منتديات أنا شيعـي العالمية - إذكر فضيلة لمعاوية وإربح مليون دولار ! ؟ ( سؤال للموالية ابابيل )

منتديات أنا شيعـي العالمية (https://www.shiaali.net/vb/index.php)

- المنتدى العقائدي (https://www.shiaali.net/vb/forumdisplay.php?f=30)

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان (المشاركة 1072479)

سؤال في الصميم
هل يوجد فضيلة له من غير طرق بني امية و حاشيتهم ؟؟
:rolleyes:
سؤال قوي يا ابابيل

أحسنت أخ كتاب على هذا الطرح

فضايل سيدنا معاوية الذي قتل سيدنا حجر

لأنه يحب سيدنا علي كثيرة أكتفي بواحدة

تاريخ أبي الفداء - أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ورأى النبـي (ص) أبـا سفيان مقبلاً ومعاوية يقوده ويزيد أخو معاوية يسوق به فقال‏ :‏ ‏‏لعن الله القائد والراكب والسائق‏ ‏وقد روى أن أبا سفيـان قـال‏:‏ يـا بنـي عبـد منـاف تلقفوهـا تلقف الكرة فما هناك جنة ولا نار‏ .‏

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله (المشاركة 1072670)

الأن لم ينتهي الحديث بعد حول قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم إجعله هداياً مهدياً )

وهذا الحديث صحيح لا علة فيه يا زميلي النجف الأشرف وكم أتمنى أن تجيب في صلب الموضوع

فالحديث صحيح وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه يصح وأما الإسناد فإليكَ تعليقنا

أخرج الإمام البخاري بسند صحيح في التاريخ الكبير (5|240): عن أبي مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن (الصحابي عبد الرحمن) بن أبي عميرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية: «اللهم اجعلهُ هادِياً مَهديّاً واهده واهدِ به». إنظر أيضاً مسند الشاميين (1|190) و الآحاد والمثاني (2|358).

أبو مسهر قال عنه الخليلي: ثقةٌ إمامٌ حافظٌ متفقٌ عليه»، كما في تهذيب التهذيب (6|90). سعيد إمام ثقة ثبت مجمعٌ على توثيقه، قال عنه أحمد في المسند: «ليس بالشام رجل أصح حديثاً من سعيد بن عبد العزيز، هو والأوزاعي عندي سواء»، كما في سير أعلام النبلاء (8|34) و تهذيب الكمال (10|539). وكان إماماً فقيهاً زاهداً شديد الورع. ربيعة بن يزيد إمام ثقة مجمعٌ على توثيقه، قال ابن حبان عنه في الثقات: «كان من خيار أهل الشام»، كما في تهذيب التهذيب (3|228). يونس بن ميسرة مجمعٌ على توثيقه، كما في التهذيب (11|394)، وقال عنه أبو حاتم: «كان من خيار الناس». وكذلك مروان بن محمد ثقة، كما في التهذيب (10|86).

وأبو مسهر ثقة جليل من الفضلاء

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6 / 101 :
و قال أبو حاتم : ثقة .
و قال الحاكم أبو أحمد : كان عالما بالمغازى ، و أيام الناس .
و قال ابن حبان فى " الثقات " : كان ابن معين يفخم من أمره .
و قال فى ترجمة عمرو بن واقد من كتاب " الضعفاء " : كان من الحفاظ المتقنين ،
و أهل الورع فى الدين .
و قال الخليلى : ثقة حافظ إمام ، متفق عليه .
و قال الحاكم : إمام ثقة .
و قال ابن وضاح : كان ثقة فاضلا . اهـ .

قال البخاري في التاريخ الكبير (5|240): «عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني ، يعد في الشاميين. قال أبو مسهر: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن ابن أبي عميرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية: "اللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهد به". وقال عبد الله عن مروان عن سعيد عن ربيعة سمع عبد الرحمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم مثله».

قلتُ : ورجاله كلهم ثقات وأبو مسهر ثقة جليل من حفاظ الشام وشيخ الشام كما قال الذهبي في ترجمته : الإمام ، شيخ الشام ، من أجل العلماء و أفصحهم و أحفظهم وقال عنه إبن حجر رحمه الله تعالى : ثقة فاضل فهو من أفاضل الحفاظ وشيخُ الشام وهذه فضيلةٌُ لا ينكرها إلا جاهل .

و هذا إسناد رجاله كله ثقات أثبات أخرج لهم الشيخان. و قد توبع أبو مسهر (بجماعة كالوليد بن مسلم، ومروان بن محمد الطاطري، وعمر بن عبد الواحد، محمد بن سليمان الحراني) و كذلك ربيعة (توبع بيونس بن ميسرة). وقد علمنا أنه لو كان الإسناد متصلاً ورجاله ثقات وخلى المتن من شذوذٍ وعلة، فإننا نحكم على الحديث بالصحة. وقد وقع التصريح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وسنده صحيح، ورجاله ثقات أثبات. وهذا الحديث صحيح بلا ريب على شرط مسلم.

فقد احتج مسلم برواية أبي مسهر ومروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بنيزيد، في حديث «يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي». وهو الحديث الذي قال فيه الإمام أحمد بن حنبل: «هو أشرف حديثٍ لأهل الشام». وهو حديثٌ مجمعٌ على صحته. والحديث الذي نتكلم عليه هو بنفس إسناد ذلك الحديث. وإنما اختلف الصحابي، وهذا لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول.

وأي محاولةٍ لتضعيف هذا الحديث فالشبهات الأقوى والتي جمعها كثر من أراد تضعيفه فجمعوا :

الطعن في الصحابي الجليل عبد الرحمان المزني (وليس الأزدي) رضي الله تعالى عنه. وهو أخو الصحابي الجليل محمد بن أبي عميرةرضي الله تعالى عنه (لم يختلف أحد في صِحَّة صُحبته). وقد ترجم له ابن عساكر بستة صفحات في تاريخ دمشق.

وجاء في علل ابن أبي حاتم (2|362): سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن ميسرة بن حليس عن عبد الرحمن بن عميرة الأزدينه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر معاوية فقال ( اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به ) . قال أبي «روى مروان وأبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابن أبي عميرة عن معاوية ( قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ). قلت لأبي: «فهو ابن أبي عميرة، أو ابن عميرة؟». قال: «لا. إنما هو ابن أبي عميرة». فسمعت أبي يقول: «غلط الوليد، وإنما هو ابن أبي عميرة، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث».

ومن هنا ظنّ ابن عبد البر أن المقصود عدم صحة صحبة إبن أبي عميرة رضي الله تعالى عنه . وقد ردّ عليه إبن حجر في الإصابة بما يثبت قطعاً سماعه وصحبته (علماً أن أبا حاتم نفسه قد ذكر أن لإبن أبي عميرة صحبة، كما في الإصابة). وليس هذا مقصود أبي حاتم، و إنما المقصود هو أن هذا الحديث ليس فيه التصريح بالسماع، وفيه ترجيح لرواية أبي مسهر (الذي ذكرناها أعلاه) على رواية الوليد بن مسلم (التي فيها التصريح بالسماع) لأنه سُئل عن هاتين الروايتين فأجاب بهذا. فهو ينص على أن ابن أبي عميرة لم يسمع هذا الحديث بالذات من رسول الله صلى الله عليه وسلم , بل سمعه من معاوية رضي الله تعالى عنه . وإلا فإن أبا حاتم الرازي ممن يثبتون صحبة ابن أبي عميرة رضي الله تعالى عنه. وعلى أية حال فقد روى الحديث (هاديا مهديا): أبو زرعة الشامي وعباس الترقفي عن أبي مسهر، وفيه التصريح بالسماع أيضاً. فهو إذاً المحفوظ. وأرى أن أبا حاتم –رحمه الله- قد وهم في ذكر معاوية في الإسناد، تبعاً للسؤال. ذلك لأنه لم نجد ذكر معاوية لا في طريق صحيح ولا سقيم لهذا الحديث.

