|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
بل انك كذبت وانا اطالبك بالاعتذار والان اما الاعتذار او أن تاتي بشي مفيد من اقوال علمائك النصابين يلله |
اقتباس:
تارة يضعف وتارة يعترف ان عمر الزنديق وأبا بكر المنافق وعثمان الدجال تركوا جثة رسول الله وراحوا للسقيفة التي هي الأن مزبلة التأريخ ورزية الأمة الأن أتركنا من أنه لما بايع يا غبي حتى لا يريق وجه الخلفاء المدلسين الثلاثة يا غبي وبما ان الرسول صلواة ربي عليه وعلى اله قال له ستغدر بك امتي من بعدي أذاً حصل الغدر بالفعل وفعل قحط وأبن الزنا عمر ما فعلوا أذاً لا يوجد شيء اسمه تحصيل حاصل فعمر وعثمان غدروا بعلي وهذا من كلام رسول الله أسكت ولا تجادل |
هههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه اقول حبيبي روح بوس ماما وبابا واريد من الجميع قراءه الموضوع جيدااااااااا يلله أمثالك مكانهم مع عمر وابو بكر == النجف الاشرف== |
هل يستطيع زملائنا الاماميه اثبات هذا الشيء من كتبهم لانفسهم انه بايع وحيا ام اجتهادا
|
الخطبة هي الشقشقية
فيقول صلوات الله وسلامه عليه : " أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ ترجيح الصبر فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ" ويقول في كتاب له لأهل مصر مع مالك الأشتر رضي الله عنه : «فلما مضى عليه السلام لسبيله تنازع المسلمون الأمر من بعده (ص) .....، فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن دين الإسلام يدعون إلى محق دين محمد (ص)، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان كما يزول السراب، أو كما يتقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه» |
صة نبي الله ابراهيم عليه السلام مع قومه فلما ارادوا ان يحرقوه في النار ثم نجاه الله منها قال لهم نبي الله ابراهيم عليه السلام: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي
عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيًّا * فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ) مريم / 48 . فهل تخلى نبي الله ابراهيم عن دور الرسالي نعم فعل ذلك لانه لم يكن لديه خيار اخر وكذلك امير المؤمنين عليه السلام لم يكن لديه خيار الا مبايعة القوم والا قتل تماما مثل نبي ابراهيم ومثل ما حدث لنبي الله هارون عليه السلام عندما استضعفه قومه وكادوا يقتلوه أذاً يا باغي ما حصل لعلي حصل لنبي الأمة الأول أبراهيم ابا الأنبياء |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وبعد الكذب والتدليس والنسخ واللصق يبقى مصر على عناده لهذا يا عزيزي روح قفز مثل القرود وحط رابط الموضوع وقول النجف الاشرف قالي ان هنا حوار عقائدي وليس كذب ودجل ومن يراجع غايه المراد يجد الاسانيد لهذه الرواية في كتبنا والسلام عليكم |
راح علينا حماورويه
اخونا النجف الان سويت له عقدة نفسية مثل ما سوى عصام العماد الى الخسيس وهذا واحد جاهل الحمد لله اثبت ان هو احسن من علمائه علمائه يقولون حديث صحيح وهو يضعفه الان كيف ينام راح يتحلم باخونا النجف شباب يلا نقط كل واحد على ريال علشان نويده الى الطبيب النفسي لان حالته صعبة موفقين يا موالين |
اقتباس:
أخي النجف الأشرف الآن سيذهب إلى شبكة الدفاع عن المجسمة ويقول طردوني لأني أخرست الشيعة ولم يجيبوا وغيره من التطيبل مع أن الموضوع واضح والروايات صحيحة ويكفي تصحيح الذهبي لها لكن النصب والحقد أعمى قلوب هؤلاء فيأتي المجسم ويضعفها |
اقتباس:
راح بكل ثقة الى منتدياتهم العفنة وهذا واحد دجاجة ينط مثل القرود ولااح يفهم الحمد لله اخونا النجف مرغ انفه بالتراب مساكين كل الموجودين في منتدياتهم مرغت انوفهم في هذه الشبكة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف دعوهم مولانا يكفي يبقى هذا الموضوع وصمه عار على جبين المعتقد السلفي واثبات كيف انه معتقد قائم على الاهواء وحماريه ضعف البيهقي والذهبي ولم يدع ركن من اركان عقيده ولم يهدمها الحمد لله اثبتنا وصيه الرسول في كتبهم مع تصحيح كبار علمائهم الحاكم , الذهبي ( والي يقول حماروية انه فقط يكتب صحيح وضغيف هههههههه على تعليقه على الحاكم ) في مستدرك الحاكم بتعليق الذهبي , البيهقي , الهيثمي وكيف انه كذب في اسماء الرواة وكشفنا كذبه والسلام عليكم |
بسم الله الرحمن الرحيم
للآن الزميل (الزلمة) الله يطول بعمره ابو قصي يحاور ! عزيزي ابو قصي انصحك نصيحة حتى لا تنال اكثر من هذه المعلومات الخطيره على عقل جنابك عندما تريد ان تتحدى تحدى بموضوع انت متمكن فيه حتى لا ياتي النجف او غيره من الموالين يحرجوك وهذه نصيحة من زميل محب لمصلحتك ! فاستغل وجود بذكر المواضيع الهادفة الجميلة التي تجعل سمعتك في المنتدى رائعة ها .. تكلم عن موضوع الامامة من كتبنا وكتبكم تكلم عن موضوع علم الرجال تكلم عن موضوع الصحابة تكلم عن موضوع وضوئكم فلا تكن كبداية لك موضوع فاشل تم اسقاطه من الردود الاولى فاننا قلنا لك كتبنا ليست حجة عليك ولكن العاقل يذكر الشبهات التي يراها شبهات ويضعها حتى يأتي الموالي ليضع رده ثم ياتي ويضع رواية من كتبك حتى يجعل الموضوع اكثر رونقه وكتبك ليست حجة علينا كذلك فالافضل ان تعمل بنصيحتي ، وإن ابيت هذا شأنك |
هههههههههههه
المسكين الي اسمهه ابو قصي او اسد من اسود السنة راح الى منتدياتهم وقال انه افحم الرافضة والله مسكين هذا الوهابي ما راح ينساك اخونا النجف من ضربات وكشف كذبه في رواة الحديث يرفع الى بني وهب المساكين يرفع بصلاة على محمد وال محمد |
يا للاسف كنت انتظره
وهذا الشخص غبي و اغبى من القرد و كشفنا كذبه و تدليسه في شبكة الغدير و كذلك هروبه الشديد مني و من الاميني و من المسامح وتمنى الطرد لكي يحافظ على ماء وجهه وسوف انقل لكم الحوار الذي جرى بيننا |
اقتباس:
اقتباس:
مو مولانا صارت فيه عقدة من الحديث المتواتر يعتقد انه علم الاحاديث عندنا مثل عندهم حتى انه اصبح افهم من علمائه هو يضعف وعلمائه يصححون ولك يا ابو قصي اقوال علمائك في ان التواتر ليس ينظر الى اسناده ولنرى هل تستطيع الرد على علمائك يا بطل قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في نزهة النظر ، وهو الكتاب المبسط المختصر الذي يدرّسه أهل السنة للصبية في المساجد قبل المعاهد الدينية والجامعات الإسلامية : " وإنما أبـهمت شروط التواتر في الأصل ، لأنه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الإسناد ، إذ علم الإسناد يبحث فيه عن صحة الحديث أوضعفه ، ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال ، وصيغ الأداء ، والمتواتر لا يبحث عن رجاله ، بل يجب العمل به من غير بحث وقال الملا علي القاري : " تقدم أن التواتر ليس من مباحث علم الإسناد ، وأنه لا يبحث عن رجاله وقال الشيخ طاهر الجزائري : " والمتواتر ليس من مباحث علم الإسناد ، لأن علم الإسناد علم يبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ أدائهم ليعمل به أو يترك ، والمتواتر صحيح قطعا فيجب الأخذ به من غير توقف وهو يفيد العلم بطريق اليقين ، والمتواتر يندر أن يكون له إسناد مخصوص كما يكون أخبار الأحاد لاستغنائه بالتواتر عن ذلك ، وإذا وجد له إسناد معين لم يبحث عن أحوال رجاله بخلاف خبر الآحاد فإن فيه الصحيح وغير الصحيح وقال صبحي الصالح : " والمحدثون لا يذكرون المتواتر باسمه الخاص المشعر بمعناه ، وإنما يتبعون فيه الفقهاء والأصوليون لأن التواتر ليس من مباحث علم الإسناد وقال محمد عجاج الخطيب : " وقد فصل الأصوليون القول في المتواتر وشروطه ، ولم يفصل أهل الحديث ذلك ، لأنه ليس من مباحث علم الإسناد ، الذي يبحث فيه عن صحة الحديث ، أو ضعفه ليعمل به أو يترك ، من حيث صفات الرجال ، وصيغ الأداء ، والمتواتر لا يبحث عن رجاله ، بل يجب العمل به من غير بحث وقد ثبتت بعض السنن القولية والعملية بالتواتر قاله شيخ الوهابية محمد بن عثيمين عندما كان يشرح متن نخبة الفكر لصغار الطلبة ، سننقله بالنص من الشريط المسجل : " لماذا ؟ لأنه متيقن الثبوت وعلم الإسناد إنما يبحث فيه عن صحة الإسناد وعدم صحته ، والمتواتر لا يبحث فيه عن صحة السند لأنه ثابت مفيد للعلم ". وقال : " فذكره – أي سند المتواتر- لا شك أنه مفيد وإن كان كما قال المؤلف ليس من مباحث علم الإسناد لأن علم الإسناد يبحث فيه عما يُقبل ويُرد أما هذا فهو مقبول بكل حال لنرى يا ابو قصي هل تستطيع الرد على كلام علمائك يا بطل المشكلة ان لم يصفق له احد في منتدياتهم الى كم غبي بس لان الي يشوف الحوار يرى الصواعق الحيدرية على بني وهبان |
مو المشكلة نحاور اناس لا يعرفون اقوال علمائهم
بل لا يعرفون علمائهم وضعت له راي احد علمائه السلفيين اعتقد انه شيعي وكشفت له انه سني ولم يجاوب ولكن مستحيل ترى احد من بني وهبان يفهم |
احسنت مولانا المسامح
و ابو قصي مازال يجهل و يدلس و يكذب و يبتر ؟؟ حتى في هذا المنتدى مازال جاهل و مدلس و مبتر ألم يكفيه كشف تدليسه و بتره و كذبه و التغيير في بعض الكلمات في منتدى الغدير الذي تمنى ان يطرد لكي يستر على فضيحته وش في الوهابية كلهم مدلسين ؟؟؟ |
هههههههههه
احبائي ما عرفتو هالحشرة هذا موالي التكفيريين ( تقي الدين الوهابي ) |
اقتباس:
هذا المسمي نفسه اسد من اسود السنة وهذا كثير البتر والتدليس ومتقن في الهروب والكذب المشكلو انه لما اثبتنا ان الرواية صحيحة من كتبه ظل يطالبنا بكتبنا بالله عليكم هل يوجد اجهل من هذا |
اقتباس:
ولا تلومه اخي هذا تلميذ طريد الازهر تحياتي لكم |
من مصادر الشيعة بطريق صحيحة
هذا طلب للناصبي شيخ ابو قصي الخصال للصدوق ص 415 بعض النسح يكون في الجزء الثاني ص 85 تأليف : الشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى أعطى النبي صلى الله عليه وآله في علي (ع) تسع خصال 5 حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي، عن محمد بن مسلم، عن أبي حمزة الثمالي عن الحسن بن عطية، عن عطية، عن زيد بن أرقم قال: رسول الله صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام: اعطيت فيك ياعلي تسع خصال: ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة واثنتان لك وواحدة أخافها عليك، فأما الثلاثة التي في الدنيا فإنك وصيي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني، وأما الثلاث التي في الآخرة فاني اعطى لواء الحمد فأجعله في يدك وآدم وذريته تحت لوائي، وتعينني على مفاتيح الجنة، وأحكمك في شفاعتي لمن أحببت، وأما اللتان لك فانك لن ترجع بعدي كافرا ولاضالا، وأما التي أخافها عليك فغدرة قريش بك بعدي ياعلي. ×××الاسناد صحيح الخلاصة للحلي : 22 - (عطية) بن الحرث أبوروق الهمداني الكوفي تابعي. قال ابن عقدة: انه كان ممن يقول بولاية أهل البيت عليهم السلام. و في كتاب الرجال لتقي الدين حسين الحلي في كتاب جزء الثقات و الممدوحين : 433 ـ الحسن بن عطية الدغشي ، بالدال المهملة والغين والشين المعجمتين ، أبو ناب الكوفي ق ( جخ ) ثقة ، وذكر بعض الاصحاب أنه هو الحناط الذي قبله ، وفيه نظر لان الشيخ ذكرهما في كتاب الرجال مختلفي النسبة وفصل بينهما وذكر الاول في الفهرست دون الثاني ، وهذا يدل على تغايرهما. الخوئي : 158 - إبراهيم بن زياد الكرخي : = ابراهيم بن ابي زياد الكرخي . روى عن أبي عبدالله عليه السلام ، وروى عنه محمد بن عبدالله بن خانبة . رجال النجاشي : ترجمة ( محمد بن أحمد بن عبدالله بن مهران بن خانبة الكرخي ) . روى الكيني بسنده ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن زياد الكرخي عن أبي عبدالله عليه السلام . الكافي : الجزء 2 ، كتاب الايمان والكفر 1 ، باب في أصول الكفر وأركانه 115 ، الحديث 11 . كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن رواها الشيخ في التهذيب : الجزء 1 ، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة ، الحديث 80 ، وفيه إبراهيم ابن أبي زياد الكرخي ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل . وروى عنه الحسن بن محبوب . الفقيه : الجزء 3 ، باب المضاربة ، الحديث 641 . وتقدم اختلاف هذه الرواية مع الكافي والتهذيبين في إبراهيم ابن أبي زياد الكرخي ، وأن من المطمأن به سقوط كلمة ( أبي ) قبل كلمة ( زياد ) من الفقيه . ومن المحتمل وقوع السقط في عبارة النجاشي أيضا ، أو أن من ذكره : هو إبراهيم بن زياد أبوأيوب الخزاز الكوفي المتقدم ، وان كلمة الكرخي محرف كلمة الكوفي . والله العالم . 156 - إبراهيم بن زياد ابوأيوب : = ابراهيم بن عيسى ابوايوب . = ابراهيم بن عثمان . الخزاز ( الخراز ) الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ ( 79 ) . الخزاز ( الخراز ) الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ ( 79 ) . أقول : يأتي عن الشيخ عد ابراهيم بن عيسى ( الذي يقال له ابراهيم بن عثمان ) في أصحاب الصادق عليه السلام الان ننتقل الى : 231 - إبراهيم بن عيسى أبوأيوب : = ابراهيم بن عثمان . = ابراهيم بن الخزاز أبوأيوب . قال النجاشي : " ابراهيم بن عيسى أبوأيوب الخزاز ، وقيل : ابراهيم بن عثمان ، روى عن أبي عبدالله ، وأبي الحسن عليهما السلام . ذكر ذلك أبوالعباس في كتابه . ثقة ، كبير المنزلة ، له كتاب نوادر ، كثير الرواة عنه . ابراهيم الكرخي = ابراهيم بن عيسى وكذلك وجدت رواية تخريج لها و متنها موافق بما جاءت بها الرواية السابقة : عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 67 قال رحمة الله عليه : ( 307 - وبإسناده (1) عن علي عليه السلام ، قال : قال النبي ( ص ) : إن أمتي ستغدر بك بعدي ويتبع ذلك برها وفاجرها .) الأسناد كذا كما جاء في هذا الحديث : 278- حدثنا محمد بن عمر الحافظ قال حدثنا الحسن بن عبد الله التميمي قال حدثني أبي قال حدثني سيدي علي بن موسى الرضا (ع) عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن فاطمة بنت رسول الله (ص) إن النبي عليه الصلاة و السلام قال لعلي (ع)....إلخ من طرقهم و تصحيحها : المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني باب فضائل علي رضي الله عنه 4018 - حدثنا الفضل هو أبو نعيم ، ثنا فطر بن خليفة ، أخبرني حبيب بن أبي ثابت ، قال : سمعت ثعلبة بن يزيد ، قال : سمعت عليا ، يقول : والله إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم : « سيغدرونك من بعدي » (11/205) ×××× صحيح الأسناد http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/697.html 5401- الفضل ابن دكين الكوفي واسم دكين عمرو ابن حماد ابن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نعيم الملائي بضم