|
أنا لا أعلم كيف أقتبس أجزاء من الرد و أرد عليها جزءا جزءا ، لذا أقوم بنسخ رد الأخت ( مسلمة سنية ) كاملا و أرد عليه .... التقسيم ليس من خيالي ... فكما انت أخذت قولك بأنّ الامام هو كتاب الأعمال من استنادا لكتب التفسير ... كذلك انا فعلت و أخذت التفسير بأنّ المقصود بأنّ الامام المقصود هو حجة الله على خلقه كلّ في عصره ... و هذا الكلام تجده في كتبك و كتبنا ( ما في داعي نضل نكرر ... ارجع للصفحات السابقة لتعرف كيف فسّره جمع من المفسّرين ) ... فإن انت أخذت آراء البعض و دافعت عنه ... يحقّ لي أن آخذ آراء الآخرين و ان ادافع عن رأيهم لأنّه اقنعني ... >>> اذا التقسيم ليس من وحي خيالي و لست أتكلم من وحي الخيال ... انّما رجعت الى تفسير كتب عديدة منها الميزان في تفسير القرآن ( من كتب التفسير لدى الشيعة ) ... و كذلك عدت لأكثر من مصدر لدى السنة مثل ابن كثير و البغوي لأرى آراءهم في تفسير الآية الكريم >>> كلامي ليس من وحي الخيال ... التقسيم الذي أقصده هو أنا الرسول - صلى الله عليه وآله - ينادى هو ومن اتبعه في عصره ، ثم ينادى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - هو ومن اتبعه في عصره ، ثم ينادى الحسن بن علي - رضي الله عنه - هو ومن اتبعه في عصره و هكذا إلى آخر الأئمة . كما ينادى نوح ومن اتبعه في عصره ، و ينادى فرعون ومن اتبعه في عصره ، إلى آخره .... ثم يقف الأئمة كلهم خلف الرسول ، ليكون الرسول هو إمام الأئمة كلهم ..!! هذا هو التقسيم الذي قصدته بوحي الخيال ، أما إن كانت كتبك تصف الصورة بهذا الشكل فلا غبار عليك ... >>> غير عن هيك انت بتناقض كلامك بعدم قبولك للتقسيم الى جماعات ... و تقول باّنا ننادى بامامة سيدنا محمد ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) >>> طبعا من ناحيتي ردّيت على هاد الكلام و على ما اتهمتني بقوله في الردود السابقة >>> لكن ما يلفت الانتباه هنا أنّك تقول بالتقسيم يوم القيامة ... فها انت تقول بأنا سننادى بامامة سيدنا محمد ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) ... أي أنّ المسيحيون لن يُنادوا به ... و اليهود لن يُنادوا به ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) ... فهنا انت تقول بالتقسيم ... عدى عن ذلك ألسنا ندعوا و نقول اللهم احشرنا مع الصدّقين و الشهداء و الأبرار ؟؟؟؟ ان كنّا جميعا نحشر معا دون تقسيم فما معنى هذا الدعاء ؟؟؟؟!!!!!!!! التقسيم الذي اعترضت عليه هو التقسيم الذي وضحتيه ، بدعوة كل إمام مع من اتبعه في عصره ، ثم يأتي الأئمة كلهم خلف الرسول ..! أما التقسيم حسب الأعمال و حسب المكانة عند الله ، فهذا أمر مختلف ؛ لأنه في النهاية سيقسم الناس إلى أصحاب الجنة و أصحاب النار ، و أصحاب الجنة منهم الأنبياء و الصدقين و الشهداء و الصالحين و حسن ألئك رفيقا . ما قلته هو أن الرسول - صلى الله عليه و آله - شفيع لأمته كلها ، وليس لمن عاصره فقط . أما الأنبياء فكل نبي يشفع ، كما أن الشهداء يشفعون و الصالحين ... وموضوع الشفاعة مختلف ، و لكن ذكرته لعلاقته بالموضوع . ثم تتعجبين قائلة : هل ينادى المسيحيون بالرسول ؟ هل ينادى اليهود بالرسول ؟ وهذا التساءل غريب لأوجه عديدة ... منها أن مفهومك للآية : أن كل أناس ينادون بإمام زمانهم ، فهل الرسول هو إمام اليهود في زمانهم ؟؟! وهل الرسول هو إمام المسيحين في زمانهم ؟؟! أكرر >>> التقسيم يا فاضل ليس من وحي خيالي من أوّل من اتّبع هواه ؟؟؟!!!!! يكون هو امام لمن اتّبعه و قلّده في هذا ... بوذا اتّبع هواه ... فأسس ديانة خاصة به تبعا لهواه دون وحي يوحي >>> اليس هو قد اتّبع هواه في هذا ؟؟؟ >>> فيكون هو امام من اتّبعه في نهجه و فسقه و كفره ... قال تعالى : " و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا " و قال تعالى : " و جعلناهم أئمة يدعون الى النار " هذا تعارض كبير جدا مع مفهومك للآية ....!!! إذا كان بوذا - كما تقولين - اتبع هواه و اتخذ دينا خاصا به ، فهو إمام لمن اتبعه ... وعليه أقول و ماذا عن من اتبعه و لكن لم يعاصره .. كيف ينادى به وهو ليس إمام عصره . هنا أهملتي موضوع المعاصرة الذي تنادين به منذ البداية ، لو قلتي من مات في عصر بوذا ينادى به ، ولكن السؤال ماذا عن من اتبع بوذا بعد موته ، كيف ينادى به وهو ليس إمام عصره ؟؟!! و أنا سؤالي السابق كان : ماذا عن من اتخذ إلهه هواه ؟؟ أي يتبع هواه و نفسه ولا يتبع أحدا ؟؟ لا يتبع لا بوذا و لا هوذا و لا غيرهم . بل يعيش كما يريد ، ما يحبه فهو حلال و ما يكرهه فهو حرام . كما ذكرت لك في الآية : (( ..ولكنه أخلد إلى الأرض و اتبّع هواه ..)) ..سورة الأعراف ، الآية : 176 فهذا الشخص إمامه الذي يتبعه هو هواه وليس شخص معين . فهل يتمثل هواه بصورة إنسان لينادى به ؟؟!! أما المقصود بالإمام في الآيتين اللتين ذكرتيهما فهم المقلدون المتبعون ، و لا يشترط المعاصرة ، فمن اتخذ الرسول قدوة له يقتدي به و يسير على نهجه فهو إمامه ، ( وليس شرطا أن يكون الإمام معاصرا للمرء كما تقولون بأنه من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ! ) . ومن اتخذ من نهج فرعون الذي انتهجه فاقتدى به و سار على دربه فهو إمامه - و إن لم يكن رأى فرعون و عاصره -ولكن فرعون إمام لكل من قال أنا ربكم الأعلى في هذا العصر ( لا حظي في هذا العصر و ليس في عصر فرعون فقط ) . وعليه فهذا المفهوم شامل للإمام ؛ و لذلك من يصلي بالناس يسمى إمام لأن المصلين يقلدونه في كل شيء ، فإن ركع ركعوا و إن سجد سجدوا فهو إمامهم . هل تقصد بأنّ علي ان آخذ تفسير كلمة امام في آية واحدة و اطبّق هذا التفسير على كل امام تأتي في القرآن ؟؟؟!!!!!! الآية الأولى معنى الامام فيها التوراة ... فالكتب السماوية تعتبر أئمة لما فيها من هداية و رحمة للناس ... الآية الثانية تعني اللوح المحفوظ ... طبعا انت بتعرف انّ اللوح المحفوظ يختلف عن كتاب الأعمال ... فاللوح المحفوظ فيه كلّ شيء من بداية الخلق الى نهايته ... و كتاب الأعمال فيه أعمال الشخص الواحد فقط ... لا أقصد ذلك ،، بل أردت تنبيهك بأن كلمة الإمام لها أكثر من دلالة و معنى ... و قد أصبت في فهمك للفرق بين اللوح المحفوظ و كتاب الأعمال .. و ان كنت ستعلّق على كلام رافضي عنواني ... فسأرد عليك من كتبي كما تطلب انت ... ( و في تفسير القمي،: في قوله تعالى: « و كل شيء أحصيناه في إمام مبين» أي في كتاب مبين و هو محكم، و ذكر ابن عباس عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا و الله الإمام المبين أبين الحق من الباطل ورثته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). و في معاني