و عبد الرحمن بن عميرة قد ذكره ابن حجر في القسم الأول من "الإصابة"، مما يعني أنه عنده ممن ثبتت له رؤية أو سماع. وقد أثبت صحبته –كما في "الإصابة"– كل من: أبي حاتم الرازي، وابن السكن، والبخاري (أمير المؤمنين في الحديث)، وابن سعد، ودُحيم (وهو المرجع في تعديل وجرح الشاميين)، وسليمان بن عبد الحميد البهراني. وكذلك أثبت صحبته ابن قانع في معجم الصحابة (2|146)، و الذهبي في تجريد أسماء الصحابة (3742) وفي تاريخ الإسلام (4|309) وفي غيرهما، وبقي بن مخلد في مقدمة مُسنده (#355)، والترمذي في تسمية الصحابة (#388)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (1|287> )، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (4|489)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5|273)، وابن حبان في الثقات (3|252)، وأبو بكر بن البرقي في كتاب الصحابة، وأبو الحسن بن سميع في الطبقة الأولى من الصحابة، وأبو بكر عبد الصمد بن سعيد الحمصي في "تسمية من نزل حمص من الصحابة"، وابن منده، وأبو نعيم، والنووي في تهذيب الأسماء واللغات (2|407)، والخطيب البغدادي في تالي تلخيص المتشابه (2|539)، والشيباني في الآحاد والمثاني (2|358)، والمِزِّي في تهذيب الكمال (17|321)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (35|230)، وأبو نصر الحافظ، وابن فتحون. هذا عدا الإمام سعيد بن عبد العزيز التنوخي –راوي الحديث– وهو أدرى به، وكلامه معتمدٌ في جرح وتعديل الشاميين. بل أفرد له الإمام أحمد بن حنبل جزءً في مسنده. مما يدل على تحقق الإجماع (قبل ابن عبد البر) على صحة صحبة عبد الرحمن.

ولذلك شنّع الحافظ ابن حجر بشدة على ابن عبد البر في ذلك، وسرد عدداً من الأحاديث المصرحة بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم , ثم قال: «فما الذي يصحّح الصُّحبةَ زائداً على هذا؟!». وابن عبد البر ذكره شيخ الإسلام بالتشيع في منهاج السنة (7|373) . وهو واضح لمن قرأ كتبه وبخاصة تراجم بعض الصحابة بكتابه الاستيعاب. والعجيب أنه زعم أن من الرواة من أوقف الحديث. وهذا باطل لا شك في ذلك. وهناك من بحث طرق هذا الحديث بتوسع جداً مثل ابن عساكر وغيره، فما عثر أحد على من أوقف الحديث، ولا حتى من ذكر ذلك. ولهذا قال ابن حجر عن ابن عبد البر (كما في الأربعون المتباينة 22): «وجدنا له في "الاستيعاب" أوهاماً كثيرة، تتبع بعضها الحافظ ابن فتحون في مجلدة».

زعم أصحاب الشبهة أن إسناد الحديث مضطرب. وذلك لأنه روي عن سعيد عن ربيعة ويونس. والجواب أنكلا الطريقين محفوظ عن الوليد بن مسلم. فقد رواه أحمد في مسنده (4|216): «حدثنا علي بن بحر، حدثنا الوليد ابن مسلم، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن عبد الرحمن به». وعلي بن بحر هذا ثقة، وسعيد التنوخي ثقة ثبت فضّله أبو مسهر على الأوزاعي. فمن كانت هذه صفته، احتمل تعدد الأسانيد. وعلى فرض المخالفة فقد رجّح أبو حاتم الرواية الأولى التي رواها أيضاً أبو مسهر ومروان. وكذلك فعل ابن عساكر (59|84). أما الرواية الثانية فلم يتفرّد بها الوليد، بل تابعه عليها عمر بن عبد الواحد (ثقة) عند ابن شاهين كما في الإصابة. فثبت أن كلا الطريقين محفوظين وليس هناك اضطراب في الحديث.

وقد أثبت ذلك الحافظ ابن حجر فقال في الإصابة (4|343) عن هذا الحديث: «ليست للحديث الأول علة الاضطراب، فإن رواته ثقات. فقد رواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد عن سعيد بن عبد العزيز –فخالفا أبا مسهر في شيخه– قالا سعيد عن يونس بن ميسرة عن عبد الرحمن بن أبي عميرة. أخرجه ابن شاهين من طريق محمود بن خالد عنهما. وكذا أخرجه ابن قانع من طريق زيد بن أبي الزرقاء عن الوليد بن مسلم».

الطعن بالإمام التنوخي بحجة أنه اختلط. قلت: أما إعلال الحديث باختلاط سعيد بن عبد العزيز فليس بسديد، وذلك لأنه لم يحدّث وقت اختلاطه، بنص من وصفه بالاختلاط وهو أبو مسهر (وإليه المرجع في جرح وتعديل الشاميين). قال ابن معين في تاريخ الدوري (4|479): «قال أبو مُسْهِر: كان سعيد بن عبد العزيز قد اختلط قبل موته، وكان يُعرض عليه قبل أن يموت، وكان يقول: لا أجيزها!». ولذلك فقد احتج مسلم بحديثه من رواية أبي مسهر، والوليد بن مسلم، ومروان بن محمد، وهم نفسهم الذين رووا هذا الحديث عنه. وسعيد التنوخي، ثقة حجة، في مستوى الأوزاعي أو يزيد، فكيف يضعف حديثه بعد ذلك؟!

فلم يُعِلَّ الحديث بهذا أحدٌ من الحفاظ، بل لا تجد مِن مُتقدِّميهم أحداً يُعل باختلاط سعيد أصلاً. فهو أثبتُ الشاميين وأصحُّهم حديثاً، كما قال الإمام أحمد وغيرُه. وما غمز فيه أحد، بل ساووه بالإمام مالك، وقدّموه على الأوزاعي، واحتج بروايته الشيخان وغيرُهما مطلقاً.

ومَن روى الحديث عنه هو أبو مسهر: عالمٌ بالحديث يَقظٌ متثبّت، بل أثبت الشاميين في زمانه عموماً، وأثبتهم في سعيد خصوصاً. وكان سعيد يقدّمُه ويخصُّه. وقد رفع من أمره وإتقانه جداً الإمامان أحمد وابن معين. وأبو مسهر عالم باختلاط شيخه، بل إن كشفَه لاختلاط شيخه من تثبّته، فيَبعُد أن يأخذَ عن شيخه ما يُحْذَرُ منه. قال الشيخ الألباني في الصحيحة (4|616) بعد أن ذكر متابعة أربعة من الثقات لأبي مُسهر: «فهذه خمسة طرق عن سعيد بن عبد العزيز، وكلهم من ثقات الشاميين. ويبعد عادة أن يكونوا جميعاً سمعوه منه بعد الاختلاط. وكأنه لذلك لم يُعله الحافظ بالاختلاط».

زعمه أن الحديث مرسل. قال هذا المبتدع: «ولو ثبت لابن أبي عميرة صحبة، فهذا الحديث بالذات نص أهل الشام على أنه لم يسمعه من النبي كما في علل الحديث لابن أبي حاتم»

قلت: هذا من هراءه ومحاولته لتضعيف الحديث بأي طريقة كانت. فمرسل الصحابي حجة باتفاق علماء الحديث، عدا أننا قد سبق وأوضحنا أن أبا حاتم لم يقصد في كلامه ما أراده ذلك المبتدع. والحديث إسناده صحيح بلا ريب.

محاولته تعليل الحديث بروايات ومتابعات ضعيفة ساقطة لا تصح. وغالب هذه الروايات ذكرها ابن عساكر في تاريخ دمشق. هذا مع اعتراف هذا المبتدع بأن في أسانيد هذه الروايات الضعيفة كذابين. فكيف يعتمد على روايات كهذه في إعلال الأحاديث الصحيحة؟ لأنه كما قال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح: «الضعيف لا يُعَـلُّ به الصحيح». وهذا من بديهيات علم الحديث عند أهل السنة. ولولا ذلك لما كاد يبقى حديثٌ في صحيحي البخاري ومسلم، إلا وأمكن تضعيفه برواية الضعفاء والكذابين. والاضطراب معناه تعارض الروايات بحيث يستحيل الترجيح، لا مجرد تعارض الصحيح مع الضعيف! وقد سبق نقلنا قول الحافظ ابن حجر في الإصابة (4|343) عن هذا الحديث: «ليست للحديث الأول علة الاضطراب، فإن رواته ثقات».