الميم مشهور بكنيته ثقة ثبت من التاسعة مات سنة ثماني عشرة وقيل تسع عشرة وكان مولده سنة ثلاثين وهو من كبار شيوخ البخاري ع 5441- فطر ابن خليفة المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط بالمهمله والنون صدوق رمي بالتشيع من الخامسة مات بعد سنة خمسين ومائة خ 4 1084- حبيب ابن أبي ثابت قيس ويقال هند ابن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس من الثالثة مات سنة تسع عشرة ومائة ع 847- ثعلبة ابن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفي صدوق شيعي من الثالثة عس http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1 _ قال المزي في تهذيب الكمال : ( خ د ت س ق ) : فطر بن خليفة القرشى المخزومى ، أبو بكر الكوفى الحناط مولى عمرو بن حريث . اهـ . قال المزى 23 / 314 : قال البخارى ، عن على ابن المدينى : له نحو ستين حديثا . و قال عبد الله بن حنبل ، عن أبيه : ثقة ، صالح الحديث . قال : و قال أبى : كان فطر عند يحيى بن سعيد ثقة . و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة . و قال العجلى : كوفى ، ثقة ، حسن الحديث ، و كان فيه تشيع قليل . و قال أبو حاتم : صالح الحديث ، كان يحيى بن سعيد يرضاه ، و يحسن القول فيه ، و يحدث عنه . و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس ، قال : كنا نمر على فطر و هو مطروح لا نكتب عنه . و قال النسائى : ليس به بأس . و قال فى موضع آخر : ثقة ، حافظ ، كيس . قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات سنة خمس ، و يقال : سنة ست و خمسين و مئة . روى له البخارى مقرونا بغيره ، و الباقون سوى مسلم . اهـ . ________________________________________ الكتاب : تاريخ بغداد المؤلف : الخطيب البغدادي (5/120) أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا عبد الباقي بن قانع حدثنا عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي حدثنا القاسم بن عيسى الواسطي حدثنا هشيم عن إسماعيل عن(بن) سالم عن أبي إدريس عن علي قال: مما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بك من بعدي. http://islamport.com/d/3/tkh/1/79/2040.html هشيم من محدثين البخاري 7 ـ كتاب التيمم باب 1 336 ـ حدثنا محمد بن سنان، قال حدثنا هشيم، ح قال وحدثني سعيد بن النضر، قال أخبرنا هشيم، قال أخبرنا سيار، قال حدثنا يزيد ـ هو ابن صهيب الفقير ـ قال أخبرنا جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s2 تقريب التهذيب 5476- القاسم ابن عيسى ابن إبراهيم الطائي الواسطي صدوق تغير من العاشرة مات سنة أربعين مد ميزان الاعتدال 887 - إسماعيل بن سالم [ م، س، د ]. عن الشعبى. له نحو العشرة أحاديث. وثقه جماعة، ولم أسق ذكره إلا تبعا / لابن عدى، فإنه أورد ذكره، وما زاد على أن قال: أرجو أنه لا بأس به. تقريب التهذيب - لابن حجر 7746- يزيد ابن عبد الرحمن ابن الأسود الأودي بواو ساكنة بعدها مهملة أبو داود مقبول من الثالثة بخ ت ق http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=37 الثقات لابن حبان ج4 ص 11 : 1613 - إبراهيم بن أبى حديد الأودي ويقال بن حديد وكنيته أبو إدريس يروى عن على عداده في الكوفيين روى عنه إسماعيل بن سالم __________________________________________________ مسند الحارث - زوائد الهيثمي 984 - حدثنا عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم ، ثنا هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأودي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان هذه الأمة ستغدر بك من