|
اقتباس:
|
اقتباس:
خلاص أنت ضعفت أحد رجال مسلم فهذا يعني أن مسلم ليس كله صحيح ولله الحمد هههههههههه |
اقتباس:
شكلك ما فهمت .. ما عليه انا عارفكم تحتاجون زيادة شرح عن باقي الناس .. حدثنا محمد ( ثقه ) حدثنا خالد ( ضعيف ) حدثنا سالم ( ثقه ) حدثنا .. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ( ثقه ) حدثنا عثمان ( ثقه ) حدثنا سالم ( ثقه ) مثله حدثنا علي ( ثقه ) حدثنا عمر ( ثقه ) حدثنا احمد ( ثقه ) مثله فإذا استطعت تضعيف الحديث الاول فلديك بعدها حديثين من مسلم واحاديث السننن .. :) رحم الله الشيخين .. إلى الآن لم يستطع احد ان يضعف روايات .. وكل من سولت له نفسه سيجد الاسانيد الاخرى والمتابعات الكثيره من اصحاب السنن ... سـلاماً سـلاما |
اقتباس:
إن أردت فسوف أضعف لك 111 رجلا من رجال البخاري ومسلم ولكني مشغول الآن وسأخرج وربما تجد من يصفعك نيابة عني سلام |
^^
وأنا اقول لك الآن اذكر روايات ضعيفه .. ولا تضعف رجال يا عزيزي .. |
لا نريد ان نخرج من الموضوع ..
بإنتظار الاسانيد بتاعت الطير !! هههههههههه |
يا بلا عنوان .. تكفى لا تشارك .. رحم الله والديك لا تشارك .. والله ماني فاضي اشرح لك ..
|
يرفع رفع الله قدر اهل السنه
|
سنن الترمذي - كتاب المناقب
4087 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ عِيسَى بْنِ عُمَرَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَيْرٌ فَقَالَ " اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِاَحَبِّ خَلْقِكَ اِلَيْكَ يَاْكُلُ مَعِي هَذَا الطَّيْرَ " . فَجَاءَ عَلِيٌّ فَاَكَلَ مَعَهُ . قَالَ اَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ السُّدِّيِّ اِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ اَنَسٍ . وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ هُوَ كُوفِيٌّ وَالسُّدِّيُّ اسْمُهُ اِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَقَدْ اَدْرَكَ اَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَرَاَى الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ وَثَّقَهُ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَزَائِدَةُ وَوَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ . و انا كتاب بلا عنوان أقول وثقه ايضا ابن حجر في تقريب التهذيب و كذلك احتج به مسلم http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...-هذا-الطير#SR1 وقال أبو يعلى الموصلي: حدثنا الحسن بن حماد حدثنا مسهر بن عبدالملك بن سلع حدثنا عيسى بن عمر عن إسماعيل السدي عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده طائر فقال: "اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير فجاء أبو بكر فرده ثم جاء عمر فرده ثم جاء علي فأذن له". مسند أبي يعلى الموصلي ج 7 ص 105 ابو يعلى الذي وثق مسهر هنا استخرج له حديث يا اخي الحديث متواتر و لا يحتاج تفتش في سنده انظر الى قول علمائك في الحديث المتواتر : (( ابن تيمية يقول لك حتى لو كان من كفار يعني مو من متروك و ضعيف )) ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95 حمل كتاب ارواء الغليل من هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806 ".