجويهل الالباني ) فإن قال أحدهم: إن ابن تيمية أورده بإسناد ضعيف أو من طريق راو مختلف فيه؟ يقال لهم : هذا لا يعكر علينا، لأن إيراد ابن تيمية له في كتابه دليل على أنه أجازه واستحسنه ورغب فيه ، سواء قيل هذا السند من هذا الطريق ضعيف أم لا. وأثر ابن عمر هذا يؤيده حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه الصحيح والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوضأ، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذه الكلمات: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي "ففعل الأعمى ذلك بعد أن خرج من مجلس الرسول ثم عاد ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر، أي ولم يقل: "يا محمد "في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه كان ممنوعا عليهم ذلك، لا يجوز نداؤه مشافهة في وجهه بـ"يا محمد" لقوله تعالى: [لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا]. فهذا الحديث صحيح بلا خلاف، صححه الحافظ الطبراني والحاكم، والبيهقي، والمنذري والهيثمي والمقدسي وغيرهم. وهو يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الحالات وفي سائر الأوقات وليس خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت. لأن الحفاظ أوردوه من غير تخصيص له ببعض الحالات بل معتبرينه من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها. وحيلكم بينكم والاثر صحيح يا صغيري اي اثر يا محمد ....... ورينا نسفك وفضيحتك بجلاجل يا ابو فهد وسلملي على صاحبكم الي يضعف على هواه ( أعتذر عن اعادة الرد في الصفحه السابقة ولكن ماذا نقول ومحاورنا يفر منا حتى نبقى نلقي عليه ما لدينا وننتظر هل يصرح ويقول ان مشايخه مدلسين كذابين ؟! ام يبقى مصر مع العلم ان لدينا ادله كثيره هذه الرواية ولكن كل شي في وقته عبادة ) |
والله لم يبق من ابو فهد إلا اسمه :) |
اقتباس:
و ابو اسحاق من رواة كتاب صحيح البخاري قبل انت قلت أنه ضعيف و في تقريب التهذيب : 7934- أبو إسحاق الكوفي آخر اسمه هارون روى عنه حماد ابن زيد [وثقه ابن معين من السادسة] * أبو إسحاق الحميسي خازم ابن الحسين * أبو إسحاق السبيعي عمرو ابن عبد الله 5065- عمرو ابن عبد الله ابن عبيد ويقال علي ويقال ابن أبي شعيرة الهمداني أبو إسحاق السبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة ثقة مكثر عابد من الثالثة اختلط بأخرة مات سنة تسع وعشرين ومائة وقيل قبل ذلك ع و هنا إثبات أنه ثقة و أخرج البخاري له عدة أحاديث في كتابه منها : كتاب صحيح البخاري - كتاب الايمان - 31 ـ باب الصلاة من الإيمان 40 ـ حدثنا عمرو بن خالد، قال حدثنا زهير، قال حدثنا أبو إسحاق، عن البراء، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده ـ أو قال أخواله ـ من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد، وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس، وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك. قال زهير حدثنا أبو إسحاق عن البراء في حديثه هذا أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى {وما كان الله ليضيع إيمانكم} http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...D=13&CID=4#s32 حاول انك تلعب على غيرنا :rolleyes: الكذبة الثانية قال : اقتباس:
بل مكتوب يا محمد ما رواه البخاري في "الأدب المفرد" حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ( السبيعي ) ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل ابن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد http://www.up-images.com/uploads3/im...78dcb66601.jpg |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مولانا بو فهيد لمرة الثانيه اليوم يتضح لديه زيف ودجل مشايخة ... نسال الله له الهدايه واذ كان مثلما ادعى انه جامعي ليفكر قليلا اما اذ كان من الي نعرفهم فقام الزميل مشكورا بنقل موضوعنا الى مواقعهم وهناك من يتعض....... يا عزيزي المسكين يا بو فهيد لماذا اراك بوجهين ؟! رايت موضوعك هناك بصراحه مخجل والاكثر خجل ردود جماعتك .... وكل ما جئت انته به كشفت تدليسة لكنك تصر على الباطل ولماذا لا تضع ردودي لهم حتى يكشفوا تدلسكم ؟! ههههههههههههههه مساكين تكذبون وتصدقون كذبكم يلله كن رجل وحط رابط الموضوع حتى نشوف من يفر مثل النعاج ويهرب من الثاني ويضعف على اهوائه |
أنا عن نفسي اقترح على الزميل الفاضل والعزيز بوفهد ان يبيع نعناع حق الحارج بدال لا يحاور !!!! |
الوهابية امرهم غريب
مايؤمنون بالمهدي عليه السلام على اعتبار ان مستحيل احد يعيش لمده الف سنة ويؤمنون بالدجال الي عايش اكثر من 1400 سنة؟؟!؟ الدجال اعور العينين وسبحان الله اغلب مفتين الوهابية اما عميان او عوران |
هههههههههههه
اخوي لو انته رجال تعترف انك انهزمت مو تقعد اتلف و اتدور تطلع من موضوع و تدخل بموضوع ثااني لانكك الصرااحه اثبت انك جااهل |
هههههههههههههههههههههههههههه ...
