السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كالعادة الاخت نور تكرر اكاذيب علمائها التي مللنا من الرد عليها ...
اي حاله خاصة يا اختي بل ان عائشه كانت تمارس الرضاع مع اي شخص تفضلي الادله
مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )
‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .

حتى قال ابن القيم ( وَأَنَّ رَضَاعَ الْكَبِيرِ يَقَعُ بِهِ مِنَ التَّحْرِيمِ وَالْمَحْرَمِيَّةِ مَا يَقَعُ بِرَضَاعِ الصَّغِيرِ، وَيَكْفِينَا أُمُّنَا أَفْقَهُ نِسَاءِ الْأُمَّةِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَقَدْ كَانَتْ تُنَاظِرُ فِي ذَلِكَ نِسَاءَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يُجِبْنَهَا بِغَيْرِ قَوْلِهِنِّ: مَا أَحَدٌ دَاخِلٌ عَلَيْنَا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ، )
فتجدين من قوله بانها كانت تصر على رضاع الكبير .....
ياعزيزتي ترقيعات لا تشبع ولا تسمن ... لان الاصل في اطلاق لفظ الرضاعه على الطريقة التي يرضع الطفل فيها من ضرع امه
رضاع الكبير مشروع عندنا ؟!!! لنرى هل صدقتي انتي والحمار الذي تنسخين منه ام كالعاده
وهل تعتقدين بان في هذه الروايه خلل او خدش ؟؟ فالرجل الذي رضع من امراه اصبحت امه بالرضاعه ولا يجوز ان يتزوج من بناتها وهذا شرع محمد واله , ولكن الظاهر بان شيخك فهم من كلمة الرجل بان المقصود منها الرجل الكبير بل شرح الحديث كالتالي اذ رضع طفل من امراه وكبر هذا الطفل واصبح رجلا تحرم عليه التي ارضعته وابنائها.
فهل رايتي كم هو غبي من احتج بهذا الحديث عليكم ؟؟؟ وازيدك بانه رجل ملعون لانه يؤمن بزواج المحارم كما هو بعض فقهائكم
إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 252 إلى 257 )
2215 - مسألة - من وطئ امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد:
- الا ان مالكا فرق بين الوطئ في ذلك بعقد النكاح وبين الوطئ في بعض ذلك بملك اليمين فقال : فيمن ملك بنت اخيه . أو بنت اخته . وعمته . وخالته . وامرأة ابيه . وامرأة ابنه بالولادة . وامه نفسه من الرضاعة . وابنته من الرضاعة . وأخته من الرضاعة وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب.
- وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته . وأخته . وجدته . وعمته . وخالته . وبنت أخيه . وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فان وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد .

والقران ماذا يقول ؟؟
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا} (23) سورة النساء
وما تحته خط في الايه هو عين الحديث فهل رايتي بانك نسختي من جاهل يفتري على المسلمين وعلى الله كذبا ؟؟
قد اوضحنا معنى هذا الحديث اعلاه , فان الحديث ناظر الى معنى ان الطفل اذ رضع من امراه وكبر هذا الطفل واصبح رجلا حرمت عليه هذه المراة ووضعنا لك من القران الكريم دليله
امراه وتتكلم عن الشذوذ الجنسي ؟!!! ماشاء الله على اخلاقك واخلاق اهلك , وعلى كل حال وضعنا لك نموذج على الشذوذ الجنسي فتوى اباحه زنا المحارم ونزيده لك
إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب النكاح - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها - رقم الحديث : ( 259 )
13670 - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها . حدثنا أبو بكر قال : نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصطاد بها شباب قريش .
الحديث ضعيف ,
وهذا مثله الحديث ضعيف ولم ندعي بان الكافي الشريف كتاب كله صحيح , مع العلم ما دخل هذا الحديث بحديث رضاع عائشه للرجال الكبار ؟؟ فهل دخول والدك عليك وانتي ترضعين جيرانك مثلما لو وضع والدك اصبعه في فهم ابنك ؟؟؟
الى هذه الدرجه ديدنكم هش تسودون الصفحات من اجل لا شي ؟!!!!!
حديث رضاعه النبي من ابهائم ابو طالب عليه السلام ضعيف باجماع علماء الاماميه , بينما حديث رضاعه عائشه واخواتها للمسلمين حديث متفق على صحة في مدرسة اهل سنة الجماعه
فكيف تحتجون علينا بالضعيف ؟ ام انكم لا دليل لكم سوى ان تحتجوا بالروايات التي ينبذها الشيعة ؟؟ فعلا دينكم هش جدا
مقوله ان النبي قال ارضيعه هذه اكذوبه والظاهر بانها من مفتريات عائشه بدليل بسيط هو ان زوجات النبي كان ينقم من عائشه هذه الفتوى فلو ان الامر صدر من رسول الله فكيف بزوجات النبي يخالفن قول رسول الله ؟؟
سنن أبي داود - النكاح - فيما حرم به - رقم الحديث : ( 1764 )
‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عنبسة ‏ ‏حدثني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏حدثني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ (ص) ‏ ‏وأم سلمة ‏ أن ‏ ‏أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ‏ ‏كان تبنى ‏ ‏سالما ‏ ‏وأنكحه ابنة أخيه ‏ ‏هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ‏ ‏وهو ‏ ‏مولى ‏ ‏لامرأة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏وكان من تبنى رجلا في الجاهلية ‏ ‏دعاه ‏ ‏الناس إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك ‏ ادعوهم ‏ ‏لآبائهم ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏فإخوانكم في الدين ‏ ‏ومواليكم ‏فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يأوي معي ومع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏في بيت واحد ‏ ‏ويراني ‏ ‏فضلا ‏ ‏وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ‏ ‏ترى فيه فقال لها النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي ‏ (ص) ‏ ‏لسالم ‏ ‏دون الناس .
وهنا تحوم الشكوك اذ كيف من الممكن ان يدخل احد يرضع من ضرع زوجه النبي ومعها شريكات في الزوج وهن لا يعلمن ذلك ؟؟؟
وخاصه وان هذا الامر اجنبي عن الاسلام وعن حدود الحشمه ...
عزيزتي ركزي الله يهديج تقولين بان الارضاع كان بملامسة الضرع ثم تقولين كيف يرضى بالرضاع المباشر ؟؟ فماهذا التناقض كيف يلمس الضرع اذ لم يكن بالمابشرة ؟؟؟ ام كان يستخدم شفاطه ^_^
غيرتنا موجوده والحمد لله ولكن اين غيرتكم انتم واين حبكم لرسول واتباعكم له وانتم تلمحون على ان رسول الله كان يصدر منه الافعال الحرام ؟؟ فالزهراء روحي فداها ماتت وعمرها الشريف 18 عام او اقل وفي وقت فعل رسول الله حينما كانت طفله
فهل مثلا حينما يقبل اباك وجهك يريد من ذلك الغيرة الجنسية ؟؟؟ اهذا هو دينك يا نور ؟؟ ولكن ماذا نقول فالزنا المحارم مشهور عندكم وازيدك من الشعر بيت هذا الحديث كذلك ضعيف وحتى وان لم يكن ضعيف فهذا تفسيره والا هل يصدق عاقل بان رسول الله له في الغريزه المحرمه ؟؟؟ اسالي الحمار الذي نسختي منه هل يمارس الغيره المحرمه مع ابنته حتى تصور الامر مع خير البشر وخير النساء .......
اعظم الرضاعه والدياثه يا قليلة الادب وعديمه التربية .. واما اعارة الفروج
إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 250 ، 251 )
2213 مسألة - المستأجرة للزنا أو للخدمة والمخدمة :
- قال ابو محمد : حدثنا حمام نا إبن مفرج نا إبن الاعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا إبن جريج نى محمد بن الحرث بن سفيان عن أبي سلمة بن سفيان ان امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت : يا امير المؤمنين أقبلت اسوق غنما لي فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم أصابني فقال عمر : ما قلت ؟ فأعادت فقال عمر بن الخطاب ويشير بيده : مهر مهر مهر ثم تركها .
- عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن الوليد بن عبد الله - وهو إبن جميع - عن أبي الطفيل ان امرأة اصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت : فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت انها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال : مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد .
- قال أبو محمد رحمه الله : قد ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنا إلا ما كان مطارفة وأما ما كان فيه عطاء أو استئجار فليس زنا ولا حد فيه.
هل تريدين المزيد يا قليلة الادب وعديمة التربية ,,,
الحمد لله ظهرت حقيقتكم جيدا , والغريب تقولون بان النص الصريح هو الحجه في حين انكم تستشهدون بكل شي ضعيف عندنا وهو ليس بحجه على اي حال من الاحوال فماهذا التناقض ؟!! نعم الشهوانيون لا يخطر بذهبهم الا ما يدغدغ غرائزهم بحيث تفترون على النبي بانه يقبل الزهراء ابنته الوحيده وهي طفله وتلمحون الى الغيره المحرمه لان الامر في عرفكم جائز فلا حد عليه
ومن استحماركم وانشغالكم بالمحرمات لا تعلمون بان السيد الخميني رضوان الله تعالى عليه من اذل سيدتكم اسرائيل لم ياتي بشي جديد بل هذا اجماع العلماء ومنهم علمائكم


فقه الأسرة المسلمة - النكاح - الحقوق الزوجية - الإستمتاع وآدابه (380)-رقم الفتوى : 23672 -عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة -تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423

السؤال :
أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي (ص) لا ضرر ولا ضرار رواه أحمد وصححه الألباني. وله أن يباشرها ، ويضمها ويقبلها ، وينزل بين فخذيها ، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام ، وفاعله ملعون.ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

وهذا عبد الله الفقهيه من كبار علمائك يقول نفس قول الخميني وقولهمان مثل قول جميع علماء المسلمين فهل تستنكرية يا قليلة الادب وعديمة التربية ؟!

الحمد لله تعالى مبصرون بكتبنا وكتب غيرنا . فكلامك في موضوعك من اوله الى اخره قائم على الاكاذيب التي يطلقها علمائك المفلسين بحيث تحتجون علينا بكل حديث ضعيف نحن لا نعتبره ونحن نحتج عليكم بكل حديث صحيح ويكفي حالك انتي امراه وتتكلم عن الجنس كانه شرب قدح ماء .....
وهذا اخر تحذير لك لعلمي فقط بانك لا تعلمين شي عن مذهبك فاذا اسئتي من جديد او خالفتي القانون نضعك في الحجرة التي كانت عائشه ترسل لها الرجال حتى يرضعون من الساكنين فيها

والسلام عليكم