أريد كلام علمي .. أخرج ابو بكر وعمر من الإيمان .. تفضل .

ولا تنسى الجمل المخشوش

وهل صار كلام رسول الله عندك علمي
ما جئت بشي من جيبي
امامك القران
ولتركبن طبقا عن طبق
وامامك سنة رسول الله
لتتبعن خطى الاولين
فصار الان كلاما علميا
وهااااااااااااااااااابي تضحك
حميد الغانم

إذن عجزت ان تخرجهم من الإيمان .. إذن إقفل حلجك . ولا تتكلم بغير علم.

طبعا انا عاجز والف مرة عاجز وعاجز
فالذي يخرجهم من الايمان هو الله عز وجل
ورسوله هو المبلغ
وقد بلغ كتاب الله
وبلغ رسول الله
تحياتي
اليوم شلون راح تكمل صومك من وراء صفعات الشيعة
حميد الغانم

يا معتز الأخ الغانم والطالب كلاهما باركهما الله تعالى أجاباك بعلميّة واضحة ..، ولم يهربا ..

بيان ما تفضلا به بلفظ علماء الأصول كالآتي :

الذات التي تتلبس بمبدأ مخصصة مبعضة في النوع بنفس التلبس .

مثاله : الإنسان ، وهو ذات تنطبق على كل أفراده ، لكنها لو تلبست بالعلم تكون النتيجة : العالم ، وهذا تخصيص وتبعيض في ذات الإنسان ..

وما نحن فيه (الصحابي + المؤمن+ المبايع تحت الشجرة)


ونزولاً عند رغبتك ، فالآية الدالة على ما تريد يجب أن تكون هكذا ..

رضي الله عن كلّ الصحابة الذين بايعوك تحت الشجرة .

وليس ..

رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة

كيف تخرج الصحابة من الإيمان. ولا سيما أبو بكر وعمر من الإيمان .. هنا السؤال

ثم مفردة صحابي هي مفردة حديثه وليست موجوده في صدر الإسلام .

هيهات من الذلة ..هههه

هيا أخرجهم من الإيمان .. أين دليلك .. لا أريد خطبة

يا معتز ، لا يحتاج الغانم ليخرجهم من الإيمان ، بل ليس هذا-هيهنا- موضوعه وكلامه ومقصده ..

كل كلامه - بعلميّة بعيداً عن العصبية- كالآتي:

هو يقول سلمه الله تعالى ، وحق ما يقول :

إني أشك في انطباق وصف الإيمان على كل من بايع من الصحابة تحت الشجرة فرداً فرداً ، ومثل هذا الشك حجة في منع الاطلاق ؛ لكون الاطلاق الآن ظن منهي عنه ، عدا هذا فأحد وجوه المنع : بطلان التمسك بالعام في الشبهة المصداقية ، كما هو مقرر .

أما أن مفردة صحابي حديثة ، فان كنت تقصد كل هيئاتها فكلا ، فلها هيئات وردت على لسان رسول الله عليه السلام ، بل القرآن أيضاً ..

قال تعالى : (وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً )

وقال تعالى أيضاً : (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً )

وحسبك حديث القهقرى الذي في البخاري" (أصحابي أصحابي ، فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعد )

احسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسنت كثيرا

يعني اذا اخل الطرف الثاني وهم الصحابه بشروط المبايعه ينتفي رضى الله عنهم

صح او خطأ

انتظر جواب ياصديقي