اي واللهَ الأعور ...واللي في ضلال ... يعييييش لمليون سنه ماكو إشكآل .. . اكيد ماعليه زود الأعور لأن اخوايكم عوران وهبلان :D;) أما إبن الزهراء الإمام المهدي ... يطلع اخر الزمان بس حاله حال اي شخص انسان عااااادي .,. :eek::rolleyes::rolleyes::rolleyes::eek: صجـ عقول تلفآآآنه ع الآخر ... وأنا من البدايه عارف انك محوااار إخررررررررررطي :p والمهدي عللللللللللللللللللليه السلاااااااااااااااااام يشرفكم ياأبنآآآء الكلـــــــب بآني :rolleyes: |
اللهم صلي على محمد وآل محمد الله أكبر من عقيدة عباد الشاب الأمرد كل هذا الشرك يوجد في عقيدتهم ويرموننا بالشرك ليس غريبا هذا التناقض فيمن ربه أمرد |
يا جماعه بارك الله فيكم ابو فهد السني مشغول شوي اعتقد انه في جماعه متقدمين حق خواته يبون زواج @@ مثل ما افتى بعض شيوخهم العوران ... هذا غير الناس اللي صافه دور على بابهم تدرون بعد ارضاع الكبير والرجال يبي اخوان بالرضاعه ههههههههههههههه فانقول اعذروه على التأخير بالرد خخخخخخخخخخخخخ |
خشوا اللي بقوا من الطابور لعيال اعيالكم ... !! :p
بس .. حسافه لو @@@@ :o:D:o في انتظـآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآرك يامفلس :rolleyes: |
بسم الله نبدأ الرد المنهي لعقيدة الشيعه تماماً ( 1 ) اقتباس:
أولاً .. الرواية بدون ( ياء ) النداء .. أهم نسخه وأصح نسخه للأدب المفرد هي نسخة ( فضل الله الصمد ) والتي قورنت بمخطوطات عديده .. لم يجد فيها المحقق ( ياء ) النداء ..!! وأقول .. حتى لو وجدت ياء النداء في بعض النسخ .. فيبطل الأحتجاج بها دون الأخرى لإحتمال عدم ورودها أصلاً .. ! فالسند ليس مقطوعاً بصحته ولفظ ( ياء ) النداء غير مقطوع بصحته ..! وأنت مطالبون بإثبات وجود ياء النداء من ( المخطوطة ) الاساسيه للأدب المفرد ..؟ ............... ----- .......... أقول لكم يا شيعه .. بأنه قبل الجزم بصحة الروايه .. هنالك امور منها : 1) التحقق من النسخه المخطوطه .. ;) 2) صحة السند إلى ابن عمر .. :confused: 3) ان هناك روايتين متضادتين .. واحده بدون ياء النداء وأخرى بياء النداء .. فيجب ترجيح واحده قبل الرد .... 4) الرواية مخالفه للقرآن , قال تعالى ( فلا تدعوا مع الله أحدا ) , وللسنه ( قال الرسول صلى الله عليه وسلم : إذا سألت فسأل الله ... ) و (لقول السلف وخصوصاً سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب : لاتسأل احداً غير الله .. راجع سير أعلام النبلاء 4/ 463 ) .. ومخالفة لأقوال مراجع الشيعه .. ( قال محمد جواد مغنية في تفسيره: «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدلي بصراحة ووضوح على ان الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب اليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». انظر تفسير الكاشف 7/441 ) 5) قول الصحابي وفعله يجب أن يكون مقيداً بموافقة الله و الرسول صلى الله عليه وسلم .. فإن خالفت هذين الأصلين يجب علينا أن نتركها .. قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه .. : (أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم ) .. 6) فلنفرض مثلاُ أن ابن عمر دعا غير الله .. فماذا قال رب ابن عمر ورسول ابن عمر .. ؟ .. قال الله تعالى : ( فلا تدعوا مع الله أحداً ) وقال سبحانه ( ولا تدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك ) .. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا سألت فسأل الله ) .. وقال صلى الله عليه وسلم : (الدعاء هو العباده ) .. ونقل الشيعه عن ابي عبدالله رضي الله عنه انه قال ( علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: ادع ولا تقل: قد فرغ من الامر فإن الدعاء هو العبادة إن الله عزوجل يقول: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين " وقال: " ادعوني أستجب لكم. ارجع إلى كتاب الكافي .. باب فضل الدعاء والحث عليه :eek: ) .. ومثل هذه الروايه إن صحت فإن الله يجعلها فتنة للذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ويهديهم سبيلا .. وأجمل حكمه سمعتها من الشيخ دمشقيه حينما قال :لايترك قول الله ورسولة إلى قول ابن عمر إلا متحيز عديم الإنصاف , مفضل لكلام غير الله ورسوله على كلام الله ورسوله . :cool: 7) لم يثبت عن أي من الصحابه انه دعا وتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته .. ونقول : لو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اجاز التوسل بسبب خدر الرجل ..؟ نقول بأن الاستغاثه عند وقوع الكوارث اولى ..! وقد ثبت عند البخاري ان الصحابه تركوا التوسل بأدله من صحيحه ثابته صحيحة السند .. أفضل من الإسناد الذي تتمسكون به في الأدب المفرد الذي وقع به الصحيح والسقيم .. ومن يرد الإستزاده انظر كتاب الالباني صحيح الادب المفرد ... 8) الذين يحتجون بحديث ابن عمر أقول لهم .. : ابن عمر ثبت اصابته بالعمى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لم يستغث بالنبي صلى الله عليه وسلم لكي يرجع إليه بصره ...! لو كانت الاستغاثه بالنبي جائزه لفعل .. :rolleyes: و ان شاء الله للحــــــــــــديث بقيـــــــــــــة |
( 2 )
تذكر المحبوب عند خدر الرجل وبسبب هذا وردت في عند البخاري وابن تيمية وابن السني على فرض ثبوت لفظ النداء ..فلم يبين النووي ولا ابن علان ولا البخاري على رواية ابن عمر بجواز الاستغاثة بغير الله .. وكان شرح ابن علان للرواية دليل على بطلان تمويهاتكم ....نعيد الرواية مرة اخرى (- حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد. ) الرجل قال لابن عمر اذكر أحب الناس اليك .. فأمره بتذكر احب الناس إليه فقال ( محمد / يا محمد ) أي : (محمد أحب الناس لي .. أو .. يامحمد انت احب الناس لي ..) فكانت اجابة ابن عمر مطابقة لسؤال تذكر احب الناس إليه ..., وأما ان تكون استغاثه ..! فجواب ابن عمر يكون غير مطابق للسؤال .. والرجل لم يطلب منه ان يدعوا غير الله ... وفي الرد القادم سيأتي شرحه .. |
انت ما عرفنا لك مرة تقول ان ابي اسحاق ضعيف و بعد ذلك تم التوضيح لك
و مرة تقول انه لا يوجد ياء و انت الان تنتقل الى شي جديد |
( 3 )
كيف فهم أهل العلم هذهالرواية فذكر الحبيب عند الخدر كان أمراً شائعاً عند العرب ، وجاءت أشعارهم بهذه العادة الشائعة في استعمال ياء النداء عند تذكر الحبيب ، ويطلب به استحضار المنادى في القلب ، يستشفون بذكر الحبيب لإذهاب خدر الرجل ، فيقال لمن خدرت رجله تذكر أحب الناس إليك فيذكر اسمه لا على سبيل الاستغاثة به وإنما كما قال ابن علان "من حيث كمال المحبة بهذا المحبوب بحيث تمكن حبه من الفؤاد حتى إذا ذكره ذهب عنه الخدر(الفتوحات الربانية على الأذكار النووية 6 / 200 لابن علان ط : دار إحياء التراث ) أثيبى مُغرماً كلفاً محباً.. إذا خدرت له رجل دعاكوروى ابن السني قول الوليد بن عبدالملك في حبابة : ( انظر بلوغ الأرب 2 / 320-321 ) وقيل ايضاً في هذا السياق قول جميل لبثينة : وأنت لعيني قرة حين نلتقي .. وذكرك يشفيني إذا خدرت رجلي وقول الموصلي : والله ما خدرت رجلي وما عثرت ..إلا ذكرتك حتى يذهب الخَدَرُ وقال أبو العتاهية : وتخدر في بعض الأحايين رجله .. فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر وقول آخر: صبّ محبّ إذا ما رِجلُهُ خدرَت .. نادىَ كُبَيْشَةَ حتى يذهب الخدر وقول إمرأه : إذا خدرت رجلي دعوت ابنَ مُصعب .. فإن قلت : عبد الله أجلىفتورها فإن كان هذا العمل صحيحاً فقد صححتم الجاهلية وزعمتم أن كل مشركاستغاث بحبيبته أغاثه حبيبه وان الله يرضى لجميل استغاثته ببثينة ، وهذا قمة الجهلالمركب. وإلى هنا تم 100% الإفحام ... ولكن لا مانع من الزياده .. ! وأنا لا أعلم لماذا وضعت حجج من اللغة العربيه للشيعه !! فالحقيقه أنه لا علاقة لهم باللغة العربيه ..! فبعض مراجعهم الكبار لا يعرفون يتكلمون العربيه .. فكيف نناقشهم بقواعدها ..!!!؟ نلتقي في الرد الرابع ان شاء الله أبو فهد السني |
( 4 )