الأخبار، بإسناده إلى أبي الجارود عن أبي جعفر عن أبيه عن جده (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث: أنه قال في علي (عليه السلام) إنه الإمام الذي أحصى الله تبارك و تعالى فيه علم كل شيء. وعليه و حسب هذه الرواية فإن علي بن أبي طالب عنده علم كلّ شيء ،، لاحظي كلّ شيء ،، لاحظي كلّ شيء !!!!!!!! لا تعليق !!!! أقول: الحديثان لو صحا لم يكونا من التفسير في شيء بل مضمونهما من بطن القرآن و إشاراته، و لا مانع من أن يرزق الله عبدا وحده و أخلص العبودية له العلم بما في الكتاب المبين و هو (عليه السلام) سيد الموحدين بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). ) الى هنا ينتهي الاقتباس من الميزان في تفسير القرآن ... فامام مبين هو اللوح المحفوظ ... و لا يُستبعد عن الله تعالى أن يكون قد أودع علم هذا اللوح عند رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) و الذي أودع علمه في الامام علي عليه السلام .... هل تعرفين معنى اللوح المحفوظ ؟؟ في اللوح المحفوظ كل شيء في هذا الكون ، ما تسقط من ورقة في شجرة في أقصى الصحاري إلا مكتوب في اللوح المحفوظ متى ستسقط تلك الورقة وفي أية ثانية و كيف تسقط ... لا تطير عصفورة تائهة في الغابات و لا تبيض إلا و في اللوح المحفوظ مكتوب متى تبيض و كم بيضة ستبيض ... هل عند علي بن أبي طالب كل هذا العلم ؟؟؟ يعلم عدد نجوم السماء و عدد أسماك البحار و عدد الحيوانات في هذا الكون و عدد الملائكة و عدد ذرات الكون !!!!!! فعلا ... لا تعليق !!!! الامام في الآية الأولى يشير الى الكتب السماوية ( التوراة ) و الامام في الآية الثانية يشير الى اللوح المحفوظ ... و انت تريدني أن التزم بمعنى واحد لامام و انا ارفض هذا ... فهي من الآيات المتشابهة ... لكن الزمك بما تحاول الزامي به ... ماذا تقول في قول القرطبي اقتباس: و ما رأيك في تفسير البغوي اقتباس: تريدني أن التزم بمعنى واحد لكلمة امام !!! فما قولك عندما ارى كلمة امام هل اعتقدها نبيا >>> كما تفسّرون كلمة امام لنبي الله ابراهيم عليه السلام .... أم اعتبرها اللوح المحفوظ أم اعتبرها كتاب الأعمال كما تريد انت أم اعتبرها الكتب السماوية كما ورد في وصف التوراة ؟؟؟!!!!! ما الحل ... و ليكن الجواب خاصا بالآية التي نحن بصددها دون تشتيت قلت لك في أكثر من موضع ... أن معنى الإمام يختلف حسب الموضع |
انت ما تفهم الحديث في الجاهلية والذين بدون امام بعد ان كان بامكانهم معرفته الى اين يذهبون؟
الحديث يقول من مات ولا يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية او من مات وليس في رقبته بيعة... او في الاحاديث الاخرى فليمت يهوديا او نصرانيا فاليهودي الى اين؟؟ فالذي بدون امام حاله حال اليهودي والنصراني فانت اختر مادام انت الان بدون امام مت يهوديا او نصرانيا او ميتة ابو لهب ميتة جاهلية اما الذي عنده امام تشمله رحمة الله وشفاعة النبي وأئمته وحتى اذا دخل النار ناره تختلف عن نار ابي لهب بس فكر فكر الله وضع العقل زينة ونعمة |
علمائك اتخذوا احمد امام انظر محمد الذهلي يقول كما في سير اعلام النبلاء للذهبي
جعلت احمد اماما فيما بيني وبين الله ويذكر ابن كثير قال إسحاق بن راهويه : أحمد حجة بين الله وبين عبيده في أرضه . وقال علي بن المديني : إذا ابتليت بشئ فأفتاني أحمد بن حنبل لم أبال إذا لقيت ربي كيف كان . وقال أيضا : إني اتخذت أحمد حجة فيما بيني وبين الله عز وجل ، ثم قال : ومن يقوى على ما يقوى عليه أبو عبد الله ؟ فهؤلاء علمائك اتخذوا احمد حجة مالك انت الى الان ما متخذ امام ولا حجة؟؟!! وبعض هذه الاقوال موجودة في مقدمت بعض الطبعات لمسند احمد |
اقتباس:
الرد بداخل الإقتباس |
قلنا لك يا اخي انت جاهل بابجديات علم الحديث و لذا راجع موضوعي في -- البخاري -- لترى كيف ما سمعتم من شيخوكم لااساس له و لاشي تحته
|
اقتباس:
أحب أشكرك على المتابعة المستمرة للموضوع و اجتهادك في أخذك لنصوص من كتبكم... و اعذرني على التقصير في الرد عليكم ، و ذلك حتى ما أشتت الحوار أكثر ... بس أنا فعلا مقدر جهودك ومتابعتك للموضوع ،،، هداني الله و هداك لما يحب و يرضى بالنسبة لكلمة إمام ، نحن أهل السنة و الجماعة عندما نطلق على أحد بكلمة إمام فلا نعني أنه معصوم نقتدي به اقتداء كاملا . أو أنه حجة الله في أرضه أو شيء من هذا القبيل . نطلق على العالم المتمكن في علم الحديث إمام علم الحديث ، و نطلق على العالم المتمكن في علم الفقه إمام الفقه و هكذا . و لا أظنك رأيت أحدا يذهب لقبر أحمد بن حنبل أو يرجو منه شيء ، أنا شخصيا لا أعرف أين قبر أحمد بن حنبل رغم انه عندي كتب كثيرة للإمام أحمد بن حنبل . فمفهوم الإمام إذا رأيته في كتب السنة فاعلم أنه يختلف عن مفهوم الإمام لديكم . |
اقتباس:
وهذا هو السؤال يا أخانا رافضي... الآية تقول : (( يوم ندعو كل أناس بإمامهم )) كل أناس ... لديهم إمام فكيف تقول أن هناك أناس ليس لديهم أئمة ؟؟ تقول : أنه من مات ولا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ..!! فالذي مات و لم يعرف إمام زمانه ، فمن إمامه الذي سيدعى به ؟؟! |
اين التعقل؟
فمن الأحاديث الحسنة ما ذكره عمرو بن أبي عاصم في كتاب (السنة ص 489): قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): (من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية). ذكر الالباني معلقاً على هذا الحديث بقوله إسناده حسن. وفي صحيح مسلم ورد بهذه الصيغة: ( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية). وبعد صحة الحديث لابد لكل الفرق من الأخذ به, لذا قال ابن حزم في (الفصل بين الملل والنحل): أن رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم) نص على وجوب الإمامة وأنه لا يميل بقائليه دون بيعة. وقال في(المحلى): لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس في عنقة لإمام بيعة. وقال الإيجي في ( المواقف): تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي(ص) أمتناع خلو الوقت عن إمام. وقال ابن حجر: قال النووي: أجمعوا على أنه يجب نصب خليفة وعلى أن وجوبه بالشرع لا بالعقل. وقال الماوردي: وعقدها أي ( الإمامة) لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع. |
اين تذهبون الوهابية
هل الامام في هذا الحديث المتواتر يعني يزيد بن معاوية و بني امية و بني العباس الامرون بالمعصة ام الأمام الذي يعتقد الشيعة بانه يجب ان يكون معصوما لكى يكون موت احد بلامعرفته موت جاهلية |
انا لست بصدد هذا
احمد امامهم بينهم وبين الله فانت من امامك |
وقال أحمد بن سلمة : سمعت قتيبة يقول : أحمد بن حنبل إمام الدنيا .