محاولته الخلط بين ربيعة بن يزيد الدمشقي، وربيعة بن يزيد السَّلَمي. قلت: أجمع المحدثون كلهم على أن السلمي ليس له أي رواية، بل هو رجل يكاد يكون مجهولاً. ولا نعرف عنه إلا أن الإمام البخاري جزم في تاريخه الكبير (3|280) بأن له صحبة. وقال ابن حبان في الثقات (3|129): «يقال إن له صحبة». وقال العسكري: «قال بعضهم إن له صحبة». ولم ينف ذلك إلا ابن عبد البر (وهو متأخر) إذ قال في الاستيعاب (2|495): «ربيعة بن يزيد السلمي: ذكره بعضهم في الصحابة، ونفاه أكثرهم (!!). وكان من النواصب يشتم علياً. قال أبو حاتم الرازي: لا يروى عنه ولا كرامة، ولا يذكر بخير. ومن ذكره في الصحابة لم يصنع شيئاً».

قلت: وهذا وهمٌ قبيحٌ من ابن عبد البر. فما زعمه أن أكثرهم نفاه غير سديد، إذ لم ينف الصحبة عن ربيعة السلمي إلا هو (ابن عبد البر). وما نسبه لأبي حاتم الرازي لا يصح. وليس عنده إسناد عنه، إنما هو صحيفة وجدها، كما اعترف في ترجمة ربيعة الجرشي. وقد ذكر ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (3|472): «ربيعة بن يزيد السلمي: ليس بمشهور، ولا يُروى عنه الحديث. وقال بعض الناس له صحبة. سمعت أبي يقول ذلك». فثبت بطلان ما زعمه ابن عبد البر عن أبي حاتم، ولعله وهم في ترجمة شخص آخر إذ هو يروي وجادةً قد يكثر فيها التصحيف، إن صحت نسبتها أصلاً!

ولذلك قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (2|477): «وقد استدرك ابن فتحون، وأبو علي الغساني، وابن معوز على أبي عمر (أي ابن عبد البر) اعتماداً على قول البخاري». وهذا قول صحيح. فإن ابن عبد البر (ت 463هـ) من المتأخرين. ومثله لا يصح أن يتكلم في مسألة إثبات الصحبة إن لم يكن له سلف بها، فضلاً عن دليل يتكلم به. فكيف يرد واحد متأخر، بغير برهان ولا دليل على ما جزم به أمير المؤمنين بالحديث محمد بن إسماعيل البخاري؟!

وهذا كله على أية حال لا علاقة له بموضوعنا. فقد أجمع العلماء أن السلمي هذا ليس له رواية حديث. وإنما رواية الإمام التنوخي الدمشقي من طريق ابن بلده: ربيعة بن يزيد الدمشقي، وليس السَّلَمي. وهذا مما اعترف به المبتدع الزيدي المومئ إليه. بل إنه يتبجح بذلك ويقول بصراحة: «وهذا أيضاً مما لم أجد من نَبَّهَ عليه قبل، ولو احتمالاً». قلت: فاعرف قدرك إذاً أمام أئمة أهل السنة، فليس قولك بشيء أمام إجماعهم.

وفي كل الأحوال فإن ربيعة بن زيد الدمشقي لم يتفرد بهذا الحديث، بل تابعه عليه يونس بن ميسرة (كما أسلفنا)، وهو إمام ورِعٌ حافظٌ لا خلاف في توثيقه.

وحاول إثبات ما زعمه بأن مناسبة الحديث كانت عندما عزل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه لعمير بن سعد الأنصاري رضي الله تعالى عنه من ولاية حمص وولاها معاوية رضي الله تعالى عنه . فقد أخرج الخلال في كتابه السنة (2|450): أخبرنا يعقوب بن سفيان أبو يوسف (ثقة) قال ثنا محمود بن خالد الأزرق (السلمي، ثقة) قال ثنا عمر بن عبد الواحد (ثقة) قال ثنا سعيد بن عبد العزيز (ثقة) عن ربيعة عن يزيد (ثقة): «إن بعثاً من أهل الشام كانوا مرابطين بآمد. وكان على حمص عمير بن سعد. فعزله عثمان وولى معاوية. فبلغ ذلك أهل حمص فشق عليهم. فقال عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمعاوية: اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به».

وزعم بأن ذلك كان عام 24هـ، وربيعة توفي بعد عام 120هـ. ثم حاول إيهام القارئ بوجود انقطاع بين ربيعة والصحابي الجليل عبد الرحمان رضي الله عنه , ثم اتهامه لربيعة بالتدليس! وقال: وهي العلة «عرفناها بالاستقراء. وإن لم ينبه لذلك أهل الحديث». قلت: لم ينبهوا عليها لأنه لا أساس لها أصلاً.

وليس هناك انقطاع أصلاً في السند ولا إرسال. لأنه ليس في القصة أن ربيعة الدمشقي كان حاضراً، وإنما هو سمعها عن الصحابي عبد الرحمان رضي الله تعالى عنه فرواها عنه. والمعاصرة بينهما متحققة بلا شك. وفي الصحيح أمثلة كثيرة لأحاديث روى التابعي قصتها مرسلاً لكنهم صححوها لأنه روى المرفوع منها مسنداً، فحملوا أنه سمع القصة كذلك من الصحابي. ومثال ذلك حديث «هل تُنصَرون وتُرزَقون إلا بضعفائكم؟» الذي أخرجه البخاري في صحيحه. هذا بالإضافة إلى متابعة يونس بن ميسرة لربيعة. وإلى وقوع التحديث بين ربيعة الدمشقي وعبد الرحمان رضي الله تعالى عنه في عدد من طرق الحديث.

يُذكر أن هذه القصة، فيها تصريح بسماع الصحابي عبد الرحمان رضي الله تعالى عنه لهذا الحديث بالذات من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد أثبت الشيعي هذا الحديث. فكيف يطعن إذاً في صُحبة عبد الرحمان ؟! فظهر أنه يحاول تضعيف الحديث بأي طريقة، حتى لو ظهر فيها تناقضه الواضح. فنعوذ بالله من اتباع الهوى.

محاولته الطعن برواة الحديث، فقد بحث كتب الرجال كلها، ولم يجد في إسناد الحديث مطعنٌ ولا مغمز. فإن كلهم قد انعقد الإجماع على توثيقهم والاحتجاج بهم. فلم يقدر إلا أن يأتي بحجج باردة سخيفة وهي: كونهم شاميون! وهذه عند الشيعة تهمة توجب رد حديثهم كله. وحاول جاهداً البحث في سيرتهم الشخصية ليطعن بهم بتهمة أنهم عاشوا في دمشق عاصمة الأمويين. أقول، فليقرأ القارئ المنصف تراجمهم في سير أعلام النبلاء، وما قاله علماء أهل السنة فيهم، ثم ليحكم عليهم بعدها. فإنهم كلهم متفقين على عدالتهم وضبطهم وزهدهم وعبادتهم وشدة ورعهم وسعة علمهم وفقههم. وكلهم من خيار أهل الشام.

وما زعمه من أن مجرد كون الرجل شامياً يعني أنه ناصبي، فهذا افتراء واضح. ولنا أن نقول عندئذٍ أن كل عراقي شيعي يجب علينا رد حديثه. فهل يقبل هذا الزيدي بهذا؟ وعلى أية حال فلا أهمية لرأيه أصلاً عندنا. إنما اعتمادنا على أقوال أئمتنا من أهل السنة. وأما مجرد كيل التهم بلا دليل، فهذا هوىً مرفوض لا يقبله أحد.