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40 مجموع الفتاوي لأبن تيمية الجزء الثامن عشر فصل:عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس من جعل له عددًا محصورًا، ثم يفرق هـؤلاء، فقيـل: أكثر مـن أربعـة، وقيل: اثنا عشر، وقيل: أربعون، وقيل: سبعون، وقيل: ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل: غير ذلك. وكل هذه الأقوال باطلة؛ لتكافئها في الدعوي. والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرِّي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله، وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك. كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا. وتارة يكون لدينهم وضبطهم. فرب رجلين أو ثلاثة يحصل مـن العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين، لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قـد يحصـل العلم بكـون كل مـن المخـبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر، مع العلم بأنهما لم يتـواطآ، وأنـه يمتنـع في العادة الاتفـاق في مثـل ذلك، مثـل مـن يـروي حديثًا طويلًا فيـه فصول ويرويـه آخـر لم يلقـه. وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحـوال المخـبرين وبما أخبـروا بـه/مـا ليس لمن له مثل ذلك. وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب. وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين، وسوي بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطًا عظيمًا؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى: عام، وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة؛ كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية وعذاب القبر، والحوض والشفاعة، وأمثال ذلك. وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم، فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره، ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع، الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله، بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم. http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=353#s9 اقتباس:
صدقني شرحك فاشل تمشيه على الهنود مو علينا يللا روح فسر كلام ابن تيمية في التواتر و الالباني بعد لا تنساه كلام بايخ اذا قلت مضطرب لانه المتن غايته واحدة <<< تلطيف جو يا بو دم خفيف يا صديقي عبدالعزيز يللا استأذنكم عندي دوام |
^^
تعال تعال اي دوام .. انتظر نتناقش .. 10 دقايق ان شاء الله والرد عندك على هذه المسائل |
حبيبي انا موظف شركة مو مثلك بياع بطيخ هههه تفكرني صايع في الشوراع << مجرد ملاطفة من باب المزاملة
رد على هذا لا تنسى : الحافظ ابن السقاء: لهذا السبب لم تحتمل قلوبهم سماع هذا الحديث، فقد قال الذهبي في ترجمة ابن السقاء: ابن السقاء: الحافظ الإمام محدث واسط أبو محمد عبدالله بن محمد بن عثمان الواسطي... قال السلفي سألت الحافظ خميسا الحوزي عن ابن السقاء فقال: هو من مزينة مضر ولم يكن سقاء بل لقب له، من وجوه الواسطيين وذوى الثروة والحفظ، رحل به أبوه فأسمعه من أبي خليفة وأبي يعلى وابن زيدان البجلي والمفضل ابن الجندي وبارك الله في سنه وعلمه، واتفق انه أملى حديث الطير فلم تحتمله نفوسهم فوثبوا به وأقاموه وغسلوا موضعه فمضى ولزم بيته فكان لا يحدث أحدا من الواسطيين، فلهذا قل حديثه عندهم، وتوفي سنة إحدى وسبعين وثلاث مائة حدثني بذلك شيخنا أبو الحسن المغازلى. تذكرة الحفاظ ج 3 ص 965 فتأمل في قوله: فلم تحتمله نفوسهم (أي حديث الطير) فوثبوا به وأقاموه وغسلوا موضعه فمضى ولزم بيته فكان لا يحدث أحدا من الواسطيين!!! الحاكم النيسابوري: وكذلك فعلوا مع الحاكم الذي