هذا ما يذكره الذهبي وغيره الان من امامك؟ |
اقتباس:
إمامي هو رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - |
لكل واحد منهم امام ومذهب ههههههههههههههههههههههه |
اذن ما معنى حديث الرسول من مات وليس في رقبته بيعة مات ميتة الجاهلية
وما معنى ان الصحابة بايعوا ابو بكر وما معنى ان الصحابة قالوا للامام علي لابد للناس من امام كما يذكرون اصحاب التاريخ امثال الطبري وابن الاثير حين مبايعته ولماذا هؤلاء الاعلام منكم يعتبرون ابن حنبل امام بينهم وبين الله؟؟ |
اقتباس:
اسمع أيها الرافضي الكريم ... كلمة إمام لها معاني عديدة ، غير المعنى الذي تعرفه و تردده دائما الذي يصلي بالناس في المسجد يسمى .... إمام الذي يقتدي به الناس و يتتبعونه يسمى .. إمام ( سواء كان يتبعونه للخير أو الشر ) العارف بمجال معين يسمى ... إمام ذك المجال فهناك .. إمام الحديث .. يعني عالم متمكن في علم الحديث و هناك .. إمام التفسير .. يعني عالم متمكن في علم التفسير وهناك ... إمام الفقه ... يعني عالم متمكن في علم الفقه و هكذا .. كما يطلق على الخليفة اسم ... إمام ... لأن الشعب يتبعون أوامره فكلمة إمام يا رافضي عنواني لها دلالات كثييرة و معاني عدة .. و ليس معنى إمام أنه خليفة رسول الله و نواليه و نبايعه و نزور قبره إلى غير ذلك ... ، هذا المعنى هو المعنى الذي تعرفه فقط . فأتمنى أن تفهم يا أخي .... ! |
اقتباس:
رافضي يعرف هذا الكلام ... و كلّنا نعلم أنّ كلمة امام لها أكثر من معنى كما أوردت لك سابقا ... لكنّا مختلفون حول معناها في هذه الآية و ما المقصود بها في هذه الآية تحديدا ... و قد قلت لي سابقا أنّك ذكرت المعاني الأخرى لكلمة امام ( المقصودة في الآية ) من باب الأمانة العلمية >>> لكن لماذا لم تذكر المعنى الذي نقول به مع انّه ذكره جمع من المفسّرين ؟؟؟!!!!!! |
اقتباس:
الامام في كلام رسول الله بالنسة الى الامام علي عليه السلام ليس كما تذهب خذ واحد يتعلمك معنى الامام من بعد رسول الله |
اقتباس:
لما ذكرتيني بقول الإمام علي أكدت أنه موجود في كتبنا ... و لكنني لست ملزما بذكر كل الأراء اللتي قيلت في الموضوع ،، و على فكرة المشاركة التي حذفت كان تحتوي على كلام مهم جدا ، عن علم الرسول بالغيب و اللوح المحفوظ.. سألتك في تلك المشاركة : كيف يقول الرسول بأنه لا يعلم ما يحدثون من بعده ؟؟ كيف لا يعلم الرسول ما سيحدث بعد موته وهو خازن علم الله حسب الروايات التي ذكرتيها ؟؟ أليس هو يعلم الغيب المطلق ؟؟ كيف يناقض الرسول نفسه و يقول أنه لا يعلم ما يحدث بعد موته ؟؟ ثم إذا كانت كلمة إمام تعني إمام عصره ، .. ماذا عن من اتبع موسى بعد موت موسى ؟؟ هل موسى إمامه و هو لم يعاصر موسى ؟؟ ركزي على موضوع المعاصرة ... ماذا عن من يسير في طريق فرعون في هذا الزمن و جعل فرعون إمامه و يفعل ما كان يفعل ، وبدأ يقول أنا ربكم الأعلى ... هل فرعون أمامه برغم أنه لم يعاصره ؟؟ ركزي في موضوع المعاصرة و ستتأكدين أن هذا التفسير ليس تفسير الآية... كما أن هناك من لا يتبع أحدا بل يتبع هواه فقط ، يفعل ما يشتهي ، فهذا إمامه هواه.. هل يوم القيامة سيجعل الله هواه إنسانا لينادى به ؟؟ اطرحي هذه الأسئلة على نفسك و ستجدين أن الجواب بإذن الله .. و معنى الآية بوضوح كما ذكرت : يوم ندعو كل إنسان بكتاب أعماله ، فمن أوتي كتابه بيمينه فسيقرأه بلا خوف ولن يظلم شيئا . ومن أوتي كتابه بشماله من وراء ظهره فهؤلاء سيلقون العذاب المهين . الآية واضحة يا أختنا الفاضلة إن أردتي الحق ... |
اقتباس:
فعلا الآية واضحة لمن أراد الحق متل ما حكيت أنا هلّا فتت عالبيت ... و بدي روح صلّي ... رح ارجع الخّص شرح الآية بعد هذا التشتيت بإذن الله تعالى ... |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وبني غباء ما زلوا يعاندون ....... اقتباس:
الله واكبر وصل بكم الامر ان تقولون ان الحاكم هو الامام وفرعون امام موسى ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! الايه واضحه وصريحه ان الامام هنا هو الحجه فينادى كل قوم بحجتهم انته الي ركز وكفاك نثر ياسليفي واما قولك ندعو كل انسان بكتاب اعماله ليش كتب الاعمال مليار كتاب لو شو ؟ {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} (71) سورة الإسراء من كثر حقدكم على شي اسمه امامه حتى القران تنكروه |
قبل ما اكتب ردّي اللي ما بعرف ازا رح يكون الأخير في هالموضوع او لأ ... بس بحب أشكرك أين الحق على حوارك و على طولة بالك على تأخري ... و الحقّ يُقال كنت من أكثر الناس احتراما في الحوار معي >>> لهيك بشكرك ... و ما بنكر انّك استفزيتني و أثرت غضبي احيانا ( في هاد الموضوع ... و أكثر في المواضيع الأخرى ) ... لكن لمّا أهدا برجع بلاقي حالي بعذركم ... لأنّو عندكم امور مسلّم بها عن الشيعة و ما بتقدروا ( و ما بدكم ) تغيروها و هالشي بيكون معكم من بداية الحوار ... و للأسف هالحال مع اغلب السنة ... يعني اليوم سمعت كلمتين عن الشيعة من والدي ( طبعا ما بيعرف لا من قريب و لا من بعيد اني تشيّعت او انّي مهتمة بالموضوع ) و سمعت الكلمتين و حسّيت بغصة بقلبي بس ما قدرت افتح تمّي !!! و سمعت كلمتين برضو من أمي ( كمان اليوم ) و امي حاسة و شاعرة بالموضوع ( وصار بينا حوارات سابقا ) و برضو آثرت أسكت ... لأنّي ما بدي أعمل مشاكل في الوقت الحالي اللي فينا مكفينا و لأنو هاي الأمور مسلّمات ما بدهم يغيروها ... و أخي ( شب مو كبير و أصغر مني ) صار بينا مشاكل من هالقصص و حاليا بيجاهد انّو ما يفتح معي الموضوع ( حاسة انو هو و إمي و خواتي متفقين انهم ما يفتحوا معي الموضوع لحتى ما يصير مشاكل ... بس اليوم امي دسّتلي كلمتين .... و لمّا ما ردّيت تسكّر الموضوع ) الخلاصة >>> اني كتير بتضايق من الكلام اللي بتحكوه ... لكن للأسف هاي مسلّمات عندكم ... بتمنى يجي يوم أحاور شخص ممكن يصبر متلك بس يكون بيبحث عن الحق فعلا .... ما بعرف بس حبّيت أكتب لك هالرد قبل ما اكتب تعليقي اللي يمكن يكون الأخير عالآية .... |
اقتباس:
بالعكس اختي الكريمة أنا اللي أشكرك على حوارك الهادف و الصريح و المحترم ..... و سامحيني لو طلعت مني كلمة مسيئة أو محرجة ، صدقيني مو عن قصد أبد .... و انتي يا أخت الكريمة من أكثر الأعضاء تميزا في المنتدى ، تميز في الطرح و رقي في الحوار و أسلوب جميل ... احتمال يكون اليوم آخر يوم أقدر اطول في المنتدى ، و بعدين راح ادخل ساعة ساعتين بالكثير في اليوم ، لأن شهر رمضان الإنسان ما يكون فاضي للنت . انتي عارفة صيام و قيام و حلقات علم و قراءة القرآن ،،، ففي أعمال عظيمة ممكن أسويها ، برغم انه حوار الحق عمل عظيم بس كمان الإنسان يطلب الأجر في أكثر من عمل ...... بالنسبة لموضوع أنه عندي مسلمات بالنسبة للشيعة ، فأنا عندي فكرة أكبر عن الشيعة أكثر منك أنتي رغم انك شيعية .... و مع ذلك دخلت المنتدى لنتحاور بصدق ، و أشوف حجة الشيعة بس لاحظت إنهم يستخدمون أسلوب : أفضل و سيلة للدفاع هو الهجوم .. يأخذون قصاصات من كتب ابن تيمية و ابن حنبل و أحاديث من البخاري و مسلم و أحيانا أحاديث كثيرة أحاديث مالها أصل ، أو ضعيفة .. و في مجموعة من الأحاديث الصحيحة يحطوها بس للأسف يفهموها بجهل عميق جدا .. يعتقدون بها الأسلوب راح يزحزحوا إيماني أو يشوهوا صورة العلماء في نظري .. ما يعرفون أنه لا ترمى إلا الشجرة المثمرة ... كنت بتمنى تكون الحوارات هادفة ، يكلموني من كتبهم ، صحيح أنها مش حجة علي ، بس الحق يظهر .. لا حظي يا مسلمة سنية ، أن الشمس تسطع في السماء نهارا برغم وجود مليارات النجوم و برغم وجود القمر ، بس الشمس نورها تسطع على الجميع .. بس القمر لا يبزغ إلا لما تغرب الشمس و يستغل القمر الفرصة فيظهر في الليل و يخدع الناس بأنه جميل و منير و خلاب ....!!! الشمس ما تحتاج إنه القمر يختفي عشان يظهر ، بس القمر يحتاج إنه الشمس تغرب عشان يظهر .. انتي عارفة ليه ؟؟! لأن نور الشمس نور حقيقي نابع من الشمس ، بس القمر نور زائف مقتبس و مأخوذ من نور الشمس ... على العموم ،،، ما أدري لو فهمتي الصورة ، لكن زبدة الكلام ، إنه المذهب الحق مش محتاج يقول أنه مذهب الفلاني باطل أربع و عشرين ساعة ، ممكن بكل بساطة يعرض نفسه بكتبه و معتقداته بالحجة الراسخة من غير التطرق إلى علماء المذاهب الثانية و معتقداتهم .. نصيحة محب مخلص لله تعالى ،،، فكري جيدا في حياتك و معتقداتك ... الدنيا قصيرة و الإنسان راح يحاسب على كل عمل ... لا تبني معتقداتك على قصص تاريخية ... و الله إني لك ناصح أمين ... ولك الشكر مرة ثانية على الحوار النافع الهادف ،، و هداني الله و إياك إلى الصراط المستقيم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ولا جديد السلفي يكذب ....... اقتباس:
احاديث البخاري ومسلم مالها اصل ؟!!!!! وحلقات العلم هههههههههههههههههههه اقتباس:
ومن نثبت المذهب الشيعي من كتب السنه يصبح قصص تاريخه يا شيخ والله فعلا ام محمد عدها صبر عليك فقط هذا الموضوع ارجع اقراه وشوف كم مره ناقضت نفسك وختامها البخاري ومسلم يجمع احاديث مالها اصل ......... شوفوا يا خلق الله العقيده الباطنية كيف تكون |
قال تعالى : " يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً * وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآْخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً " اليوم هنا لا اختلاف فيه >>> هو يوم القيامة ندعو كل اناس بامامهم >>> الباء هنا تعني المنادة بذلك الامام >>> فيقال يا أمّة فلان ... و يا شيعة فلان ... و يا متّبعين فلان ... >>> و لا أدري كيف يتناسب القول مع تفسيرك بأنه كتاب الأعمال !!!! فكيف ينادى الانسان بكتاب أعماله ؟؟؟ هل يقال يا فلان ياللي كتابك اسمو .... ( هل لكتاب الأعمال اسم ؟؟؟!!!) تفضّل تعال بهذا الكتاب الخاص بك ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!! للمفسرين عدّة أقوال في تفسير كلمة امام في هذه الآية و كانت للذكر لا للحصر هذه التفاسير : 1- الامام المقتدى به ( سواء كان امام حق أو امام ضلال ) 2- كتاب الأعمال 3- اللوح المحفوظ 4- الأنبياء 5- الكتب السماوية طبعا أنا تبنّيت الرأي الأول ... و تبنّيت أنت الرأي الثاني و ذكرت الرأي الرابع ... أولا سأذكر سبب عدم اقتناعي بالتفاسير الأربعة الأخيرة ... ثمّ سأحاول توضيح الرأي الذ اقتنعت به ... 2- كتاب الأعمال وضّحت كثيرا بأنّ كتاب الأعمال خاص بالشخص على أعماله ... و الآية تقول ندعو كلّ امة بامامها >>> و اراها أكثر من واضحة >>> فلماذا لم يقل الله تعالى : كلّ انسان ؟؟؟!!!! انّما قال كلّ امّة ... أمّة ... أمّة >>> هل الأمّة تدل على انسان واحد ؟؟؟!!!!! 3- اللوح المحفوظ اللوح المحفوظ فيه علم كلّ شيء >>> فهو للناس كافة ... و لا يخصّ جماعة دون أخرى >>> و عندها لا داعي لمناداة كل امّة بامامها ... و إنّما يُنادى كلّ الناس بامامهم ( اللوح المحفوظ ) و هذا لا يناسب الآية الكريمة ... فالله قادر على قول : ندعو كل الناس بامامهم 4- الأنبياء وردت أقوال كثيرة تُنافي هذا القول ... كقول ابن كثير و قول البغوي ... و غيرهم ممن قال بأنّ امامه ابن حنبل او ابو حنيفة او الشافعي او مالك .... و وردت أقول كثيرة كهذه تشير الى استبعاد هذه الفكرة عند الكثيرين ... عدا عن ذلك هذا القول لا يناسب التفريع القائم في الآية ... فعند اكمال الآية نجد أنّ بعد المنادة على الأمم بأئمّتها تعطى بعضها كتبها بيمينها و بعضها بشمالها ... و لو كان الناس جميعا يتّبعون أئمة الحق ( الأنبياء في هذا القول ) لما كان هناك داعٍ للتفريع في توزيع كتب الأعمال بناءا على الامام المتّبع ... 5- الكتب السماوية الخطاب هنا شامل لجميع الناس من بداية الخلق ... و نجد أنّ اول الكتب السماوية هو كتاب نوح عليه السلام ... و لا كتاب قبله ... فبمن يُدعى الناس الذين عاشوا قبل نوح عليه السلام ؟؟؟!!!! يتبع ان شاء الله |
اقتباس:
آمين >>> ان يهديني الله و ايّاك الى الصراط المستقيم |
اقتباس:
الرد بداخل الإقتباس |
اقتباس:
نيجي للرأي اللي تبنّيتو و دافعت عنّو 1- الامام المقتدى به سواء كان امام حق او امام باطل فيُنادى الناس يوم القيامة تبعا لامامهم في حياتهم .... فمن اتّبع الامام الحق المنصّب من الله تعالى >>> يُنادى باسمه ... و من اتّبع امام الباطل و الكفر >>> يُنادى باسمه و على هذا يكون التفريع >>> فمن اتّبع الامام الحق يؤتى كتابه بيمينه ... و من اتّبع الامام الباطل يؤتى كتابه بيساره قال تعالى في أئمة الحق : " وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ " و قال تعالى في أئمة الكفر و الضلال : " وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون " فامام الحق يدعو الى الهدى ... و امام الباطل يدعو الى النار و تأمّل معي قوله تعالى في هذه الآيات في وصف المشهد : " وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلاَ أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنْ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُجْرِمِينَ * وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ(17) إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوْا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأْغْلاَلَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ " هذه الآيات فيها اشارة واضحة على الاتّباع ... و عتاب المتّبِعين يوم القيامة للمتّبعون ... و رميهم أوزارهم على بعض ... و انظر مع في هذه الآية الكريمة : " وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ(67)رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا " متى يقولون هذا >>> يوم القيامة ... و فيه بيان جمع التابع بالمتبوع ... و انظر هدانا الله و ايّاك الى قوله تعالى : " فكيف إذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا " متى يأتي بهم >>> يوم القيامة يُأتى بكل أمّة و عليها شهيد !!! و السلام عليكم |
يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإمَـ'مِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَـ'بَهُ و بِيَمِينِهِ فَأُولَـ'´نءِكَ يَقْرَءُونَ كِتَـ'بَهُمْ ولاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً * ومَن كَانَ فِي هَـ'ذِهِ أَعْمَي' فَهُوَ فِي الاْخِرَةِ أَعْمَي' وَأَضَلُّ سَبِيلاً. [6] أي أنّ من لم يفتحوا أعين بصائرهم في الدنيا، فقضوها عُمْي لايبصرون شيئاً من الاُمور المعنويّة، أسري شهواتهم وهواجسهم النفسانيّة، سيكونون في الآخرة عُمْي، لايهتدون سبيلاً. وقد وردت في هذه الآيات عبارة و مَن كَانَ فِي هَـ'ذِهِ أَعْمَي' فَهُوَ فِي الاْخِرَةِ أَعْمَي' وأَضَلُّ سَبِيلاً بدلاً من عبارة مَنْ أُوتِيَ كِتَـ'بَهُ و بِشِمَالِهِ، أي أنّ الشمال المقابل لليمين ليس إلاّ الشقاء وعمي الباطنالضلال. تقول الآيات: إنّا ندعوا كلّ جماعة بواسطة إمامهم، وإنّ كتاب من يُعطون كتابهم من جهة أيمانهم كذا وكذا... فالإمام ـإذاًـ غيراليمين وجهة السعادة، وغيرالكتاب وصحيفة الاعمال. وسيُدعي السعداء بواسطة إمامهم، فيصلهم كتابهم من جهة سعادتهم؛ ومثل الإمام مثل المغناطيس الذي يجذب ـ ضمن مجاله المغناطيسيّـ جميع الاشياء المماثلة لطبيعته، وكما يجتذب المغناطيس ذرّات الحديد ولايجتذب ذرّات النحاس والنيكل والخارصين، فإنّ أئمّة الحقّ والعدل يجتذبون أتباع الحقّ والعدل، أمّا أئمّة الباطل فيجتذبون المنحرفين المعتدين أتباع الباطل. ذرّه ذرّه كاندرين ارض و سماست جنس خود را همچو كاه و كهرباست معده نان را ميكشد تا مستقرّ ميكشد مر آب را تفّ جگر چشم جذّاب بتان زين كويهاست مغز جويان از گلستان بويهاست ز انكه حسّ چشم آمد رنگ كش مغز و بيني ميكشد بوهاي خش[7] زين كششها اي خداي راز دان تو به جذب لطف خودمان ده امان[8] وبينما يختلط الجميع في عالم الكثرة والاعتبار في الهيئة الظاهريّة، فإنّهم يفترقون ـ بلحاظ النزعات الباطنيّةـ إلی طوائف وفرق وملل متفاوتة، فتتبع كلّ طائفة إماماً معيّناً. وسيدعو الله تعالي يوم القيامة ـالذي تبرز فيه الحقائق وتتجلّيـ كلّ طائفة بإمامهم، فيصل كتاب السعداء إليهم من جهة السعادة، ويُدعَون بواسطة إمام الحقّ والسعادة. أمّا الاشقياء فيصلهم كتابهم من جهة الشقاء، ويدعون بواسطة إمام الباطل والشقاء.ومن هنا فإنّ إمام الحقّ السعيد له صفة السعادة وهي اليمين، وهذا اليمين ( أي السعادة ) هو نعت الإمام وصفته. لذا فإن تفريع فَمَن أُوتِيَ كِتَـ'بَهُ و بِيَمِينِهِ هو تفسير لـ يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإمَـ'مِهِمْ. تقول الآية: إنّ الإمام باعتباره يمثل مركز اجتذاب مَن يشاكلونه ويماثلونه في السنخيّة، فإنّ مَن لهم سنخيّة مشهودة في الرحمة والعافية سيدعون بواسطة إمام الحقّ. أمّا إمام الباطل الجائر الشقيّ، فإنّه سيدعو بصفة الشقاء من يشاكله ويجانسه فيجمعهم حوله. تقول الآية: بِإِمَـ'مِهِمْ ولا تقول إلی إمامهم. كما تقول في شأن الكتاب: كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَي'´ إِلَي' كِتَـ'بِهَا [9] ولاتستخدم تعتبر بكتابها. فهي ـ إذاًـ قد استعملت باء السببيّة بالنسبة إلی الإمام، بينما استعملت لفظ إلی بالنسبة إلی الكتاب. فتكون الدعوة بالإمام غير الدعوة إلی الكتاب. ويستفاد من ورود جملة و مَن كَانَ فِي هَـ'ذِهِ أَعْمَي' في الآية الواردة في سورة الإسراء بدلاً من جملة و أَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَـ'بَهُ و بِشِمَالِهِ أنّ أصحاب الشمال لانور لهم في الآخرة، وأ نّهم وإمامهم عُمْي لايبصرون، التابع والمتبوع من أهل الشقاء عُمْيٌ بأجمعهم. التابع والمتبوع كلّهم يذهبون إلی جهنّم. العالم هناك بالنسبة إلی الاشقياء عالم العمي وفقدان البصيرة والضلال وانعدام النور، وعالم الحرمان من التطلّع إلی آيات الله وجماله. وقد تكرّر في القرآن الكريم تعبير « ضلّ» بالنسبة إلی أهل الشقاء؛ أي أ نّهم سيضيعون ويفنون ويعجزون عن المقاومة في عالم الانوار. وقد جعل العُمْيَ في هذه الآية مقابل أصحاب اليمين ليُفهم أنّ أصحاب اليمين هم أصحاب النور والبصيرة في عالم المعني والتجرّد، إذ إنّهم امتلكوا البصيرة في الدنيا، وستتجلّي هذه البصيرة فيهم يوم القيامة في هيئة إبصار ملكوتيّ. وحين تشرع في التفصيل فتذكر أنّ السعداء يُساقون إلی السعادة بواسطة إمامهم، وتجعل ـفي المقابلـ علی الاشقياء يوم القيامة إمام الباطل وكتاب عماهم، كتاب الشقاء، فيتّضح بجلاء أنّ أئمّة الباطل لانور لهم. |
حقيقة الإمام المبين والكتاب المبين