ثم وجدت أيضاً شبهات متهالكة ألقاها طلبة ناشئون في هذا العلم، وإليك إياها:

قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (1|275) بعد أن ساق الحديث من طريقالوليد بن سليمان، وطريق أبي مسهر: «هذان الحديثان لا يصحان.... وهذا من أعجب ما رأيت! فقد أخطأ أخطاء مركبة في تضعيفه. فذكر أن مدار الحديث على محمد بن إسحاق البلخي، وهو ليس بثقة. فرد عليه الذهبي في تلخيص العلل المتناهية (225): «وهذا جهل منه. فإنما محمد بن إسحاق هنا هو أبو بكر الصاغاني، ثقة». ثم أبطل الذهبي نسبة التفرد له، وهذا واضح في سياق طرق الحديث. ثم قال ابن الجوزي: «إن في سنده الآخر إسماعيل بن محمد، وقد كذّبه الدارقطني. فرد عليه الذهبي: «وهذه بليّة أخرى! فإن إسماعيل هنا هو الصفار، ثقة، والذي كذبه الدارقطني هو المزني، يروي عن أبي نعيم». والحديث مروي من غير هذين الرجلين، وعيب ابن الجوزي تسرعه في الحكم من غير استيفاء الطرق.

وقد ناقشت في هذا الحديث أحد أهل السنة المتشيعين. فبذل جهداً كبيراً في إيجاد علةٍ حقيقيةٍ (وفق نهج أهل السنة في علم الحديث)، فلم يعثر في الحديث على أية علة. فلم يجد طريقة لتضعيفه إلا بأن يزعم بأن في الحديث علة خفية لا يعرفها!

وهذا دليل على انقطاع حجته، وكلامه باطل لا يقبل عند أهل الصنعة. فإن قيل نرد الحديث في الموضع الذي نرى أنه باطل. قلنا هذا هو التحكم بالباطل. فأين الدليل الذي ستعتمدون عليه في رد الخبر بلا حجة؟ ولو قال بذلك خصومكم، فما يكون جوابكم عليهم؟! فأنتم تريدون إخضاع السنة لأهوائكم، فكيف تريدون أن يتبعكم الناس وبأية حجة؟! وأين البرهان؟ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. أم أنه مجرد استحسانٌ بالرأي الشخصي؟ قال الإمام ابن حزم في الأحكام (1|134): «فمن حَكَمَ في دينِ الله –عز وجل– بما استَحسَنَ وطابت نَفْسُه عليه دُون برهانٍ من نصِّ ثابتٍ أو إجماع، فلا أحَدَ أضَلُّ منه، وبالله تعالى نعوذ من الخِذلان».

لا يمكن أن يأتينا حديث صحيح الظاهر لا نجد له أي علة، ثم يكون في واقع الأمر باطلاً موضوعاً. قال ابن حزم (1|127): «إننا قد أمنا -ولله الحمد- أن تكون شريعة أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نَدَب إليها، أو فَعَلها -عليه السلام-، فتضيع ولم تبلغ إلى أحد من أمته: إما بتَوَاتُرٍ، أو بنقلِ الثقةِ عن الثقة، حتى تَبْلغَ إليه. وأمِنَّا أيضاً قطعاً أن يكون الله تعالى يُفرِدُ بنقلها من لا تقوم الحُجَّة بنقله من العُدول. وأمِنَّا أيضاً قطعاً أن تكون شريعةٌ يخطىء فيها راويها الثقة، و لا يأتي بيانٌ جليٌّ واضحٌ بصحة خَطَئِه فيه».

ثم إذا جاز للشيخ أن يفتي بمجرد رأيه وهواه، فلماذا لا يجوز لعلماء الفيزياء والرياضيات مثلاً أن يفتوا في أمور الدين؟ فإن قال "المتعقلون" لأن علماء الرياضيات لا يعرفون شيئاً عن أصول الفقه والحديث، قلنا لهم طالما أنكم تفتون دون استنادٍ إلى كتابٍ أو سُنة، فما فائدة أصول الفقه والحديث إذاً؟ فإذا كان عندكم رأي في الدين ليس عليه دليلٌ لا من الكتاب ولا من السنة، فكل رَجُل له آراء ليس لها دليل. فإن زعمتم أن كل إنسان يحق له أن يفتي بالدين بغير علم ولا دليل، صرتم أضل الناس كلهم بنص القرآن. قال الله تعالى: ( فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ. وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ؟ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) (القصص:50). وقال كذلك: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً؟ فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ؟ أَفَلا تَذَكَّرُونَ ) (الجاثـية:23). وقد نهى الله أشدّ النهي عن اتباع من يتبع هواه، فقال: ( وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ) (الكهف: من الآية28).

هذا والله تعالى أعلى وأعلم

إلي الآن لم تضعف الرواية فضعفوا هذه الرواية أيها القوم :d

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله (المشاركة 1073511)

عزيزي لن أسقط شيئاً :)

أردت رواية واحدة في فضيلة معاوية فأتيتك بها فهل ستضعفها أم لا ؟

هذه تعتبر من علامات الإفلاس
وقد وضعنا كلامك علمائك فلا أعرف لما العناد

لكن لابأس
هل تقر بأن علمائك صدقوا أم كذبوا

يالله ما هذا العقل ؟

أنتم طلبتم رواية صحيحة الإسناد فأتيتكم بها فضعفوها

انظروا يا موالين كيف سنكشف جهل الوهابي
سؤال للوهابي
ممكن تقتبس الموضوع وطلب اخونا كتاب
وتشرح لنا ماذا فهمت منه وهل ما انت اتيت به
يوافق الشروط
راح نخليكم يا موالين تضحكون على الوهابي شوي

اقتباس:

يالله ما هذا العقل ؟

أنتم طلبتم رواية صحيحة الإسناد فأتيتكم بها فضعفوها

يا وهابي يا من تددعي انك عاقل
ما حاجتنا في تضعيف روايه اسقطها علمائك فإن اردت الحوار قلت بخطأ واحد منهم
فأما الحديث خطأ وأما علمائك على خطأ

ولا يقبل العاقل الإثنان معاً

ورجاءً ردك بضعفوها ان استطعتم ما راح يفيد فإن اردت الحوار ابدأ بأحد الطرفين أما علمائك أو الحديث نفسة

يا الصواعق المرسلة

انت غبي او ابله
قلت لك يا غبي حديث مافيه شاميين يا غبي

و ثانيا يوجد فيه شخص مشبوه في صحبته
و الثاني اختلط

انا اعرف وايد فضائل عن معااااويه بسند صحيح ودلائل ومصدق من عند الصحابه ابغي مبلغ موكبير صغير نص مليون دولار شيكااات مانقبل كش نقبل وترسله ياكتاب بلا عنوان على رقم حساب البنك في الاسفل

فضائل معاويه
1 خااال المسلمين .الحين عرفت ليش الغرب سابق المسلمين الف سنه والمسلمين بعدهم في العصر الحجري

2باب جهنم على اسم معاويه الي محبين معاويه يدخلونه بمان وسلام

3 خروج معاويه على امير زمااانه

4وفضيلته في القران (الشجره الخبيثه)

امه اكلات الاكابد
بعض فضائل المجرم معاويه لعنة الله عليه الي يوم القيامه
اللهم احشرهم مع معاويه واتباع معاويه وحشرنا مع اهل البيت صلوات الله عليه اجمعين

وهذه من فضائله ابن آكلة الأكباد

إبن كثير - البداية والنهاية -الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 314 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فذكر أبو مخنف عن أبي جناب الكلبي أن عليا لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبا الأعور السلمي ، وحبيب بن مسلمة ، والضحاك بن قيس ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، والوليد بن عتبة ‏.‏

إبن أبي شيبة - المصنف -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 216 )

6947 - حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا حصين ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة قال فقنت فقال في قنوته اللهم عليك بمعاوية وأشياعه وعمرو بن العاص وأشياعه وأبا السلمي وأشياعيه وعبد الله بن قيس وأشياعه.

المتقي الهندي - كنز العمال -الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 82 )

21989 - عن عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة ، فقنت فقال في قنوته اللهم عليك بمعاوية وأشياعه ، وعمرو بن العاص وأشياعه ، وأبي الأعور السلمي وأشياعه ، وعبد الله بن قيس وأشياعه.

وهذه أيضا

مسند أحمد- باقي مسند الأنصار - حديث بريدة الأسلمي ( ر ) - رقم الحديث : ( 21863 )

- حدثنا ‏ ‏زيد بن الحباب ‏ ‏حدثني ‏ ‏حسين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏قال ‏دخلت أنا وأبي على ‏ ‏معاوية ‏ ‏فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام

فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشرب ‏ ‏معاوية ‏ ‏ثم ناول ‏ ‏أبي ‏ ‏ثم قال ‏ ‏ما شربته منذ حرمه رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏معاوية ‏كنت أجمل شباب ‏ ‏قريش ‏ ‏وأجوده ‏ ‏ثغرا ‏ ‏وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني.