هل ( يا محمد ) لمجرد النداء؟ أما زعمهم أننا نكفر المسلم الموحد لقوله ( يامحمد ) لمجرد النداء. فان الأنبياء كانوا ينهون عن دعاء غير الله كقول إبراهيم عليهالسلام { وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ } وقصدهم الدعاءالديني الذي يدعى فيه غير الله لكشف ضر أو جلب نفع بدعوى التقرب بالولي إلى الله . ونحن إذ نتكلم عن الدعاء فإنما نعني به هذا واستعمال ( ياء) لمجرد النداء نحن نشهد بأنه لاشرك فيه .... وهو شبيه بقول المصلي "السلام عليك أيهاالنبي " أو للندبة كقول فاطمة رضي الله عنها لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبتاه : أجاب ربا دعاه، يا أبتاه : جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريلننعاه . وقول أبي بكر له لما مات: بأبي أنت وأمي "يا" رسول الله . وكقول رسول اللهصلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل : يا أرض ربي وربك الله " . فأنتمتعلمون أن النزاع معكم ليس في هذا ، وإنما في النداء المتضمن طلب دفع الكرب وقضاءالحوائج ، وهو الذي ننكره عليكم ، أما أن يكون كل نداء لمجرد النداء محرم وكفرعندنا : فان الله استعمل ( يا ) المنادى في حق محمد صلى الله عليه وسلم لمجردالنداء ، فإنه يقول له حين يسجد تحت العرش " يا محمد ارفع رأسك . . . " فهذا نداءلا نحرمه . ولا نحرم أن يقول القائل ( يا محمد صلى الله عليك ) وإنما نحرم نداءقضاء الحوائج وكشف الضر. وفقط في هذه الاسطر القليلة الماضيه تم دحر الشبهة نهائياً .. وكما يقال : الضرب في الميت حرام ....ولكن سنزيد الضرب ( ان شاء الله ) لعلهم يرجعون إلى الحياة .. ! نلتقي في الرد الخامس ان شاء الله |
هل ثبتت يا النداء في كلم ابن تيمية؟
أما عن ورود لفظ النداء ( يا محمد) في كتاب الكلم الطيبلابن تيمية ، فقد صرح الألباني بأنه آثر إيرادها حرصا على الأمانة العلمية لأنه وجدها في بعض المخطوطات دون البعض الآخر، فطرأ الشك في صحة نسبتها إلى مؤلفها، وماتطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال . فالرواية رواية سفيان ، وهي التي لم تتضمن لفظ النداء أصلا. وقد استغل الذين في قلوبهم زيغ هذا المحتمل المتشابه فتجاهلوا ما صرح به الألباني من أنه وجد لفظ النداء مثبتا في بعض المخطوطات دون بعض . · أما إلزامنا بتكفير ابن تيمية على فرض صحة إثبات ( يا ) النداء ، فليست الياء للاستغاثة بل لذكر المحبوب ، ثم على افتراض زلة ههنا فكتبه مملوءة في النهي عن الاستغاثة بغير الله مما يؤكد أنه لم يفهم من ( يا ) النداء بمعنى الاستغاثة . ومن زيغكم وتحيزكم وجدلكم أنكم تتحاشون حقيقة أن ابن تيمية من أبرز من قاوم المستغيثين بغير الله وردهم وأفحمهم وقد كتب في ذلك كتابا بعنوان " الاستغاثة " حرم فيه الاستغاثة بغير الله . |
اقتباس:
لا تستعجل ما جئت به سوف نلقمك حجر ونخرسك أنت وشيوخك العوران .. ولكن تعليق سريع على كلامك هذا فنقول لك يا إبن مرضعات الكبير من أين أتيت بهذا الكلام وهل البخاري ومسلم عرب؟؟؟ |
( 6 )
قبل البدء بنسف الرواية قبل أن نبدأ بالرد على سند الحديث أقول للشيعه .. أنتم اخر من يتكلم عن اسانيد الأحديث ! وأقول : لو كان لكم خبرة في نقد اسانيد الرجال .. فذهبوا وحققوا كتبكم التي امتلئت بالأحاديث الضعيفة والموضوعه ولم تجد من ينخلها .. !!؟ وأقول لكم يا ايها الشيعه يا أصحاب نقد الحديث ونقد ( الرجال ) !! .. , :cool: هل تستطيعون اثبات حديث يتيم واحد من كتبكم للرسول صلى الله عليه وسلم ويكون صحيحاً ..؟ وهل تستطيعون اثبات سند حديث ( فاطمة بضعة مني ) الذي ثبتت في كتب السنه وهي صحيحه .. هل تستطيعون اثباتها بسند صحيح إلى المعصوم من كتبكم .. أم انكم تتبعون اقوال اهل السنه في هذا الحديث .. ؟ وهل تستطيعون اثبات صحة الخطبة الشقشقيه من كتبكم المعتبرة بسند صحيح .. ؟ وهل تستطيعون اثبات الخطبة الفدكيه من كتبكم بسند صحيح .. ؟ كل اللي فوق اطلب منه رواية واحده فقط بسند صحيح .. جيبوا من كل وحده حديث واحد صحيح متصل السند .. ؟ بعدين تعالوا انقدوا كتب الرجال عندنا ...؟؟!! ( يحتجون بأشياء من أساسات دينهم غير ثابت صحتها ابداً من كتبهم ..! , وليس لديهم حديث صحيح متصل إلى رسولهم !!) ( وأقول : بأن الشيعه ليس همهم إلا محاولة ايجاد شبهة واحده صحيحه في كتب السنه .. بينما السنه ليس همهم إلا ايجاد شيء صحيح في كتب الشيعه , ... ) وأيهم هو دين الله , الذي ثبتت قوته وصحته ويستحيل ايجاد شبهة فيه, ام الذي لا يستطيع ان يثبت شيء صحيح ومليء بالشبهات؟ وصدق ابن الجوزي حينما قال .. : ( إن العقل إذا اكتمل فإنه لايقبل إلا بأقوى دليل ) .. النجف الاشرف لم يضع إلا شبهات من كتب تاريخ يحتج بها على اشياء دين .. + .. لم يحتج بكتبه وأقوال أئمته أبداً ولا بالقرآن.. لأنه لا يمكنه ان يضع شيء وهو جازم بصحته من كتب الأئمه ولا يمكنه وضع شيء يخالف عقيدته من القرآن ..! بل إن الردود التي وضعها هو ويسوع ليست ردود مراجع شيعه .. بل هي ردود مشايخ صوفيه أو أشعريه ..!؟ وليس من المهم رد الشبهة بسبب ماذكر عن ( الروايه + بسبب ماذكر عن كتب الشيعه ).. لكن سنرد عليها لكي نثبت لكم بأن دين الله لايمكن ان تدخله شبهة ليس بها جواب .. للحديث بقية ان شاء الله |
( 7 )
بسم الله نبدأ في نسف الرواية عن بكرة ابيها الرواية عن أبي اسحق السبيعي عندما أقول بأنه مدلس .. فيجب ان تعترفوا بأنه مدلس .. لأن السنه هم اهل الحديث كما وضحنا في الأعلى.. والحمدلله على هذه النعمه .... بسم الله ..: أبو إسحاق السبيعي ثقة , مدلس .. 1- ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين .. تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 101 ترجمة رقم ( 91 ) ط : دار الكتب العلمية وانظر كتاب التبيين لأسماء المدلسين لبرهان الدين الحلبي سبط ابن العجمي ص 160 ترجمة رقم ( 58) . 2- وابن حبان والكرابيسى وأبو جعفر الطبري تهذيب التهذيب 8 / 66 3- قال شعبة " لم يسمع من حارث الأعور إلا أربعة أحاديث " " يعني أنه كان يدلس . قال " ولم يسمع من أبي وائل إلا حديثين) سير أعلام النبلاء 5 / 398 تهذيب التهذيب 8 / 65 وتهذيب التهذيب 8 / 66 . 4- قال العجلي " والباقي إنما هو كتاب أخذه " وعدّ جماعة ممن روى عنهم ولم يأخذ منهم انظرتاريخ الثقات ص 366 تحقيق عبد المعطي قلعجي وذكره ابن الصلاح في مقدمته (ص 353) في المدلسين , والحافظ العراقي في التقييد (ص 445), وابن حبان في الثقات ( 5 / 177 ), والحاكم في معرفة علوم الحديث (105) , والنسائي (ميزان الاعتدال 1 / 360 ), والعلائي في جامع التحصيل (ص108) |
( 8 )
أبو إسحاق يخلط الحديث : وهو يخلط الحديث .. ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبى شعبة ( أو أبي سعيد ) وتارة عن عبد الرحمن بن سعد . وهذا اضطراب يرد به الحديث. بل رماه الجوزجاني بالتشيع من رؤوس محدثي الكوفة ، وعن معن قال " أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق يعني للتدليس ، وروى عن أناس لم يعرفوا عند أهل العلم إلا ما حكى هو عنهم . فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقف أولى " تهذيب التهذيب 8 / 66 . والآن سأرد عليك بالرد القاطع بأنه كان يخلط : 1-فقد أثبت الحافظ ابن حجر اختلاط أبى إسحاق السبيعي كما في التقريب وبرهان الدين الحلبي في رسالته الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط تقريب التهذيب ( 639 ) وانظر مقدمة فتح الباري ص 431 والاغتباط ص 87 ترجمة رقم ( 85 ) ط : دار الكتاب العربي 2-وأثبت ابن الكيال اختلاطه في كتابه الذي أسماه " الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقاة " وقد حققه صاحبكم كمال الحوت ولم يعلق على إدراجه في جملة المختلطين الكواكب النيرات ص 84 ط : دار الكتب العلمية . 3- وأثبت اختلاطه الحافظ ابن الصلاح ، حكاه عنه ابن الكيال 4-وحكى الجوزجاني أنه واحد ممن لا يحمد الناس مذاهبهم أحوال الرجال 79 ( 102 ( 5- أن الرواية التي جاءت من غير يا النداء أصح من هذه التي ورد فيها عدةعلل أهمها الجهاله والاضطراب ، وفيها من اختلف في توثيقه كالسبيعي ، فإننا لو سلمنافي توثيقه فلن نسلم في تصحيح سند تضمن الجهالة والاضطراب. |
عذرا اتاني اتصال من احد الاعضاء حول موضوع بوفهد وطلب مني الحضور للضحك !!