بينما يلحق المؤمنون ذوو العمل الصالح بأئمّتهم في عالم النور ويُعطَون كتابهم من جانب اليمين بسبب الإمام الحقّ، حيث يُستنسخ لهم نسخة من عالم الوجود وكتاب التكوين تدلّ علی حقيقة العمل وجلوته الملكوتيّة، فيحيطون بكلّ أعمالهم، ويُوفّي كلّ امري ما عمل من أعماله الموجودة بأجمعها في الكتاب المبين والإمام المبين، سواءً في ذلك أعمال الصالحين أم أعمال الطالحين. وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَـ'هُ فِي´ إِمَامٍ مُّبِينٍ. [18] ولإيضاح هذا المطلب نقول: إنّ لدينا جسداً وروحاً، وهذا الجسد وهذه الروح ليسا في معزل عن بعضهما، بل هما أمران مرتبطان يُقال لمجموعهما « أنا ». وحين نقول: « هيّي فراشاً للنوم لانّ السيّد حسن يريد النوم!» فإنّ هذا الفراش إنّما يبسط لجسده، وهو ـمن ثمّـ فراشه المبسوط لاجل استراحة جسده وسلامته. ثمّ نقول: « اقرأ القرآن ليستفيد السيّد حسن منه » ونقصد بطبيعة الحال روحه التي ترتاح لذلك. فنحن ندعوها « السيّد حسن » بلحاظ العلاقة بين الروح والجسد. أي أنّ لفظ « الإنسان » يُطلق علی كلّ واحد من مراتب النفس ودرجاتها النازلة من الجسد والقوي. إنّ الكتاب المبين يمثل نقلاً من عالم الوجود، ونسخة حقيقيّة وواقعيّة منه، لكنّ هذه النسخة تشير إلی حقيقة عالم الوجود. أي أنّ هذه الموجودات الخارجيّة تمثّل قالب هذا الكتاب، أمّا روحه فالإمام المبين ( أي مقام الولاية ) الذي يجسّد روح وحقيقة جميع الموجودات علی نحو التجرّد والانبساط. ولو مثّلنا لذلك، فإنّ لنا روحاً ولهذا العالم روح، فحقيقتنا هي روح بدننا، أمّا حقيقة جميع العوالم التي أوجدها الله تعالي فليست إلاّ الإمام، وهو معني الاسماء الحسني الكلّيّة الإلهيّة. فعالم الوجود ـ إذاًـ له روح ونفس هي الولاية والإمام، وهي معني و كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنـ'هُ فِي´ إِمَامٍ مُّبِينٍ. أي أنّ الإمام المبين هو روح جميع الموجودات. ومهما عملتم من عمل فإنّ الارض ستستلمه وتسجّله، لانّ روحها تحت سيطرة الإمام المبين والكتاب المبين. وبصورة عامّة فإنّ الإنسان لم يُستثنَ من سلسلة الموجودات الكائنة التي تشكّل هذا الكتاب، فهو وأفعاله جزء من هذا الكتاب. وعليه أن لايرتكب حتّي الذنب الصغير، إذ سيأتي يوم ويري هذه الذنوب والمعاصي الصغيرة التي لميأبه لها ولميعبأ بها، وقد تراكمت في ذلك الكتاب المبين فصارت أشبه بالتلّ: إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ.[19] روي الكلينيّ في « الكافي » بسنده عن ثعلبة، عن زياد قال: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَهِ (الصَّادِقُ) عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ رَسُولَاللَهِ صَلَّياللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نَزَلَ بِأَرْضٍ قَرْعَاءَ فَقَالَ لاِصْحَابِهِ: إئتُوا بِحَطَبٍ! فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَهِ نَحْنُ بِأَرْضٍ قَرْعَاءَ مَا بِهَا مِنْ حَطَبٍ! فَقَالَ: فَلْيَأْتِ كُلُّ إنْسَانٍ بِمَا قَدَرَ عَلَيْهِ. فَجَاءُوا بِهِ حَتَّي رَمُوْا بِهِ بَيْنَ يَدَيْهِ بَعْضَهُ علی بَعْضٍ؛ فَقَالَ رَسُولُاللَهِ صَلَّياللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: هَكَذَا تَجْتَمِعُ الذُّنُوبُ. ثُمَّ قَالَ: وإيَّاكُمْ وَالمُحَقَّرَاتِ مِنَ الذُّنُوبِ فَإنَّ لِكُلِّ شَيءٍ طَالِبَاً، أَلاَ وإِنَّ طَالِبَهَا يَكْتُبُ «مَا قَدَّمُوا ءَاثَـ'رَهُمْ وكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَـ'هُ فِي´ إِمَامٍ مُّبِينٍ» |
الدعوة إلی الإمام هي غير الدعوة إلی الكتاب
وعليه، فإنّ بحثنا هذا وقولنا بهيمنة أئمّة الحقّ ذوي مقام الولاية علی جميع أئمّة الحقّ وأئمّة الباطل لايتنافي مع ما ذكرنا سابقاً من أنّ الدعوة إلی الكتاب غير الدعوة للإمام. لا نّنا ذكرنا أنّ كلّ أُمّة تُدعي إلی كتابها إنّما تُدعي بواسـطة أئمّة الحقّ أو أئمّة الباطل، وعلّة عدمالمنافاة هي أنّ نسخة من أعمال الافراد سيجري استنساخها من الإمام المبين الذي يمثّل روح الكتاب المبين: هَـ'ذَا كِتَـ'بُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ. [30] فأساس ذلك الكتاب الناطق بالحقّ هو اللوح المحفوظ الذي تُستنسخ منه الاعمال، وهو ذلك الاصل المتبوع والإمام المبين ومقتدي البشر الذي تدور علی محوره أُمور العالم، حيث يتسلّم أهل الجنّة وأهل النار كتبهم بواسطة هذا الإمام هذا الكتاب. بَيدَ أنّ ذلك الكتاب الذي يُدعون إليه ليس هذا الكتاب المعيّن، بل نسخة مستنسخة منه تصبح كالطائر الذي يلازم عنق الإنسان، وتدلّ علی ذلك الآية القرآنيّة. وَكُلَّ إِنسَـ'نٍ أَلْزَمْنَـ'هُ طَـ'´نءِرَهُ و فِي عُنُقِهِ. فالناس ـ إذاً ـ يُدعون إلی كتابهم بواسطة الكتاب الاصل الذي يمثّل الإمام المبين روحَه، وهي نكتة جديرة بالتأمّل. وخلاصة الامر أنّ الناس صنفان: أصحاب اليمين وأصحاب الشمال؛ ولاتعني تسمية أصحاب اليمين أ نّهم يُعطون كتابهم بأيمانهم، كما لاتعني تسمية أصحاب الشمال أ نّهم يعطون كتابهم بشمالهم؛ بل المراد بذلك أنّ كتب الصنف الاوّل تصلهم من جانب السعادة والرحمة والعافية، بينما كتب الصنف الثاني تصلهم من جانب الشقاء والشؤم واللؤم؛ وأنّ صحيفة العمل هي نفس عمل الإنسان الذي جري استنساخه، فيواجه الإنسان بكلّ ما فعله في دار الدنيا. وقد عبّرت الآيات القرآنيّة الواردة في أرجاء القرآن الكريم، والتي تحدّثت عن إعطاء الافراد كتابهم يوم القيامة، عبّرت عن جهة الخير والرحمة باليمين، وعن جهة الذلّ والنكبة والشقاء بالشمال ووراء الظهر، مع أ نّنا نعلم أنّ بعض آيات القرآن قسّمت الناس إلی ثلاثة أقسام، وأنّ هناك فئةً ثالثة غيرالفئتين الاُوليين: وَكُنتُمْ أَزْو ' جًا ثَلَـ'ثَةً * فَأَصْحَـ'بُ الْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحَـ'بُ الْمَيْمَنَةِ* وَأَصْحَـ'بُ الْمَشْـَمَةِ مَآ أَصْحَـ'بُ الْمَشْـَمَةِ * وَالسَّـ'بِقُونَ السَّـ'بِقُونَ* أُولَـ'´نءِكَ الْمُقَرَّبُونَ. [31] فالمقرّبون هم الذين سبقوا جميع القوافل وفازوا بقصب السبق عليهم، وهم المقرّبون إلی حريم حضرة الحقّ تعالي. فأصحاب اليمين يُعطون كتابهم عن يمينهم، وأصحاب الشمال يُعطون كتابهم عن شمالهم أو من وراء ظهورهم، أمّا السابقون فليس لديهم كتاب أساساً. ومع أ نّهم سبقوا أصحاب اليمين وحظوا بمقامات القرب الرفيعة، إلاّ أ نّهم لايُعطون كتاباً، وهو ممّا يستدعي العجب، لانّ أصحاب اليمين يحصدون نتائج أعمالهم، ويُوفّون كلّ ما فعلوا في الدنيا، ويرون أنفسهم في المراحل التي اكتسبوا فيها ملكاتهم وصفاتهم. أمّا بالنسبة إلی المقرّبين فليسهناك شيء، من هذا القبيل، فهم لايُعطون كتاباً وصحيفة عمل، ولميرد في القرآن الكريم ما يُشير إلی إعطاء المقرّبين كتاباً. فما هو ـ يا تري ـ ثواب هؤلاء الشرفاء الذين حظوا بقصب السبق من بين جميع أفراد البشر؟ لدينا آيات قرآنيّة استثنت المقرّبين ( أي المخلَصين، بفتح اللام )، وقد ذكرنا بالتفصيل في بعض الابحاث السابقة أ نّهم طائفة مستثناة من كثير من الاُمور، كما أنّ الحكم العامّ للجزاء والثواب والإحسان الذي يُعطي للمحسنين لايشملهم. ونتطرّق فيما يلي إلی ذكر ذلك بإجمال. لدينا الآية القرآنيّة الكريمة: وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَـ'وَ ' تِ وَمَن فِي الاْرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ اللَهُ. [32] والآية القرآنيّة: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَـ'وَ ' تِ وَمَن فِي الاْرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ اللَهُ. [33] وباعتبار أنّ الآية المباركة: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَي' وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَـ'لِ وَالإكْرَامِ،[34] قد ذكرت أنّ جميع من علی الارض فانٍ وميّت إلاّ وجه الله، فيتّضح أنّ الآمنين من الفزع والهلاك المسبّب عن نفخ الصور هم الافراد الذين يدعون بـ « وجه الله ». كما ورد في موضع آخر: فَبِعِزَّتِكَ لاَغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ. [35] أي أنّ العباد الذين أتمّوا دورة الإخلاص وتخطّوا مقام المخلِصين ( بكسر اللام ) وتجاوزوا المجاهدات النفسانيّة فصاروا مطهّرين منزّهين، لاسبيل للشيطان للوصول إليهم. يُضاف إلی ذلك أنّ المخلَصين هم الذين يحمدون الحقّ تعالي كما هو أهله: سُبْحَـ'نَ اللَهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلاَّ عِبَادَ اللَهِ الْمُخْلَصِينَ. [36] أي أنّ جميع الافراد ـ عدا هذه الفئة ـ لايحمدون الله ولايثنون عليه كما هو أهل له من الحمد والثناء. ولدينا أيضاً: فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * إِلاَّ عِبَادَ اللَهِ الْمُخْلَصِينَ. [37] أي أنّ جميع الناس يُحضرون للحساب والعرض في محضر الحقّ تعالي عدا عباد الله المخلَصين. وأساساً فإنّ أهوال يوم القيامة وزمن الحساب المتطاول لخمسين ألف سنة، وسائر مواقف القيامة لاتشمل المخلَصين والمقرّبين ولاحضور لهم فيها، وعليه يتّضح أ نّه لا صحيفة أعمال لهم وحين لاتكون لهم قيامة، فلايمين ولاشمال ولاحساب ولاكتاب. لماذا؟ لانّ صحيفة الاعمال تتعلّق بالاعمال، والحساب يتعلّق كذلك بالاعمال. وغالباً ما يكون المقصد من أعمال الناس هو الحصول علی نتيجة وجزاء ذلك العمل ـخيراً كان أو شرّاًـ لذا تعطي لهم صحيفة أعمالهم ليوفّون حقيقتها الملكوتيّة. |
قال الله الحكيم في كتابه الكريم:
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَي' وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَءَاثَـ'رَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَـ'هُ فِي´ إِمَامٍ مُّبِينٍ. [24] سبق أن ذكرنا أنّ للعالم الكلّيّ بدناً وجسداً ونفساً كما للإنسان بدن ونفس، وأنّ بدن الإنسان ونفسه أُنموذج من بدن ذلك العالم الكلّيّ ونفسه. وكما تحصل في بدننا تدابير معيّنة، وتقوم أعضاؤنا وجوارحنا بأعمال معيّنة تبعاً لحياة نفسنا وتدابيرها وإرادتها واختيارها؛ فإنّ تغييرات وحوادث تحصل في العالم الكلّيّ وعالم الخلقة بواسطة حياة تلك النفس الكلّيّة الحاكمة علی ذلك الجسد. وتدعي تلك النفس الكلّيّة المسيطرة علی العالم بالإمام، أي الإمام المبين، كما يُدعي عالم الخلقة وبناءه الشامخ ـالعلويّ منه والسفليّـ بالكتاب المبين. وقد دُعي بالكتاب باعتباره مجموعة كلمات لكلّ منها دلالة علی ما جبله الخالق في ذلك الموجود وما أودعه من أسرار، فجعله مظهراً لذاته وصفاته وكاشفاً عنها، بنفس الطريق الذي يُقرأ فيه الكتاب الخارجيّ المتضمّن لمجموعة كلمات حاكية عن المعاني الموجودة في ذهن كاتبه وكاشفة عنها. كذلك الامر بالنسبة إلی الموجودات الخارجيّة التي يحكي كلّ منها بدوره عن تلك الذات المقدّسة الخالدة التي أوجدته. وبهذا اللحاظ فإنّ كلّ واحد من الموجودات هو كلمة الله، ومجموع هذه الموجودات يُشكّل كتاب الله تعالي. لذا فإنّ الإمام ـ وهو مقام الولاية الكلّيّة الاعلی من الزمان والمكانـ يمثّل روح كتاب الخلقة والوجود وحقيقتهما. من هذا المنطلق فإنّ للإمام سيطرة علی جميع الافراد بما فيهم أهل الجنّة والنار، لانّ جميع الموجودات منطوية في تلك الحقيقة الكلّيّة للولاية. فليسالاشقياء والجهنّميّون معزولين عن ذلك الكتاب، ولاسيطرة الإمام وولايته قاصرة عن أن تشملهم وتعمّهم، لكنّ الاختلاف يتجسّد في أنّ أصحاب اليمين والسعداء يصلون إلی أئمّتهم ويلحقون بهم ويرافقونهم إلی الجنّة. إلاّ أنّ جميع هذه الاُمور ـ من حيث المجموعـ تخضع لسيطرة وعلم وحياة وإرادة تلك الولاية الكلّيّة التي ترسل أهل الجنّة إلی الجنّة، وأهل النار إلی جهنّم. وتتّضح هذه الحقيقة بجلاء من الروايات المستفيضة من العامّة والشيعة: عَلِيُّ قَسِيمُ الجَنَّةِ وَالنَّارِ. [25] وشرح هذه الجملة ذات المعاني الراقية يحتاج إلی كتب مطوّلة. |
قلت : اقتباس:
اقتباس:
مثال رائع جدا جدا جدا انا لا أذكر فقط >>> انّما انا معلمة فالطلاب يقسّمون أولا كلّ حسب صفّه و يتبع مربّي صفّه و ثمّ يُنادى عليه باسمه ليستلم شهادته ... يعني ما بيجتمع كلّ الطلاب هيك بدون تنظيم و بصير مرة انادي على طالب من الصف الأول و مرة على طالب من الصف الثاني >>> انّما يقسّمون الى جماعات أولا >>> ثمّ يعطون الشهادات >>> و هذه الشهادات يصدّقها أولا مربي الصف >>> ثمّ المدير >>> أحسنت بضرب المثال و اشكرك عليه |