وهذه أيضا

صحيح مسلم- الإمارة - وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء - رقم الحديث : ( 3431 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت المسجد فإذا ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏جالس في ظل ‏ ‏الكعبة ‏ ‏والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه ‏ ‏فقال ‏....... فقلت له هذا إبن عمك ‏ ‏معاوية ‏ ‏يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول ‏ ‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ‏ ‏قال فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله ........

مسند أحمد- مسند المكثرين - مسند عبدالله بن عمرو - رقم الحديث : ( 6214 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة ‏ ‏قال ‏ ‏انتهيت إلى ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏وهو جالس في ظل ‏ ‏الكعبة ‏ ‏فسمعته يقول ......... فقلت هذا إبن عمك ‏ ‏معاوية ‏ ‏يعني يأمرنا بأكل أموالنا بيننا بالباطل وأن نقتل أنفسنا وقد قال الله تعالى ‏ ‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ‏‏قال فجمع يديه فوضعهما على جبهته ثم ‏ ‏نكس ‏ ‏هنية ‏ ‏ثم رفع رأسه فقال ‏ ‏أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله عز وجل.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولم تبقى عند الزميل الناسخ اللصق سوى تكرار المشاركات هههههههههه
لله در الشيعة
ومازلنا ننتظر بعدما نسفنا كل فضائل معاويه بطريقه علمية مبنيه على قواعد من يمجدون معاويه لعنه الله ...
وكشفنا كذب ما ينسخه ويلصقه المرسله ههههههه

فعلا ماساة معتقد الوهابيه
ونصيحه لك يا زميل هل تعتقد انك من تكرر نسخ الاكاذيب المضحكه التي يضحك عليها كل من له علم قليل بعلم الرجال ان تجعل منها دليلا ينسد كلامك ؟! بالعكس هذا يدل على افلاسك الشديد ولو تبقى تنسخ بها الف سنه لا تنفعك

فكر في عقلك وأترك المواريث الفاسده وما يقوله لك مشايخك لانهم يريدون ان تبقى على ضلال

زميلي المحترم كتاب بلا عنوان

بل إن الحديث صحيح وليس فيه صحابي أختلف في صحبته وقد وضحت لك البيان في كلامي أعلاه

ولا أعلم من يجب أن يوصف بالأبله أو بالجهل فأصحاب العقول براحةٍ أبدية إلي يوم الدين فأردت فضيلة

فأتيتكَ بها ولم يثبت في أي من إسنادها أن أحد رواتها يناصب العداء لأهل البيت كما تزعمون

فالحديث صحيح فالحديث ثبتت صحته في بحثنا أعلاه

فالنتيجة أتينا بفضيلة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه ولم يثبت في أحد رواتها أنه ناصبي والعياذ

بالله كما زعمتم في أهل الشام يا زميلي العزيز فالرواية صحيحة ولا يقدح بصحتها إلا جاهل بعلم الحديث

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف (المشاركة 1073858)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولم تبقى عند الزميل الناسخ اللصق سوى تكرار المشاركات هههههههههه
لله در الشيعة
ومازلنا ننتظر بعدما نسفنا كل فضائل معاويه بطريقه علمية مبنيه على قواعد من يمجدون معاويه لعنه الله ...
وكشفنا كذب ما ينسخه ويلصقه المرسله ههههههه

فعلا ماساة معتقد الوهابيه
ونصيحه لك يا زميل هل تعتقد انك من تكرر نسخ الاكاذيب المضحكه التي يضحك عليها كل من له علم قليل بعلم الرجال ان تجعل منها دليلا ينسد كلامك ؟! بالعكس هذا يدل على افلاسك الشديد ولو تبقى تنسخ بها الف سنه لا تنفعك

فكر في عقلك وأترك المواريث الفاسده وما يقوله لك مشايخك لانهم يريدون ان تبقى على ضلال

ههههههههههههههههههههههههه

أنا من عليه أن يضحك الآن أيها النجف الأشرف فواضح أنكَ مفلس

لا تستطيع أن ترد الفضيلة التي أتيتُ لكَ بها

سبحان الله ألستَ من ينسخ الكلام ويلقي الشبه بلا علمٍ بها ولا طائل بفهمها

سبحان الله الرواية صحيحة ولازال النجف يتخبط ويسب ويشتم ويتهمنا بالنسخ

ولا رد على الفضيلة وتصحيحها من قبل أهل العلم في ما أتيتُ به لكم

:rolleyes:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومن بعد ان يعيد النسخ واللصق لجئ الزميل الى العناد

اقتباس:

أنا من عليه أن يضحك الآن أيها النجف الأشرف فواضح أنكَ مفلس

لا تستطيع أن ترد الفضيلة التي أتيتُ لكَ بها

سبحان الله ألستَ من ينسخ الكلام ويلقي الشبه بلا علمٍ بها ولا طائل بفهمها

سبحان الله الرواية صحيحة ولازال النجف يتخبط ويسب ويشتم ويتهمنا بالنسخ

ولا رد على الفضيلة وتصحيحها من قبل أهل العلم في ما أتيتُ به لكم

يبدوا ان الزميل لم يقرا ردا واحدا من ردودنا عليه وأكتفى بالنسخ واللصق
وكل الفضائل نسفت وأقوالها فضيلة الشره معاويه في مسلم وتم نسفها من جهتين
1- لم تثبت صحبه عبد الرحمن
2- احد طرق الحديث قد أختلط اخر عمره

والجميع يرى ان ادله الوهابيه هشه لا تصمد امام النقاش

ونرجع ونقول

هل عندكم غير المزيد ننسفها ؟!!

يلله يا وهابيه شدو حيلكم ... بالمناسبه يا مرسله انته تضحكني كثيرا لانك لاتعرف شي عن القواعد العلمية ولهذا انا اضحك على مشاركاتك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسامح (المشاركة 1073628)

انظروا يا موالين كيف سنكشف جهل الوهابي

سؤال للوهابي
ممكن تقتبس الموضوع وطلب اخونا كتاب
وتشرح لنا ماذا فهمت منه وهل ما انت اتيت به
يوافق الشروط

راح نخليكم يا موالين تضحكون على الوهابي شوي

ننتظر
للرفع
:cool:

وهذه للصواعق المرسلة أيضا

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4420 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ، ‏ سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي . ‏

‏

إبن تيمية- منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 42 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، الحديث ، فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه.

الصواعق المرسلة انا قلت في بداية الموضوع :

اقتباس:

إذكر فضيلة لمعاوية وإربح مليون دولار ! ؟
بشرط ان لا تكون الإجابة من منهاج الزندقة الأموية

هل انت ألتزمت بشروط الطلب ؟؟
طبعا لا
هل عرفت لماذا اصحابي يضحكون عليك ؟؟
قلت لا نريد حديث فيه شاميين هل فهمت و إلا ما فهمت ؟

ثم قلت لي يا الزميل :

اقتباس:

زميلي المحترم كتاب بلا عنوان

بل إن الحديث صحيح وليس فيه صحابي أختلف في صحبته

وش رايك في قول ابن حجر العسقلاني في كتابه :

عبد الرحمن بن ابي عميرة من سكان حمص ( شامي من حاشية بني امية )
تقريب التهذيب :
3971- عبد الرحمن ابن أبي عميرة المزني ويقال الأزدي مختلف في صحبته سكن حمص ت

يعني الرجل غير مؤكد انه صحابي

ثم توجد علة اخرى و هي :
بالاضافة ان سعيد بن عبد العزيز من حاشية بني امية دمشقي :
تهذيب التهذيب الجزء 4 صفحة 53
سعيد بن عبد العزيز بن أبي يحيى التنوخي أبو محمد ويقال أبو عبد العزيز الدمشقي
و قد اختلط قبل موته

كيف تثبت ان هذه الرواية رواها قبل الاختلاط ؟

الان توجد علتان صح و إلا مو صح ؟؟

و توجد علة ثالثة و هي الادهى : هي قول علمائك لا تصح فضيلة لمعاوية لانها كلها موضوعة
هل تعرف معنى موضوعة ؟؟
الموضوعة تأتي ايضا من الثقات و ليس فقط من الضعفاء

وهل تعرف لماذا هذه بالذات موضوعة ؟
سأذكر لك سبب واحد فقط ستعرف انها موضوعة
لو انت في زمن خلافة الامام علي عليه السلام و نشأت الحرب بينه و بين معاوية
فمن تتبع ليهديك ؟
طبعا واحد بيكون ضال و الاخر بيكون هادي مهدي فمن تتبع الامام علي عليه السلام او الضال معاوية ؟ <<< لا تهرب اجب عنها بكل وضوح
هل عرفت الان انها كذبة شامية واضحة ؟ كما قال علمائكم لا تصح فيه فضيلة

لكن لا تكرر اجابتك و ركز على طلبي و طلبي واضح اريد حديث ليس فيه من حاشية بني امية ( وهي الشام )

عجـــــــــباً

هل أصبح للطليق أبن الطليق ولأبن هند آكلة الأكباد فضلاً أو فضيلة في آخر الزمان ...!!!