بعدي . http://islamport.com/d/1/mtn/1/96/3608.html تقريب التهذيب : 3864- عبد الرحمن ابن زياد وقيل ابن أبي زياد مولى بني هاشم مقبول _____________________________________________ المستدرك على الصحيحين - للحاكم 3/142 . قـال : ( حدثنا أبو علي الحافظ ، حدثنا الهيثم بن خلف الدوري ، حدثني محمد بن عمر بن هياج ، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي ، حدثنا يونس بن أبي يعفور ، عن أبيه ، قال : حدثني حيان الأسدي ، قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : عهد معهود أن الأمة ستغدر بك بعدي ، وأنت تعيش على ملتي ، وتقتل على سنتي ، من أحبك أحبني ، ومن أبغضك أبغضني ، وإن هذه ستخضب من هذا ، يعني لحيته من رأسه ) قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) . 6174- محمد ابن عمر ابن هياج الهمداني أو الأسدي الكوفي صدوق من الحادية عشرة مات سنة خمس وخمسين ت س ق 1596- حيان ابن حصين أبو الهياج الأسدي الكوفي ثقة من الثالثة م د س 7593- يحيى ابن عبد الرحمن ابن مالك ابن الحارث الأرحبي الكوفي صدوق ربما أخطأ من التاسعة ت س ق 7920- يونس ابن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء واسمه وقدان بالقاف العبدي الكوفي صدوق يخطىء كثيرا من الثامنة م ق 7413- وقدان بسكون القاف أبو يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء العبدي الكوفي مشهور بكنيته وهو الكبير ويقال اسمه واقد ثقة من الرابعة مات سنة عشرين تقريبا ع الرجوع الى كتاب تقريب التهذيب لتوثيق الترجمة : للااسف لم احاوره لاني كنت خارج البيت البارحة كان مسحته بالارض كما مسحته في منتدى اخر لكن بارك الله فيكم فأنتم مسحتوه بالارض و كشفتم جهله و كذبه |
احسنت مولانا كتاب ولكن هذا عالم زمانه
علمائه يصححون وهو يضعف ولكن هؤلاء النواصب مكابرون وليس هناك فائدة تترجى منهم |
كشف تدليس وكذب ابو قصي حينما حاورني في منتدى الغدير و تمنى ان يطرد بسبب جهله : رد كتاب بلا عنوان : اقتباس:
اقتباس:
رد كتاب بلا عنوان يفضح تدليس ابو قصي : اقتباس:
ونضيف حديث البخاري تابعي من نفس الطبقة يروي عن آخر بطبقته : تقريب التهذيب 3009- طاوس ابن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي يقال اسمه ذكوان وطاوس لقب ثقة فقيه فاضل من الثالثة مات سنة ست ومائة وقيل بعد ذلك ع 6481- مجاهد ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة إمام في التفسير وفي العلم من الثالثة مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة وله ثلاث وثمانون ع صحيح البخاري - كتاب الحج - 43 ـ باب فضل الحرم 1612 ـ حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة " ان هذا البلد حرمه الله، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=51&SW=منصور-ابن-المعتمر#SR1 وكذلك جهله بحال ابراهيم بن هاشم : من المعروف ان اهل قم يطردون و يخرجون الرواة الغير ثقة و بمجرد يشكون انه غير ثقة يتم طرده قال السيد محمد صادق الروحاني في فقه الصادق ج 2 - شرح ص 304 : وفيه : أن عدم توثيق علمائنا إبراهيم بن هاشم إنما هو لجلالة شأنه وعظم منزلته ، كما يشهد لذلك كونه أول من نشر الأحاديث من الكوفة بقم ، ولولا كونه معتمدا عند القميين الذين هم من أكابر المحدثين لما قبلوا رواياته سيما مع ما علم من تضييق القميين أمر العدالة حتى أخرجوا من بلدتهم من كان يروي عن الضعفاء ، واكثار الكليني الرواية عنه ، وتصريح العلامة رحمه الله بأنه تقبل رواياته ، وتصحيحه جملة من طرق الصدوق المشتملة عليه إلى غير ذلك مما يشهد بوثاقته وعظم منزلته . وقال