فقلت اللهم اجعله خير دخلت الموضوع واذ بي ارى ابو فهد يكرر الشبهات التي اسقطناها فوق رأسه !!! فهل انت احمق زميلنا ام ماذا ؟؟؟ نكرر نسف موضوعك وشبهاتك حول الرواية فان كنت محاورا اجب عن هذا الرد الذي اقسم بالله الواحد القهار اتحدى اكبر شارب فيكم يجاوب على كلامي وانا لله وإنا إليه راجعون طبعا راجعوا موضوعي حول هذه الرواية http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=54981 للهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف واللعنة الدائمة على من ظلم محمد وآل محمد قال الله تعالى في محكم آياته : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (سورة المائدة: 35) وظهر لنا بعض حمقى جهنم ، ليقول لنا انه الحديث ضعيف فهذا الرد ان شاء الله يكون مفيد لكل باحث عن الحقيقة ســـند الرواية : حدثنا أبو نعيم ( ثقة ) قال حدثنا سفيان (وهو الثوري ثقة )عن أبي اسحاق ( ثقة ) عن عبد الرحمن بن سعد ( ثقة )قال: ((خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد)) ا.هـ الشبهات حول السند الذي اوردها الانسة الدمشقية اخزاه الله 1- تدليس ابي اسحاق : يقول الإمام أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وصله في كتابه مسألة التسمية ص 47 فقال :وأخبرنا أحمد بن عليّ الأديب ، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله - إجازة - ، حدّثنا محمّد بن صالح بن هانئ ، حدّثنا إبراهيم بن أبي طالب ، حدّثنا رجاء الحافظ المروزيّ ، حدّثنا النضر بن شميل ؛ قال : سمعت شعبة يقول : كفيتكم تدليس ثلاثة : الأعمش ، وأبي إسحاق ، وقتادة .انتهى وهناك اسانيد كثيره فيها يعنعن ابي اسحاق : - حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم -حدثنا إبراهيم بن الحارث حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا زهير بن معاوية الجعفي حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن الحارث -حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق عن حميد قال سمعت أنس بن مالك -حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النصر ...إلخ من الاسانيد فهذه الحجة ساقطة 2- الاختلاط هذا الكلام ساقط لانه من رواة البخاري وعليه ان يثبت انه قالها بوقت اختلاطه ومع هذا فهو سيسقط صحيح البخاري على رؤوس السلفية نضيف صورة من الكتاب http://www.baa7r.net//uploads/images...220a90c9ec.jpg http://www.baa7r.net//uploads/images...8a7ac64d9b.jpg يقول الدمشقية الكذاب : اقتباس: ما رواه البخاري في "الأدب المفرد" (964) قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: محمد. أقـول انا خادم الأئمة http://www.imshiaa.com/vb/images/smilies/cool.gif : اخزاك الله يا كاذب خذوا من كتاب الادب المفرد http://islamport.com/d/1/ajz/1/45/10...+%DA%E3%D1+%22 .1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل ابن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد فكيف ينسب للبخاري انه قال فقط محمد ؟؟؟ هذا المقال وضعته في موقع من مواقع السلفhttp://www.imshiaa.com/vb/images/smilies/smile.gif وهذا بحث قيم لعلكم تزيدون الفائده على بحثي http://safeena.org/vb/showthread.php?t=100188418 |
( 9 )
عبد الرحمن بن سعد جاءت ترجمته في تهذيب التهذيب : ذكره ابن حبان في الثقات . قلت : وقال النسائي : ثقة . فأقول : يجب علينا تحرير هذه الترجمة ،، فابن حبان ذكره في الثقات ،، ولكن أين قال النسائي ثقة ؟؟؟ ................ ترجمه الخزرجي في خلاصة التهذيب وقال : ذكره ابن حبان في الثقات . ولم يذكر قول النسائي . مع أنه لا يوجد في ترجمته سوى هذين القولين . قال ابن حجر في التقريب : وثقه النسائي . المفروض أن يقول : ثقة ، لأن وثقه عالم باسباب الجرح والتعديل مثل النسائي ، ولم يجرح أحد ، فما الذي يجعل الحافظ يعدل من قوله ثقة إلى قوله وثقه النسائي ؟؟ ..................... وعبد الرحمن بن سعد هذا ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ( ت 1123 ) ولم يذكر فيه جرح أم تعديل . وغالب هؤلاء الذين لا يذكر فيهم جرح او تعديل يكونون مجهولين . وفي تاريخ عباس الدوري 2953 سمعت يحيى يقول الحديث الذي يروونه خدرت رجل بن عمر وهو أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قيل ليحى من عبد الرحمن بن سعد قال لا أدري شك العباس سعيد أو سعد . وبعد الاستعراض وفي حال عدم ثبوت توثيق النسائي له يكون عبد الرحمن بن سعد مولى ابن عمر (( مجهول الحال )) . ولا سيما ان ابن معين لا يعرفه . ............... وللحديث بقية .. ان شاء الله |
اقتباس:
خادم الائمه أحسنت بارك اله فيك . أما هذا أبو فهد السني الوهابي فلا تلمه ينسخ كثير لكي يذهب في منتداهم الناصبي فينعق ويقول أنه افحمنا فيقومون أبنا مرضعات الرجال ويصفقون ويطبلون له وهو فرح ويمكن يهزها شوي ههههههههههههههههههه فأنا اعتب عليك لماذا لم تدعه يكمل نسخه ونعيقه ؟؟؟ بل أنك في رد واحد فقط نسفت كل ما أتى به ههههههههههههههههه الحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى . |
( 10 )
[ أئمة الشيعة يثبتون دعاء الله , ويدعون الله وحده .. ] اذا كان الشيعة يريدون الاستدلال بكتابهم ( المعتبر ! ) الكافي .. سنورد لهم ادلة من كتابهم الكافي على بطلان جواز دعاء غير الله .. 1- محمد بن يحيى، عنأحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل وابن محبوب، جميعا عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شئ أفضلعند الله عزوجل من أن يسئل ويطلب مما عنده وما أحد أبغض إلى الله عزوجل ممن يستكبرعن عبادته ولا يسال ماعنده. 2- حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابنبقاح، عن معاذ، عن عمرو بن جميع، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من لم يسأل الله عزوجل من فضله [فقد] افتقر. 3- علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال: سمعته يقول: ادع ولا تقل: قد فرغ من الامر فإنالدعاءهو العبادة إن الله عزوجل يقول: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنمداخرين " وقال: " ادعوني أستجب لكم. 4- عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفربن محمد الاشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال أميرالمؤمنينعليه السلام: أحب الاعمال إلى الله عزوجل في الارض الدعاءوأفضل العبادة العفاف، قال: وكان أمير المؤمنين عليه السلام رجلادعاء. 5- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عنأبيه عن فضالة بن أيوب، عن السكوني، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول اللهصلى الله عليه وآله: الدعاء سلاح المؤمن وعمود الدين ونور السماواتوالارض. 6- وبإسناده قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: ألا أدلكم علىسلاح ينجيكم من أعدائكم ويدر أرزاقكم؟ قالوا: بلى، قال: تدعون ربكمبالليل والنهار، فإن سلاح المؤمن الدعاء. 7- الحسينبن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبداللهعليه السلام يقول: الدعاء يرد القضاء بعد ما ابرم إبراما، فأكثر من الدعاء فإنهمفتاح كل رحمة ونجاح كل حاجةولا ينال ما عند الله عزوجل إلابالدعاء وإنه ليس باب يكثر قرعه إلا يوشك أن يفتح لصاحبه. 8- عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بنمحمد الاشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله عليه السلام: قال: ما أبرز عبد يدهإلى الله العزيز الجبار إلا استحيا الله عزوجل أن يردها صفراحتى يجعل فيها من فضلرحمته ما يشاءإذا دعا أحد كم فلا يرد يده حتى يمسح على وجههورأسه. 9- محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد قال: قال أبوالحسن موسى عليه السلام: ما من بلاء ينزل على عبد مؤمن فيلهمه اله عز و جل الدعاء إلا كان كشف ذلك البلاءوشيكا وما من بلاء ينزل على عبد مؤمن فيمسك عن الدعاء إلا كان ذلك البلاء طويلافإذا نزل البلاءفعليكم بالدعاء والتضرع إلى اللهعزوجل. 10- الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد ابنعثمان، عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: إذا أردت أن تدعوفمجد الله عزوجل واحمده وسبحه وهلله وأثن عليه وصل على محمد النبي وآله،ثم سل تعط. عشرة أدله من كتاب الكافي فقط تقول ادعوا الله وتحض على دعاء الله .. ويوجد المزيد في الكافي ..؟ ( الشيعه هم اناس تدعوهم وتحضهم لكي يدعون الله وبإثباتات من كتبهم , ويدعونك لتشرك بالله ..! ) |
[ الدعاء لله فقط .. والأدلة من القرآن ]
بسم الله نبدأ سورةالأعراف هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَمِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاًخَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْآتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189) فَلَمَّا آتَاهُمَاصَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللّهُ عَمَّايُشْرِكُونَ (190) أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ (192) وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ (193) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِنكُنتُمْ صَادِقِينَ (194) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍيَ بْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ (195) (الأعراف) سورة يوسف يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَامِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّإِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (40) (يوسف) سورةالإسراء قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً (56) أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُوَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً (57) (الإسراء) سورةالحج يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَايَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (12) يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (13) (الحج) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَايَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62) (الحج) وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْبِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ (71) (الحج) يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوالَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِاجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُمِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) (الحج) سورةالمؤمنون وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَابُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117) (المؤمنون) سورةالعنكبوت إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناًوَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَايَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُوَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17) (العنكبوت) مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) (العنكبوت) سورةالروم ضَرَبَ لَكُم مَّثَلاً مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُممِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْفِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُالْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28) (الروم) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُ ممِّن شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (40) (الروم) سورةلقمان هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَالَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (11) (لقمان) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَايَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30) (لقمان) سورةسبأ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَايَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ (22) (سبأ) قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُم بِهِ شُرَكَاءكَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27) (سبأ) سورةفاطر يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَفِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّىذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَايَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ (13) (فاطر) قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِيالسَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِنيَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً (40) (فاطر) سورةيس وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّلاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونِ (23) إِنِّي إِذاًلَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (24) (يس) سورةالزمر وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِوَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْأَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُعَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38) (الزمر) أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْأَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلَا يَعْقِلُونَ (43) (الزمر) سورةالبقره قال الله سبحانه وتعالى) وإذا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ )البقرة سورةالأحقاف قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (4) وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّايَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْكَافِرِينَ (6) (الأحقاف) سورةالجن قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَالْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِفَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّرَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَداً (3) (الجن) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (20) (الجن) |
( 12 )
[الرد على شبهة ( أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ) ] يعتقد الشيعه أن آية) أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَأَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَرَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً (57) (الإسراء) لكن جائت بتفسير الصافي كالتالي ( 57 ) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلةهؤلاء الآلهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعةأيهم أقربأي يبتغي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلةفكيف بغير الأقربويرجون رحمته ويخافون عذابهكسائر العباد فكيف يزعمون أنهم آلهةإن عذاب ربككان محذوراحقيقا بأن يحذره كل أحد حتى الملائكة والرسل . *لا نجد في تفسير الصافي ما يثبتمقولتهم .. #..وقدورد في كتاب كتابرجال الكشي المجلد السادسما يلي : في علي بن سويد السايي : 859- حدثنيحمدويه، قال حدثنا الحسن بن موسى، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن منصور الخزاعي،عن علي بن سويد السايي، قال، : كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) و هو في الحبسأسأله فيه عن حاله و عن جواب مسائل كتبت بها إليه فكتب إلي. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمدلله العلي العظيم الذي بعظمته و نوره أبصر قلوب المؤمنين، و بعظمته و نوره عاداهالجاهلون، و بعظمتهابتغى إليه الوسيلة بالأعمال المختلفةوالأديان الشتى... الخ :cool: وهذا هو تفسير أهل السنة والجماعة .. : بأن الوسيلة هي الاعمال الصالحه .. |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وكلام الكافي في هذا المورد كله صحيح..فنحن الشيعة لاندعو غير الله وحده لاشريك له..لم تأتي بشئ جديد يا أبوفهد ثانيا لماذا تتهرب من إجابة الموالين |
( 13 )
[ للشيعة الذين يقولون بأنه ليس لدينا صحيح إلا القرآن ولانعترف إلا به .. ] .. نقول : بأن الذين جمعوا القرآن هم أهل السنة , وأسانيد القرآن هي اسانيد اهل السنه وأول من فسره هم أهل السنه , وأعلم الناس به هم أهل السنه , والذين يدرسون الاعجاز العلمي في القرآن هم اهل السنه , وأقرأ الناس لكتاب الله هم اهل السنه , ومن شروط أن تصبح عالماً عند اهل السنه هي ان تبدأ بحفظ القرآن .. وأهل السنة مؤمنون بكتاب الله بأنه محفوظ .. والله حفظ كتابه العظيم عند اهل السنه .. وهذه منزلة عظيمة ومكانة رفيعة لكن الشيعه لم يدخلوا في جمع القرآن وليس لهم أسانيد للقرآن وطريقة تفسير القرآن اخذوها من اهل السنه ( ولكن الشيعه فسروه على أهوائهم ) , وهم ليسوا بأعلم من أهل السنة بالقرآن , ولم يهتموا به مثل اهل السنه , وبعض اكبر علمائهم لا يعرفون العربيه ولا ينطقون بها .. فكيف يعرفون القرآن !! بل ويوردون في كتبهم اكثر من 1000 وقيل 2000 رواية تكذب أن القرآن محفوظ .. !! وأقول ها هنا .. : ( الشيعة اضعف الناس بكتب الحديث , وغير مؤمنين بحفظ القرآن .. من أين يأخذون دينهم !!؟>> من معممين الفلسفة .. الذين اتخذو آراء افلاطون وآرسطو مرجعية لهم .. !! ) .. فكيف نقول بأنهم هم الذين على الطريق الصحيح , وأنهم هم الذين على طريق الحق ..؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد يا أبوفهد..أنتم تقولون الوسيلة هي الأعمال الصالحة..إذا. أنتم تتخذون واسطة كي تقربكم إلى الله عز وجل ليغفر لكم ويرحمكم ويستجيب دعائكم لأنكم بهذه الأعمال الصالحة من المفترض أن تكونوا أقرب إلى الله عز وجل وبدونها فأنت بعيد عن الله عز وجل..أليس كذلك؟؟ |
اقتباس:
اللهم صل على محمد وآل محمد والله ماصدقت يا أبوفهد بأن السنة هم أهل القرآن ماهذه الخزعبلات..فلو نظرت إلى القرآن الذي بين يدي المسلمين الأن وهو الحق لتجد سنده ينتهي إلى أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب عليه أفضل الصلاة والسلام..وهو نفس القرآن بلا زيادة أونقصان في جميع البلدان فدع عنك تفكير الخرفان...ومما يدل على جهلك العميق عن مذهب أهل البيت(ع) تقول بهتانا أنا نورد في كتبنا آلاف الروايات بتكذيب حفظ القرآن ولست متأكدا بقولك قيل ألفان وشتان بين العددان فوالله الذي لا إلاه إلا هو أنك أنت الكاذب وروايات التحريف تزخر بها صحاحكم وأتحدى العالم أجمع أن يأتي برواية واحدة يصححها الشيعة في تحريف القرآن...ولله الحمد لقد ثبت جهلك ونصبك لأتباع أهل البيت(ع)..ونحن أهل الثقلين كتاب الله وعترة رسوله(ص) وأنتم لا تعرفون من كتاب الله سوى رسمه...وسلاما سلاما |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 10:47 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024