فعلا هذا آخر الزمان ...!!!

السلام عليكم

بارك الله فيكم

تمت اضافة هذا الموضوع في موقع صحوة السنة

الرابط

http://www.newshia.net/articles.php?id=476

بالتوفيق ان شاء الله

بعض علماء السنيين وأئمتهم يشهدون بأن جميع ما روي في فضائل معاوية الطليق بن الطليق مكذوبٌ على النبي صلى الله عليه وآله ! وقد تحمل النسائي لذلك !

>> قال ابن حجر في الفتح:7/81:

(وأخرج ابن الجوزي أيضاً من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي ما تقول في علي ومعاوية ؟ فأطرق ، ثم قال: إعلم أن علياً كان كثير الأعداء ، ففتش أعداؤه له عيباً فلم يجدوا ، فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه ، كياداً منهم لعلي ! فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له ! وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة ، لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد . وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما).

>> قد جمع الأميني رحمه الله منها في الغدير:11/71 ، نحو أربعين فضيلة مكذوبة تحت عنوان: نظرة في مناقب ابن هند ! وهذه خلاصتها بتصرف:

(قال الحاكم: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول: سمعت أبي يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: لايصح في فضل معاوية حديث . ولما لم يجد البخاري حديثاً يصح من مناقب معاوية قال عند عدِّ مناقب الصحابة من صحيحه: باب ذكر معاوية رضي الله عنه ! فقال ابن حجر في فتح الباري: 7/83: أشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له ، وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد ، وبذلك جزم إسحاق بن راهويه ، والنسائي ، وغيرهما .

>> وأما مسلم وابن ماجة فلم يجدا حديثاً يعبأ به في فضائل معاوية فأضربا عن اسمه في الصحيح والسنن !

>> والترمذي لم يذكر له إلا حديث:(اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به). ونحن وقفنا على بطلانه في:10/373 !

وحديث: اللهم اهد به وقد زيفه هو بنفسه ! فالصحاح والسنن خالية عما لفقه رواة السوء في فضل الرجل.

>> ودخل الحافظ النسائي صاحب السنن إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية فقال: أما يكفي معاوية أن يذهب رأساً برأس حتى يروى له فضائل؟ فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتى أخرج من المسجد الجامع ، فقال: أخرجوني إلى مكة ، فأخرجوه وهو عليل فتوفي بمكة مقتولاً شهيداً !

>> وقال ابن تيمية في منهاجه:2/207: طائفة وضعوا لمعاوية فضائل ورووا أحاديث عن النبي(ص)ذلك كلها كذب .

>> وقال الفيروزآبادي في خاتمة كتابه سفر السعادة ، والعجلوني في كشف الخفاء/420: باب فضائل معاوية ، ليس فيه حديث صحيح !

>> وقال العيني في عمدة القاري: فإن قلت: قد ورد في فضله يعني معاوية أحاديث كثيرة؟ قلت: نعم ، ولكن ليس فيها حديث صحيح يصح من طرق الإسناد ، نص عليه إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما ، فلذلك قال يعني البخاري: (باب ذكر معاوية) ولم يقل: فضيلة ولا منقبة ).

>> وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة:
( اتفق الحفاظ على أنه لم يصح في فضل معاوية حديث ).

>> وقال ابن حجر في لسان الميزان:1/374:
( إسحاق بن محمد السوسي ذاك الجاهل الذي أتى بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية رواها عبيد الله السقطي عنه ، فهو المتهم بها أو شيخه !

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد (المشاركة 1074084)

وهذه للصواعق المرسلة أيضا

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4420 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ، ‏ سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي . ‏

‏

إبن تيمية- منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 42 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

إفتح موضوعاً خاصاً بها لأناقشك بها يا زميلي الكريم عبد

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
سؤالين للسنية : من هي أم ( الصحابي الجليل ) معاوية ؟ وماذا فعلت بكبد سيد الشهداء في زمانه ؟
ومن هو ابن ( الصحابي الجليل ) معاوية ؟ وماذا فعل بآل البيت عليهم سلام الله ابدا ؟

اقتباس:

هل انت ألتزمت بشروط الطلب ؟؟
طبعا لا
هل عرفت لماذا اصحابي يضحكون عليك ؟؟
قلت لا نريد حديث فيه شاميين هل فهمت و إلا ما فهمت ؟

لا أعلم يضحكون على أنفسهم أنتَ قلتَ لا تريد بالإسناد شاميين لأنهم ناصبوا العداء لأهل البيت

وأنا أردت منك أن تثبت أن الرواة في الحديث الذي أتيتُ به يا زميلي العزيز هم نواصب فهل ستفعل

والعجب في الأمر أنكَ لا تفهم شيئاً في علم الرجال عند أهل السنة فلا تضحك عليك الناس أكثر من هذا

اقتباس:

عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني
وقيل بن عميرة بالتصغير بغير أداة كنية وقيل بن عمير مثله بلا هاء ويقال فيه القرشي قال أبو حاتم وابن السكن له صحبة ذكره البخاري وابن سعد وابن البرقي وابن حبان وعبد الصمد بن سعيد في الصحابة وذكره أبو الحسن بن سميع في الطبقة الأولى من الصحابة الذين نزلوا حمص وكان اختارها سكن الشام وحديثه عند أهلها وأخرج الترمذي والطبراني وغيرهما من طريق سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب لفظ الطبراني ولفظ الترمذي اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به وأخرج بن قانع من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز أنه سمعه يحدث عن يونس بن ميسرة عن عبد الرحمن بن أبي عميرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو اللفظ الثاني وأخرجه البخاري في التاريخ قال قال لي أبو مسهر فذكره بالعنعنة ليس فيه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذكره من طريق مروان عن سعيد فقال فيه سمع عبد الرحمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن سعد روى الوليد بن مسلم عن شيخ من أهل دمشق عن يونس بن ميسرة بن حلبس سمعت عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في بيت المقدس بيعة هدى وله حديث آخر أخرجه أحمد من طريق جبير بن نفير عن عبد الرحمن بن أبي عميرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما في الناس نفس مسلمة يقبضها ربها تحب أن ترجع إليكم وإن لها الدنيا وما فيها إلا الشهيد وأخرجه بن أبي عاصم وابن السكن من طريق سويد بن عبد العزيز عن أبي عبد الله البحراني عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني قال خمس حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صفر ولا هامة ولا عدوي ولا يتم شهران ستين يومًا ومن أخفر ذمة الله لم يرح رائحة الجنة وهذه الأحاديث وإن كان لا يخلو إسناد منها من مقال فمجموعها يثبت لعبد الرحمن الصحبة فعجب من قول بن عبد البر حديثه منقطع الإسناد مرسل لا تثبت أحاديثه ولا تصح صحبته وتعقبه بن فتحون وقال لا أدري ما هذا فقد رواه مروان بن محمد الطاطري وأبو مسهر كلاهما عن ربيعة بن يزيد أنه سمع عبد الرحمن بن أبي عميرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قلت قد ذكر من أخرج الروايتين وفات بن فتحون أن يقول هب أن هذا الحديث الذي أشار إليه بن عبد البر ظهرت له فيه علة الانقطاع فما يصنع في بقية الأحاديث المصرحة بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم فما الذي يصحح الصحبة زائدا على هذا مع أنه ليست للحديث الأول علة الاضطراب فإن روايته ثقات فقد رواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد عن سعيد بن عبد العزيز فخالفا أبا مسهر في شيخه قالا سعيد عن يونس بن ميسرة عن عبد الرحمن بن أبي عميرة أخرجه بن شاهين من طريق محمود بن خالد عنهما وكذا أخرجه بن قانع من طريق زيد بن أبي الزرقاء عن الوليد بن مسلم‏.‏ الإصابة في تمييز الصحابة .