أخرج حديث الطير وصححه، قال الذهبي في ترجمته: قال الخطيب أبو بكر: أبو عبدالله الحاكم كان ثقة، يميل إلى التشيع، فحدثني إبراهيم بن محمد الأرموى وكان صالحا عالما قال: جمع الحاكم أحاديث وزعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم، منها حديث الطير، ومن كنت مولاه فعلي مولاه، فأنكرها عليه أصحاب الحديث، فلم يلتفتوا إلى قوله. قال الحسن بن أحمد السمرقندى الحافظ سمعت أبا عبدالرحمن الشاذياخي الحاكم يقول: كنا في مجلس السيد أبي الحسن فسئل أبو عبدالله الحاكم عن حديث الطير فقال: لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من على رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وآله. قال الذهبي: قلت ثم تغير رأى الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه، ولا ريب أن في المستدرك أحاديث كثيرة ليست على شرط الصحة بل فيه أحاديث موضوعة شان المستدرك بإخراجها فيه. وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا قد أفردتها بمصنف ومجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل. وأما حديث: من كنت مولاه، فله طرق جيدة وقد أفردت ذلك أيضا. تذكرة الحفاظ ج 3 ص 1042 تخبط الذهبي: قال الذهبي: أحمد بن سعيد بن فرقد الجدى، روى عن أبي حمة، وعنه الطبراني، فذكر حديث الطير بإسناد الصحيحين، فهو المتهم بوضعه. ميزان الاعتدال ج 1 ص 100 فالذهبي اتهم في الترجمة المتقدمة: أحمد بن سعيد بن فرقد بوضع الحديث، مع ان هذا الرجل مجهول، لم يضعفه أحد من المتقدمين، ولا يجوز اتهام المجهول بوضع الحديث... وفي مكان آخر يتهم الذهبي رجلاً آخراً بوضع حديث الطير، ثم يتراجع بعد أن يتبين له أنه صدوق، قال الذهبي: محمد بن أحمد بن عياض، روى عن أبيه أبي غسان أحمد بن عياض عن أبي طيبة المصرى، عن يحيى بن حسان، فذكر حديث الطير، وقال الحاكم: هذا على شرط البخاري ومسلم، قلت: الكل ثقات إلا هذا، فأنا أتهمه به، ثم ظهر لي أنه صدوق!!! ميزان الاعتدال ج 3 ص 465 رأي ابن عدي: قال الذهبي: قال أبو أحمد بن عدي: سمعت علي بن عبدالله الداهري يقول: سألت ابن أبي داود عن حديث الطير ، فقال: إن صح حديث الطير فنبوة النبي -صلى الله عليه وسلم- باطلة، لأنه حكى عن حاجب النبي -صلى الله عليه وسلم- خيانة -يعني أنسا- وحاجب النبي لا يكون خائنا!!! قال الذهبي: قلت: هذه عبارة رديئة، وكلام نحس، بل نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- حق قطعي، إن صح خبر الطير، وإن لم يصح، وما وجه الارتباط؟ هذا أنس قد خدم النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يحتلم، وقبل جريان القلم، فيجوز أن تكون قصة الطائر في تلك المدة. فرضنا أنه كان محتلما، ما هو بمعصوم من الخيانة، بل فعل هذه الجناية الخفيفة متأولا، ثم إنه حبس عليا عن الدخول كما قيل، فكان ماذا؟ والدعوة النبوية قد نفذت واستجيبت، فلو حبسه، أو رده مرات، ما بقي يتصور أن يدخل ويأكل مع المصطفى سواه إلا، اللهم إلا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد بقوله: "إيتني بأحب خلقك إليك، يأكل معي" عددا من الخيار، يصدق على مجموعهم أنهم أحب الناس إلى الله، كما يصح قولنا: أحب الخلق إلى الله الصالحون، فيقال: فمن أحبهم إلى الله؟ فنقول: الصديقون والانبياء. فيقال: فمن أحب الأنبياء كلهم إلى الله؟ فنقول: محمد وإبراهيم وموسى، والخطب في ذلك يسير. وأبو لبابة -مع جلالته- بدت منه خيانة، حيث أشار لبني قريظة إلى حلقه ، وتاب الله عليه. وحاطب بدت منه خيانة، فكاتب قريشا بأمر تخفى به نبي الله -صلى الله عليه وسلم- من غزوهم ، وغفر الله لحاطب مع عظم فعله -رضي الله عنه-. وحديث الطير -على ضعفه- فله طرق جمة، وقد أفردتها في جزء، ولم يثبت، ولا أنا بالمعتقد بطلانه، وقد أخطأ ابن أبي داود في عبارته وقوله، وله على خطئه أجر واحد، وليس من شرط الثقة أن لا يخطئ ولا يغلط ولا يسهو. سير أعلام النبلاء ج 13 ص 231 الله يا صحيح مسلم طاح سوقك مع السدي و السدي المسكين وثقوه جماعة كثيرة يجي هالولد يضعف السدي مشكلة كبيرة |