الشيخ الجواهري في جواهر الكلام ج 4 - ص 8 : ويشعر به ما حكاه النجاشي عن أصحابنا أنهم كانوا يقولون : إن إبراهيم بن هاشم هو أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم بعد انتقاله من الكوفة ، فإنه ظاهر إن لم يكن صريحا في كونه ثقة معتمدا عند أئمة الحديث من أصحابنا ، إذ نشر الأحاديث لا يكون إلا مع التلقي والقبول ، وكفى بذلك توثيقا سيما بعد ما علم من طريقة أهل قم من تضييق أمر العدالة ، وتسرعهم في جرح الرواة والطعن عليهم وإخراجهم من بلدة قم بأدنى ريبة وتهمة ، حتى أنهم غمزوا في أحمد بن محمد بن خالد البرقي مع ظهور عدالته وجلالته بروايته عن الضعفاء ، واعتماده المراسيل ، وأخرجوه من قم ، فلولا أن إبراهيم بن هاشم بمكان من الوثاقة والاعتماد عندهم لما سلم من طعنهم وغمزهم بمقتضى العادة ، ويؤيده زيادة على ذلك اعتماد أجلاء الأصحاب وثقاتهم وإكثار الكليني من الرواية عنه ، وعدم استثناء محمد بن الحسن بن الوليد إياه من رجال نوادر الحكمة في من استثنى كما قيل ، وكونه كثير الرواية جدا ، وقد قال الصادق ( عليه السلام ) : " اعرفوا منازل الرجال بقدر روايتهم عنا " ومما يزيد ذلك كله تصريح العلامة في الخلاصة بأن الأرجح قبول روايته ، . الوحيد البهبهاني في حاشية مجمع الفائدة والبرهان ص 711قال : ورواية إسماعيل أيضا كالصحيحة ، لأن إبراهيم بن هاشم معلوم أنه كالثقة ، وكذا إسماعيل ، لأن القميين عملوا برواياته ، وهم كانوا يخرجون عن قم من كان يروي عن غير الثقة . وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33: قول ولده الجليل على في أول تفسيره : ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي الينا ، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم . . . إلى اخره ، وقد أكثر فيه الرواية عن أبيه . قال السيد الأجل بحر العلوم في رجاله : والأصح أنه عندي ثقة صحيح الحديث لوجوه : الأول ما ذكره ولده الثقة الثبت في خطبة تفسيره . . . وساقه ، وقال : ثم إنه روى معظم كتابه هذا عن أبيه ( رضي الله عنه ) ورواياته كلها : حدثني أبي ، وأخبرني أبي ، إلا النادر اليسير الذي رواه عن غيره ، ومع هذا الاكثار لا يبقى الريب في أنه مراد في عموم قوله : مشايخنا وثقاتنا ، فيكون ذلك توثيقا له من ولده الثقة ، وعطف الثقات على المشايخ من باب عطف الأوصاف مع اتحاد الموصوف والمعنى : مشايخنا الثقات ، وليس المراد به : المشايخ غير الثقات ، والثقات غير المشايخ كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام. وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222: وقال ابنه علي بن إبراهيم في أول تفسيره : بأنه ينقل رواياته عن مشايخه الثقات ويروي عن أبيه أكثر روايات تفسيره ، وهذا منه شهادة بوثاقة أبيه . أقول : وكثير من روايات الكافي - بل أكثر من ألف رواية - منقولة عنه بواسطة ابنه علي ، بل أبلغ عدد رواياته العلامة الخوئي إلى 6414 رواية في 88 صفحة. الخوئي كلامه : ان السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته ، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها ابراهيم بن هاشم : " ورواة الحديث ثقات بالاتفاق " . فلاح السائل : الفصل التاسع عشر ، الصفحة 158 .. وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33 :وقال ابن طاووس في فلاح السائل بعد ذكر سند فيه إبراهيم بن هاشم القمي قال : ورجال السند ثقات بالاتفاق . وقال المحقق البحراني في الحدائق الناضرة ج 3 - ص 353 :، وهو الحق الحقيق بالاتباع ، إذ لا يخفى أن ما ذكره علماء الرجال في حقه من أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم من أعلى مراتب التوثيق ، لما علم من تصلب أهل قم في قبول الروايات والطعن بمجرد الشبهة في جملة من الثقات وزيادة احتياطهم في ذلك ، فأخذهم عن هذا الفاضل وسماعهم عنه الحديث واعتمادهم عليه لا يقصر عن قولهم ثقة بقول مطلق إن لم يزد على ذلك ، وبالجملة فأهل هذا الاصطلاح مجمعون على قبول روايته ولا راد لها بالكلية إلا من مثل السيد ( رحمه الله ) في مقام حب المناقشة ، وبالجملة فإنه ليس له في هذا الباب ضابطة ولا يقف على رابطة . الشيخ الاصفهاني في كتابه صلاة الجماعةص208.قال: إلا أن الخبر الثاني مروي في الكافي بسند صحيح على الأصح من توثيق إبراهيم بن هاشم والراوي غياث بن إبراهيم وإن كان بتريا إلا أنه ثقة. السيد علي الطباطبائي في رياض المسائل ج 12 - ص 98: وما يقال : من أن هذه الرواية المعارضة أصح سندا عن رواية الأوداج فضعيف جدا ، إذ ليس في سندها سوى إبراهيم بن هاشم الثقة على الصحيح ، ولذا عد رواياته في جملة الأبواب من الصحيح ، وفاقا لجماعة من المحققين . وعلى تقدير حسنه - كما هو المشهور وعليه بناء القول - فهي بسند آخر في الكافي صحيحة عند الكل مروية . السيد محسن الحكيم قدس سره في مستمسك العروة ج 14 - شرح ص 558:فيكون علي بن إبراهيم واقعا في جميع الأسانيد وحينئذ فتصحيح الحديث مبني على حجية حديث إبراهيم بن هاشم ، كما هو الظاهر ، لأنه من الحسن ، كما هو ظاهر المشهور. المحقق الاردبيلي في مجمع الفائدة 8 - شرح ص 176قال : وإلا فهو حسن لوجود إبراهيم بن هاشم ، هذا مع قطع النظر عما يعلم من فهرسته ، وأما مع النظر إليه فجميع ما نقله عنه من الروايات والمصنفات فهو صحيح ، فكلام الخلاصة محل تأمل. طبعا يوجد مواضيع كثيرة تم كشف تدليسه و جهله |
اخوي كتاب قضينا عليه بالغدير راح الى منتدياتهم
ومثل انه منتصر بعد كشف بتره لكلام العلماء والتدليس وجهالته في بعض الرواة وهنا ايضا بعدما قضا عليه اخونالنجف راح مثل في منتدياتهم انه منتصر وانه افحم النجف مع خادم ولكن بعد كشفه وافحامه من رواياتهم الصحيحة التي صححها علمائه اح يقول اين الدليل من كتبكم وهذه قمة الغباء والجهاله |
اقتباس:
أخي المسامح هذه الأساليب التي يتبعها المجسمة باتت مكشوفة ومعروفة فهم عندما يحشرون ولا يجدون مايقولونه ذهبوا إلى ماجاء عندنا ويطبلون أثبت الرواية الفلانية من كتبكم بسند صحيح وأثبتوا الرواية الفلانية ..... وهكذا ولا ننتهي وكأنه سيقتنع بما جاء عندنا وهو ينكر ماجاء في مصادره فعلا قمة الغباء والجهل عند هؤلاء المجسمة |
مازالت شورى التجار ترى عثمان خليفتها وتراك زعيم الشيعية 000ويوم حسان اخي جابر 00اما والله لقد تقمصها فلان
ويوم يعض الظالم على يديه "ولم اتخذ من فلان خليلا" وفلان النكرة الوحيدة الموجودة في القران فالقران كله معرفة ماعدا متقمصي الخلافه فهم نكرة شرعا اي بيعة تتكلمون عنها فكلام امير المؤمنين علي عليه السلام واضح والقران بيانه واضح فنقول الحمد لله اتخذت مع الرسول عليا فهو السبيل الى الله وماخاب من ركب سفينة النجاة والسلام |
اقتباس:
شافك هنا وهناك و انت تفضحه عند اصحابه هون عليه و استر عليه هالمدلس الكذاب :) و اما من ناحية مصادرنا ذكرتها في الصفحة السابقة و هم دائما عندما ينهزمون يقولون عندكم مثله في مصادركم !!!!غباء الى ابعد درجة :confused: وخاصة ابو قصي فالخروف اذكى منه و الثور اقل عناد منه وهو يشبه قرينه ابو فهد السني و تقي الدين الخرفان مستعد يضعف البخاري و مسلم عشان يعاند |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:14 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025