فالخلاصة عبد الرحمن ثبتت له صحبة يا زميلي العزيز كتاب بلا عنوان فلا تكثر من الإفتراءات .

وقد عقبت على الكلام حول قول إبن عبد البر في كلامي سابقاً في الرواية ولكنك لم تقرأ فماذا أفعل لك ؟؟؟

791 - عبد الرحمن (1) بن ابى عميرة المزني (2)، يعد في الشيامين، قال أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد: عن ابن ابى عميرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية: اللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهد به، وقال عبد الله عن مروان عن سعيد عن ربيعة: سمع عبد الرحمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم - مثله.

الكتاب : التاريخ الكبير

1296 - عبد الرحمن بن ابي عميرة المزني، له صحبة يعد في الشاميين روى عن القاسم أبو عبد الرحمن وربيعة بن يزيد وجبير بن نفير.

الكتاب : الجرح والتعديل

3909 - عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني ويقال الأزدي أخو محمد بن أبي عميرة وله صحبة

روى عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) احاديث روى عنه خالد بن معدان وربيعة بن يزيد الدمشقي ويونس بن ميسرة بن حلبس والقاسم أبو عبد الرحمن وجبير بن نفير وقيل انه سكن دمشق والأظهر انه كان يسكن حمص انبأنا أبو علي الحسن بن احمد ح وحدثني أبو مسعود عبد الرحيم بن علي بن احمد انا أبو نعيم الحافظ نا سليمان بن احمد ( 1 ) نا أبو زرعة واحمد بن يحيى بن محمد بن يحيى حمزة الدمشقيان قالا نا أبو مسهر نا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني وكان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لمعاوية اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب .

الكتاب : الثقات
المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
3921 - ت عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني ويقال الأزدي البرقي وهذا وهم لأنه مزني وليس بأزدي وهو أخو محمد بن أبي عميرة له صحبة سكن حمص روى عن النبي صلى الله عليه و سلم ت أحاديث روى عنه جبير بن نفير وخالد بن معدان وربيعة بن يزيد الدمشقي ت والقاسم أبو عبد الرحمن ويونس بن ميسرة بن حلبس روى له الترمذي حديثا واحدا وقد وقع لنا عاليا عنه أخبرنا به أبو الفرج بن قدامة وأبو الحسن بن البخاري قالا أخبرنا أبو اليمن الكندي قال أخبرنا الحسين بن علي قال أخبرنا أبو الحسين بن النقور قال أخبرنا أبو الحسين بن أخي ميمي قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا عيسى بن هلال السليحي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول في معاوية اللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهد به رواه عن محمد بن يحيى عن أبي مسهر عن سعيد بن عبد العزيز وقال حسن غريب . قلتً : بل الحديث صحيح الإسناد وقد سبق وبينت صحته في كلامي يا كتاب .

الكتاب : جامع التحصيل في أحكام المراسيل
المؤلف : أبو سعيد بن خليل بن كيكلدي أبو سعيد العلائي
عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني، صحابي، له أحاديث، وقد سكن حمص وتاجر.روى عنه: خالد بن معدان، والقاسم أبو عبد الرحمن، وربيعة بن يزيد القصير.وبعضهم يقول: هو تابعي.

قلتً : بل الصريح في حاله أن له صحبه أيها الكتاب .

الكتاب : تاريخ الإسلام
المؤلف : الذهبي
عبد الرحمن بن أبى عميرة المربى وكان من أصحاب النبى ص أن رسول الله
الكتاب : البداية والنهاية
المؤلف : إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء .

قلتُ : وثبت لعبد الرحمن رضي الله تعالى عنه وأرضاه صحبه فأين إفترائاتكم وقد علقنا مرة أخرى على قول

إبن عبد البر رحمه الله تعالى في هذه المسألة وبينت لكم الصواب من القول أيها الكتاب فهل تفهم أم لا ؟؟

اقتباس:

ثم توجد علة اخرى و هي :
بالاضافة ان سعيد بن عبد العزيز من حاشية بني امية دمشقي :
تهذيب التهذيب الجزء 4 صفحة 53
سعيد بن عبد العزيز بن أبي يحيى التنوخي أبو محمد ويقال أبو عبد العزيز الدمشقي
و قد اختلط قبل موته

كيف تثبت ان هذه الرواية رواها قبل الاختلاط ؟

الان توجد علتان صح و إلا مو صح ؟؟

و توجد علة ثالثة و هي الادهى : هي قول علمائك لا تصح فضيلة لمعاوية لانها كلها موضوعة
هل تعرف معنى موضوعة ؟؟
الموضوعة تأتي ايضا من الثقات و ليس فقط من الضعفاء

وهل تعرف لماذا هذه بالذات موضوعة ؟
سأذكر لك سبب واحد فقط ستعرف انها موضوعة
لو انت في زمن خلافة الامام علي عليه السلام و نشأت الحرب بينه و بين معاوية
فمن تتبع ليهديك ؟
طبعا واحد بيكون ضال و الاخر بيكون هادي مهدي فمن تتبع الامام علي عليه السلام او الضال معاوية ؟ <<< لا تهرب اجب عنها بكل وضوح
هل عرفت الان انها كذبة شامية واضحة ؟ كما قال علمائكم لا تصح فيه فضيلة

لكن لا تكرر اجابتك و ركز على طلبي و طلبي واضح اريد حديث ليس فيه من حاشية بني امية ( وهي الشام )

قولكَ العلة الأولى سقط لثبوت صحبة لعبد الرحمن رضي الله تعالى عنه وأرضاه

أما قولكَ العلة الثانية وهي سعيد بن عبد العزيز فحاله كالتالي يا زميلي الكريم .