هذه بعض الاحاديث من مسلم عن السدي و قد اكثر عنه في كتابه
يعني على السريع : 1674 - وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اَبُو عَوَانَةَ، عَنِ السُّدِّيِّ، قَالَ سَاَلْتُ اَنَسًا كَيْفَ اَنْصَرِفُ اِذَا صَلَّيْتُ عَنْ يَمِينِي اَوْ عَنْ يَسَارِي قَالَ اَمَّا اَنَا فَاَكْثَرُ مَا رَاَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ . 1675 - حَدَّثَنَا اَبُو بَكْرِ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ اَنَسٍ، اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...5&SW=السدي#SR1 3789 - وَحَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ ادَمَ، حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قَالَتْ طَلَّقَنِي زَوْجِي ثَلاَثًا فَلَمْ يَجْعَلْ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُكْنَى وَلاَ نَفَقَةً . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...4&SW=السدي#SR1 4547 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ اَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ اَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ خَطَبَ عَلِيٌّ فَقَالَ يَا اَيُّهَا النَّاسُ اَقِيمُوا عَلَى اَرِقَّائِكُمُ الْحَدَّ مَنْ اَحْصَنَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يُحْصِنْ فَاِنَّ اَمَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَنَتْ فَاَمَرَنِي اَنْ اَجْلِدَهَا فَاِذَا هِيَ حَدِيثُ عَهْدٍ بِنِفَاسٍ فَخَشِيتُ اِنْ اَنَا جَلَدْتُهَا اَنْ اَقْتُلَهَا فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ " اَحْسَنْتَ " . 4548 - وَحَدَّثَنَاهُ اِسْحَاقُ بْنُ اِبْرَاهِيمَ، اَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ ادَمَ، حَدَّثَنَا اِسْرَائِيلُ، عَنِ السُّدِّيِّ، بِهَذَا الاِسْنَادِ وَلَمْ يَذْكُرْ مَنْ اَحْصَنَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يُحْصِنْ . وَزَادَ فِي الْحَدِيثِ " اتْرُكْهَا حَتَّى تَمَاثَلَ " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...9&SW=السدي#SR1 5255 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، اَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، ح وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ اَنَسٍ، اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الْخَمْرِ تُتَّخَذُ خَلاًّ فَقَالَ " لاَ " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...9&SW=السدي#SR1 6641 - حَدَّثَنَا اَبُو بَكْرِ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، - وَاللَّفْظُ لاَبِي بَكْرٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، - وَهُوَ ابْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ - عَنْ زَائِدَةَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْبَهِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ سَاَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اَىُّ النَّاسِ خَيْرٌ قَالَ " الْقَرْنُ الَّذِي اَنَا فِيهِ ثُمَّ الثَّانِي ثُمَّ الثَّالِثُ " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...4&SW=السدي#SR1 صديقي شرحك خله في كيسك ما نبيه هالبضاعة قديمة و اذا اردت المزيد من احاديث السدي لا تتردد |