و قلت : اقتباس:
قرأت تفاسير كتير و وردت هذه التفاسير ... و من باب الأمانة العلمية ذكرتها |
و قلت : اقتباس:
سبحان الله كلمة أناس تعني انسان و لا تعني أمّة ؟؟؟؟!!!!!!! بل هي كقوله تعالى : " فكيف إذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا " فهناك يُؤتى بكل اناس بامامهم ... و هنا يُؤتى بكل أمّة بالشهيد عليها ما بعرف ازا قادر تربط بينهم |
و قلت : اقتباس:
اقتباس:
رددت على هذا القول سابقا >>> فلو كلّ الناس آمنوا و اتّبعوا أئمة الحق لما كان هناك تفريع في الآية ... فيُعطى من اتّبع امام الحق كتابه بيمينه و من اتّبع امام الباطل كتابه بشماله و يُحشر أعمى لأنّه عمي في الدنيا عن امام الحق |
اقتباس:
يا اختنا الكريمة ... ما معنى أمة ؟؟؟ ( ابحثي مع نفسك بمعنى أمة ) هل سمعتي في كتب التاريخ مصطلح أمة علي ، أو أمة الحسن ، أو أمة الحسين ، أو أمة زين العابدين ، أو أمة الباقر أو أمة الصادق ؟؟؟ هل سمعتي في حياتك مصطلح أمة الهادي ؟؟؟؟ هل سمعتي في حياتك مصطلح أمة الحسن العسكري ؟؟؟؟ لماذا قسمتي الناس إلى 12 أمة ؟؟؟ ..... أكيد ليتماشى مع التفسير الذي في بالك الأمة مصطلح كبير ،،،، و انتي تعرفين أن مدة إمامة الحسن 11 سنة و إمامة الحسين 10 سنوات تقريبا ( أو العكس لأني لا أستحضرة المدة ) .. فهل هؤلاء الناس الذين في ماتوا في عشر سنوات يسمون أمة ؟؟ أنا في حياتي لم أسمع عن أمة الحسن ، و أمة الحسين ...!!!! كيف تريدين يوم القيامة ينادى الناس بالقول : يا أمة الحسن تعالوا خذوا كتبكم يا أمة الحسين تعالوا خذوا كتبكم يا أمة زين العابدين تعالوا خذوا كتبكم يا أمة الباقر تعالوا خذوا كتبكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! أنا قلت كلمة ( كل أناس ) ... ما معنى كل أناس يعني كل الناس أي ينادى كل إنسان ... الهذه الدرجة الكلمة صعبة لما نقول كل الطلاب يأتون .. يعني راح يأتي الطلاب طالبا طالبا عندما نقول كل الوزراء يأتون ... يعني راح يأتي الوزراء و زيرا وزيرا ولكن كيف راح أنادي الوزراء .. راح أنادي الوزراء كل بإسمه و بكتاب أعماله فهل فهمتي ؟؟!! أما الآية .." فكيف إذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا " لاحظي الفرق .. استخدم الله كلمة .. ( شهيد ) و قد وضحت لك معنى الشهيد ، و أن الأنبياء هم شهداء قومهم و نحن شهداء على الناس و الرسول شهيد علينا . و الأمة تعني كل مجموعة أرسل إليها نبي . فهناك أمة نوح ، و أمة موسى ، و أمة إبراهيم ، و أمة عيسى ، و أمة محمد فالرسل هم الذين يقسمون الناس إلى أمم ، لاختلاف الشرائع ، فشريعة موسى في التوراة تختلف عن شريعة عيسى في الإنجيل تختلف عن شريعة محمد في القرآن . و لا نعتبر الفترة التي عاشها الإمام الحسن بأنها أمة الحسن ، لأن التشريع هو واحد تشريع كتاب الله القرآن الكريم . فالحسن من أمة محمد و الحسين من أمة محمد ، ومحمد هو الشيهد على هذه الأمة كلها . |
(( يوم ندعو كل أناس بإمامهم )) (( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد )) لاحظي الفرق بين : ( كل أناس ) .... ( كل أمة ) كل أناس .. مجموعة من الناس كل أمة .... مجموعة من الأمم لأن كلمة ( كل ) كلمة تستخدم لجمع مجموعة من الأشياء .. كل أناس : ينادى الناس إنسانا إنسانا إنسانا كل أمة : تنادى الأمم أمة أمة أمة أمة كيف تريدين أن تجعلي كل أناس معناها كل أمة هناك فرق كبير بين كل أناس و كل أمة .... ركزي يا أختنا الفاضلة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اين الحق يراوغ .... أحسنتم ام محمد افقدي الشيخ السلفي توازنه ...... اقتباس:
نحن الايه عن احوال يوم القيامه فما دخل التاريخ ؟!!!!!!! لاحظوا ان الرجل وصل بهم الامر الى التدليس والى اللف والدوران ........ اقتباس:
يا علامه زمانك ماهذه تهذي انت ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ليش هل يضن كبير علماء السلفيه ان الامر الذي نتحدث عنه عن امور الدنيا ؟!!!!!!!!!!!!!!!! هههههههههههههههههههههه والله انك تهلكني من الضحك اقتباس:
ومادخل الفالصويا بذره ؟!!! هههههههههههههههههههههههه اقتباس:
الانبياء شهداء ؟! وانت شهيد والرسول شهيد علينا ؟!!!!!!!!! يا بابا وهذه الايه التي جئت بها دليل اخر على ان الامام هو ليس كتاب اعمال فتامل هداك الله ......... اقتباس:
وحتى هذا تفسيرك لا يلفح لان الارض لا تخلو من حجه لان عدل الله ارسل الانبياء وعززهم بالاوصياء ........ ولاحظوا التحول في فكر اين الحق هههههههههههههههههههههه المهم احيك اختي ام محمد ضرباتك موجعه لدرجه اصبح الشيخ يهذي وعلى فكره يا ابو امه عيسى ماذا خاطب القران ابراهيم والم يخاطبه بالامه ؟!!!!!! واليس ابراهيم الذي جعله الله امام ؟! متى اصبح ابراهيم امام ؟!! ومتى خاطبه بالامه انصحك لوجه الله لا تاخذ من القران ما تشتهيه نفسك فقط وانت الي ركز واما اغرب شي واكثر شي اضحكني اناسا اناسا هذه بالي لغه ؟! بالعبريه ههههههههههههههههههههه ولم تجب الى الان على اي سؤال من اسئله ام محمد لماذا ؟!!!!! |
اقتباس:
الإجابة بداخل الإقتباس |
ألا ترين في القرآن ( الذين آمنوا و عملوا الصالحات ..)
الإتباع ليس بالإسم و إنما بالإعمال الصالحة ، فالكلمة الفصل للأعمال وليس للمتبوع اين حق يقول هذا والله يقول قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (( إذ تبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتًّبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب . وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار) هذه الاية لك انت تتبع او علمائك يقولون احمد حجة لله فيوم القيامة يتبرأ منكم وانت ولي امرك يرقص وانت لا تعرف من امامك حالك حال اليهودي الذي كان بامكانه معرفة الامام وقصر مثلك هذا حاله حال اليهودي واهل الجاهلية اما اذا شخص ما ثبتت عنده الحجة او كان بعيد عن معرفتها فالله اولى به اما الذي كل الامور مفتوحه امامه ونكر فهذا عذابه جاهز |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:00 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025