قال المزي في تهذيب الكمال :
( بخ م د ت س ق ) : سعيد بن عبد العزيز بن أبى يحيى التنوخى ، أبو محمد ،
و يقال : أبو عبد العزيز ، الدمشقى ، فقيه أهل الشام و مفتيهم بدمشق بعد
الأوزاعى .
قرأ القرآن على عبد الله بن عامر ، و يزيد بن أبى مالك . و سأل عطاء بن أبى رباح عن مسألة . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : ليس بالشام رجل أصح حديثا من سعيد بن عبد العزيز ، هو و الأوزاعى عندى سواء .
و قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ، و أبو حاتم ، و أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة .
و قال أبو زرعة الدمشقى : قلت ـ يعنى لدحيم ـ : من بعد عبد الرحمن بن يزيد بن جابر من أصحاب مكحول ؟ قال : الأوزاعى ، و سعيد بن عبد العزيز . قلت : فسعيد أكثر مجالسة لمكحول من الأوزاعى ؟ قال : ذلك بين فى حديثه ، كان الأوزاعى ربما غاب .
قال : و قلت ليحيى بن معين ، و ذكرت له الحجة ، فقلت له : محمد بن إسحاق منهم ؟ فقال : كان ثقة ، إنما الحجة : عبيد الله بن عمر ، و مالك بن أنس ، و الأوزاعى و سعيد بن عبد العزيز .
قال أبو زرعة : و حدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم ، قال : كنت أرى سعيد بن عبد العزيز مستقبل القبلة يصلى ، فكنت أسمع لدموعه وقعا على الحصير .
و قال أحمد بن أبى الحوارى : حدثنى أبو عبد الرحمن الأسدى ـ يعنى مروان بن محمد ـ قال : قلت لسعيد بن عبد العزيز : يا أبا محمد ، ما هذا البكاء الذى يعرض لك فى الصلاة ؟ فقال : يا ابن أخى ، و ما سؤالك عن ذلك ؟ قلت : لعل الله أن ينفعنى به . قال : سعيد : ما قمت إلى صلاة إلا مثلت لى جهنم .
و قال أبو حاتم : كان أبو مسهر يقدم سعيد بن عبد العزيز على الأوزاعى ، و لا
أقدم بالشام بعد الأوزاعى على سعيد بن عبد العزيز أحدا .
و قال أبو مسهر : سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول : ما لى كتاب .
و قال مروان بن محمد : كان علم سعيد بن عبد العزيز فى صدره .
و قال الحاكم أبو عبد الله : سعيد بن عبد العزيز لأهل الشام كمالك بن أنس لأهل المدينة فى التقدم و الفضل و الفقه و الأمانة .
و قال النسائى : ثقة ثبت .
و قال أبو مسهر : كان قد اختلط قبل موته .
قال الحسن بن محمد بن بكار بن بلال : ولد سنة ثلاث و ثمانين .
و قال أحمد بن حنبل : بلغنى عن أبى مسهر أنه قال : ولد سنة تسعين .
و قال محمد بن سعد ، و أبو مسهر ، و خليفة بن خياط ، و غير واحد : مات سنة سبع
و ستين و مئة .
و قال سليمان بن سلمة الخبائرى : مات سنة ثمان و ستين و مئة .
روى له البخارى فى " الأدب " ، و الباقون . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 4 / 60 :
و قال ابن سعد : كان ثقة إن شاء الله .
و قال أبو جعفر العامرى : رأى أنسا ، و كان فاضلا دينا ورعا ، و كان مفتى أهل
دمشق .
و قال ابن حبان فى " الثقات " : كان من عباد أهل الشام و فقهائهم و متقنيهم فى
الرواية .
و قال الآجرى ، عن أبى داود : تغير قبل موته .
و كذا قال حمزة الكنانى .
و قال البخارى فى " تاريخه " : قال على ، عن الوليد بن مسلم : أحدثكم عن الثقات
صفوان بن عمرو ، و ابن جابر ، و سعيد بن عبد العزيز .
و قال الدورى ، عن ابن معين : اختلط قبل موته ، و كان يعرض عليه فيقول :
لا أجيزها ، لا أجيزها . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
رتبته عند ابن حجر :
ثقة إمام ، سواه أحمد بالأوزاعى ، و قدمه أبو مسهر ، لكنه اختلط فى آخر أمره
رتبته عند الذهبي :
مفتى دمشق و عالمها ، قال أحمد : هو و الأوزاعى عندى سواء ، . . ، و قال النسائى : ثقة ثبت .

قلتُ : وحديثه صحيح في أثبات هذه الفضيلة يا أيها الكتاب فأما العلة الثانية فسقط لكون سعيد بن عبد العزيز ثقة جليل في الحديث ثبت حديثه وقولك أختلط قبل موته ليست علة في الحديث فالحديث كما تعلم صحيح الإسناد لا يطعن فيه إلا الجاهل بعلم الرجال عند أهل السنة والجماعة فالفضيلة ثابتة شئت أم أبيت يا كتاب وأثبت أن رواتها نواصب يا زميلي العزيز لعلي رضي الله تعالى عنه والحديث صحيح ولا غبار عليه .

أما قولك علةُ ثالثة : فقد ثبت في كتبنا أحاديث صحيحة في فضل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه .

ولا زال الجاهل يهرف بما لا يعرف
ننتظر احد مشايخ الوهابية ياتي برواية
ليس فيها شاميين او نواصب
للرفع والصفع

أعلم أن الموضوع أكبر من عقلك فأنتَ يا صديقي العزيز متروك

أما الرواية فهل تستطيعون أن تثبتوا أنهم نواصب كما تزعمون أيها القوم ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله (المشاركة 1074925)

أعلم أن الموضوع أكبر من عقلك فأنتَ يا صديقي العزيز متروك

أما الرواية فهل تستطيعون أن تثبتوا أنهم نواصب كما تزعمون أيها القوم ؟

:eek::eek::eek::eek:
اوف يا شيخ الاسلام :p
تتكلم عن العقل وانت محروم منه
اقتبس الموضوع ووضح لنا ماذا فهمت منه
فنحن اشترطنا انا لا يكونوا امويين وشاميين
هل فهمت ايها الطيب:p
:rolleyes::rolleyes::rolleyes:

سأقول لك ما تستحقه أيها المسامح وهو قول الله تبارك وتعالى : ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما )

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله (المشاركة 1074937)

سأقول لك ما تستحقه أيها المسامح وهو قول الله تبارك وتعالى : ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما )

نعم نعم يا شيخ الاسلام :p
مو انت الي تحاور المسامح
لاني راح ااكلك التراب وتولي الدبر
:rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes:
يرفع اين اتباع ابن هند صاحبت الراية الحمراء

سأقول لك ما تستحقه أيها المسامح وهو قول الله تبارك وتعالى : ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما )

بل أنتَ ما تستحق الرد عليكَ أصلاً لن أغلب ردودكَ كلها تافهة وأعذرني على هذه الكلمة ولكنه الحق

فإما أن تحاورني وتثبت أن رواة الحديث نواصب أو تصمت وهذا خيرٌ لك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله (المشاركة 1074943)

سأقول لك ما تستحقه أيها المسامح وهو قول الله تبارك وتعالى : ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما )

بل أنتَ ما تستحق الرد عليكَ أصلاً لن أغلب ردودكَ كلها تافهة وأعذرني على هذه الكلمة ولكنه الحق

فإما أن تحاورني وتثبت أن رواة الحديث نواصب أو تصمت وهذا خيرٌ لك

لا توجعني بكلامك يا شيخ الاسلام :p
الصراخ على قدر الالم
اصرخ من جهة والسنة يتشيعوا من جهة
:cool::cool::cool:

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله (المشاركة 1074962)

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

سأقول لك ما تستحقه أيها المسامح وهو قول الله تبارك وتعالى : ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما )

دع الموضوع لصاحبه يا زميلي العزيز ولنرى علمه في رجال الحديث عند أهل السنة والجماعة

اصرخ يا حلو اصرخ من قمة راسك :D
صدقني راح اخليك تبلع بندول بسببي :p
يلا تفضل اعطنا سند غير هالسند

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

سأقول لك ما تستحقه أيها المسامح وهو قول الله تبارك وتعالى : ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما )

دع الموضوع لصاحبه يا زميلي العزيز ولنرى علمه في رجال الحديث عند أهل السنة والجماعة

صراحةً لا أدري من الذي يصرخ يا عزيزي

أنا أم انتَ الذي كلما قلنا كلمة أصبحت تشرق وتغرب وتهجر المسامح بدأ يهجر

:) :)

اتبعادوا عن شيخ الاسلام لا يفجركم
تراه عصب ويمكن يفخخ مؤخرته
ويفجركم هههههههههههههههههه
هل لديك اسناد اخر اعطنا اياه
وسنتناقش في المتن لاحقا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله (المشاركة 1074967)

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

سأقول لك ما تستحقه أيها المسامح وهو قول الله تبارك وتعالى : ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما )

دع الموضوع لصاحبه يا زميلي العزيز ولنرى علمه في رجال الحديث عند أهل السنة والجماعة

صراحةً لا أدري من الذي يصرخ يا عزيزي

أنا أم انتَ الذي كلما قلنا كلمة أصبحت تشرق وتغرب وتهجر المسامح بدأ يهجر

:) :)

الإسناد صحيح يا مسامح وسبحان الله ما أضعف الفهم :rolleyes:

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله (المشاركة 1075016)

الإسناد صحيح يا مسامح وسبحان الله ما أضعف الفهم :rolleyes:

يبدو ان الارسال والاستقبال عندك ضعيف :p
اعطنا سند ليس فيه شاميين
هذا شرطنا واتمنى من المشرفين
ان يحذفوا مشاركاته ان لم ياتي بسند اخر

ما العلةُ أولاً في الرواية إن كان فيها شاميين ثقات فالرواية كلهم ثقات

وقولكم أن أهل الشام نواصب أثبت هذا الكلام في رواة الحديث يا أيها الضعيف :)