الحمدلله عظيم المنه ناصر الدين بأهل السنة
أنا قلت لك يا بلا عنوان رحم الله والديك لا ترد لكن واضح انك عنيد .. :cool: فنلرى ما اتيت به اقتباس:
اذا قال ( هذا حديث غريب ) سكت يعني انه يضعفه يا زميلي .. :) وسبق وان ترجمنا للسدي و عبيد الله بن موسى . ................ اقتباس:
قلت : قال ابن عدي : وهذا من هذا الطريق ما أعلم رواه غير مسهر ولمسهر غير ما ذكرت وليس بالكثير . و مسهر وثقه الحلواني و أبو يعلى و ابن حبان ، و قال البخاري : فيه نظر ، و قال النسائي : ليس بالقوي . وقال الحافظ : لين الحديث [ 1 ] إذن هذا الإسناد فيه ما فيه ، لذلك استنكره البخاري و استغربه الترمذي . و قد أعله ابن الجوزي في العلل [ 2 ] بمسهر والسدي . ويقول ايضاً بلا عنوان اقتباس:
اقتباس:
لكن اذا كان في طريق الحديث ضعفاء والمتن مختلف فيرد حديثهم يا زميلي .. ... |
وللحديث بقية غداً ان شاء الله .. :)
|
اقتباس:
( أبو فهد السني) بما أنك دخلت في عضويه جديده وأصبح أسمك الأن عبدالعزيز فأتمنا أن تحترم نفسك وتتكلم بأدب علشان لا يرمونك المسئولين في الزبالة مثل المره الفائته .. والأن ياشاطر .. اليك الروايه كما هي في مجمع الزوائد .. الهيثمي مجمع الزوائد باب في من يحبه أيضاً ويبغضه أو يسبه : 14727- ( وعن سفينة وكان خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طوائر فصنعت له بعضها فلما اصبح أتيته به فقال من أين لك هذا فقلت من التي أتيت به أمس فقال ألم أقل لك لا تدخرن لغد طعاما لكل يوم رزقه ثم قال اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير فدخل علي رضي الله عنه عليه فقال اللهم والي رواه البزار والطبراني باختصار ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة ) http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134#s22 واليك رواية الطبراني : المعجم الكبير7/82 قال الطبراني : ( حدثنا عُبَيْدٌ الْعِجْلُي ثنا إِبْرَاهِيمُ بن سعيد(سعد)الْجَوْهَرِيُّ ثنا حُسَيْنُ بن مُحَمَّدٍ ثنا سُلَيْمَانُ بن قَرْمٍ عن فِطْرِ بن خَلِيفَةَ عن عبد الرحمن بن أبي نُعْمٍ عن سَفِينَةَ مولى النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم أتى بِطَيْرٍ فقال اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِيَ من هذا الطَّيْرِ فَجَاءَ عَلِيٌّ رضي اللَّهُ عنه فقال النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم اللَّهُمَّ وَالِ ) أنتهى ... هذا هوالسند فبين لنا من هو من رجال الصحيح الغير ثقة من بين هؤلاء !! أما فطر بن خليفة الذي تقول عنه( لا مانع من قبول رواية أهل البدع) ! وأنا أعرف أنك أحمق تنعق بما لا تفقه ... ولكن لا باس أن نلقمك هذا الحجر من علمائك الذين مدحوه ووثقوه : قال الذهبي : فطر بن خليفة ، الشيخ العالم ، المحدث الصدوق ، أبو بكر الكوفي المخزومي ، مولى عمرو بن حريث رضي الله عنه الحناط . سير أعلام النبلاء : 7 / 30 الرقم 14. وقال عبد الله بن حنبل ، عن أبيه : ثقة ، صالح الحديث. قال : وقال أبي : كان فطر عند يحيى بن سعيد ثقة (1). وقال أبو حاتم : صالح ، كان يحيى القطان يرضاه ، ويحسن القول فيه ، ويحدث عنه (2). وقال النسائي : ليس به بأس. وقال : ثقة ، حافظ ، كيس (3). وقال عبد الله بن داود : فطر أوثق أهل الكوفة (4). 1 ـ تهذيب الكمال : 23 / 314. 2 ـ الجرح والتعديل : 7 / 90. 3 ـ تهذيب الكمال : 23 / 315. 4 ـ المعرفة والتاريخ : 2 / 798. |
وهذا أيضا حجر نلقمك به أنت وباقي شيوخك العوران ... قال ابن عساكر في تاريخ دمشق 42/254 : (أخبرنا أبو غالب البنا ، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي ، أنا أبو الحسن الدار قطني ، نا محمد بن مخلد بن حفص ، نا حاتم بن الليث ، نا عبيد الله بن موسى ، عن عيسى بن عمر القارىء ، عن السدي ، نا أنس بن مالك ، قال : أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيار فقسمها وترك طيرا ، فقال : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير ، فجاء علي بن أبي طالب فدخل يأكل معه من ذلك الطير ) . ورجال سند هذه الرواية كلهم من الثقات : * أما أبو غالب بن البنا فهو ( أحمد بن الحسن بن أحمد بن عبد الله البغدادي الحنبلي ) وصفه الذهبي في سير أعلام النبلاء 19/603 بالشيخ الصالح الثقة مسند بغداد ، وأنه من بقايا الثقات ، وقال عنه الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الغني البغدادي ابن نقطة الحنبلي في التقييد 1/135 : ( ثقة صحيح السماع حدث عنه الحافظ ابن عساكر وغيره ) . * وأبو الحسين ابن الآبنوسي هو ( محمد بن أحمد بن محمد بن علي ابن الآبنوسي البغدادي ) وصفه الذهبي في سير أعلام النبلاء 18/85 بالشيخ الثقة ، وقال الخطيب البغدادي في تاريخه 1/356 – 357 أثناء ترجمته له : ( سمع أبا الحسن الدار قطني وسمع حبابة وابا حفص الكتاني والمخلص وأبا الحسن بن النجار الكوفي وأحمد بن عبيد الواسطي ، كتبت عنه وكان سماعه صحيحا ) . * وأبو الحسن الدار قطني هو ( علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي ) من كبار حفاظ أهل السنة وثقاتهم ، صاحب السنن المعروفة بسنن الدار قطني . * ومحمد بن مخلد بن حفص ، وصفه الذهبي في تذكرة الحفاظ 3/828 بالإمام المفيد الثقة مسند بغداد ، وقال عنه ابن حجر في لسان الميزان 5/374 ثقة كررها ثلاثا ، وقال عنه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 3/310 : ( وكان أحد أهل الفهم موثوقا به في العلم متسع الرواية مشهورا بالديانة موصوفا بالأمانة مذكورا بالعبادة ) . * وحاتم بن الليث وصفه الذهبي في سير أعلام النبلاء 12/519 بالحافظ المكثر الثقة ، وقال ابن أبي يعلى عنه في طبقات الحنابلة 1/148 : ( وكان ثقة ثبتاً متقنا ) ، وذكره ابن حبان في الثقات 8/211 ، وقال عنه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 8/245 : ( وكان ثقة ثبتا متقنا حافظا ) . * وعبيد الله بن موسى ممن أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما ، ووثقة الذهبي وابن حجر والعجلي وغيرهم وذكره ابن حبان في الثقات . * وعيسى بن عمر القارىء هو الأسدي المعروف بالهمداني أبو عمر الكوفي الأعمى ، وثقه ابن معين والنسائي والخطيب البغدادي وابن خلفون والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال عنه أبو حاتم : ( ليس بحديثه بأس ) وقال أبو بكر البزار : ( لا بأس به ) . * والسدي هو إسماعيل بن عبد الرحمن ، احتج به مسلم في صحيحه ، ووثقه أحمد بن حنبل والعجلي ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال عنه النسائي : ( صالح ) وقال مرة : ( ليس به بأس ) ، وقال ابن عدي : ( هو عندي مستقيم الحديث صدوق لا بأس به ) ووثقه أيضاً شعبة وسفيان الثوري وزائدة ووثقه يحيى بن سعيد القطان . حديث الطير أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين 3/141 رواية رقم : 4650 وقال : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه زيادة على ثلاثين نفسا ، ثم صجت الرواية عن علي وأبي سعيد وسفينة ... ) . أنتهى ..... ولأن حديث الطير يفيد بأن عليا عليه السلام أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله لذلك حكم النواصب أخزاهم الله بضعفه أو وضعه فافتضحوا . |
يا موالين هذا الناصبي في بداية مشاركته كان يدافع عن
ابن تيمية يتحدى ان نثبت له تضعيف ابن تيمية للحديث وهو صحح الحديث وكان مصر على عدم تضعيف ابن تيميتة وإذا به جركم الى نقاش حول صحة الحديث الذي نفى ان يكون شيخ النواصب ضعفه خل نرجع الى بداية المشاركات وننظر عن أي شي كان يدافع تحياتي |
اقتباس:
اللهم صل عـلى محمد وآل محمد وعجل فرجهم الكريم قلنا للزميل ان يلعب بعيد لكن يأبى إلا ان نضربه على رأسه بالادلة القاطعة التي تجعله تنهار كعادة ابناء جلدته 1- الجاهل يقول انه لا يوجد سند في كتاب مجمع الزوائد ولكن الجاهل لا يعلم انه يعلق على روايات المعجم الكبير ومسند البزار والاسانيد يجب ان يتتتبعها وليست بدون سند ، فهل شخص جاهل مثله يستحق ان نرد عليه ؟؟؟؟ 2- الجاهل يأخذ بقاعدة الجرح مقدم على التعديل ولا يعلم الصغير انه اذا اخذ بهذه القاعده المتهالكة سيسقط كتابهم الصحيحن !! 3- الجاهل بعلم الرجال وعلم الحديث يتكلم بدون فهم ولا هم يحزنون وحتى نسقطه بجهله تفضل هذا ردي عليك واللعب بعيد كما قلت لك ، لانك تتكلم بجهل ومو فاضيين حتى نعلمك من الصفر رواية في سندها مسهر : (حدثنا الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ الْفَسَوِيُّ ثنا سَعِيدُ بن سُلَيْمَانَ ثنا مُسْهِرُ بن عبد الْمَلِكِ بن سَلْعٍ الْهَمْدَانِيُّ عَنِ الأَعْمَشِ عن أبي وَائِلٍ عن عبد اللَّهِ قال.....) حكم بعض علماء الحديث حول سند فيه مسهر يقول ابن حجر العسقلاني : (وقد أخرج الطبراني بسند حسن من حديث ابن مسعود رفعه إذا ذكر القدر فأمسكوا) وغيرها من التعليقات التي تثبت كلامي ،،، فلا تتكلم بجهل حتى لا نعلمك من الصفر من جديد !! فمو فاتحين مدرسة لتعليم علم الحديث !! فيكفي ان نبين جهل علماءك بعلم الحديث الذي تتكلمون عنه ولا بأس ان تتابع بصمت لانه ان كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب ،،،،، والحمد لله رب العالمين سيتبع ان شاء الله طرق جديده:cool: وكما قال الاخ عبد العباس الموضوع ليس عن صحة وضعف الرواية وإنما تبيان جهل ابن تيمية حيث حكم الوضع بالرواية والرواية لا يوجد بينها كذابين ولا مجهولين ولكن ماذا نعمل !! مذهب كمذهب اهل البيت نوراني نسقطه هو وادلته الواهية يــــــــااااامحمد |
مكــــــرر |
الله يعيني على هذا الغباء المستفحل والجهل المركب .. اللهم اجرني في مصيبتي .. آمين
لا اعرف ابدأ بأي جاهل .. فكلكم تنافستم بالغباء !! فللنظر إلى الخدام اقتباس:
اقتباس:
اقول لك سليمان بن قرم البصري ضعيف يحيى بن معين قال : ليس بشيء أبو حاتم قال : ليس بالمتين أبو زرعه قال : ليس بذاك ابن حبان جرحه وفسر الجرح , حيث انه قال : كان رافضياً غالياً ومع ذلك يقلب الأخبار قال النسائي : ليس بالقوي وقال الذهبي : مجروح يترفض ووقع عليه الجرح والجرح مفسر من قبل ابن حبان .. وبذلك يسقط توثيقه .. :) .... وفطر ثقة شيعي وقد قال انه شيعي كل من : ابن معين و عبد الله بن احمد ارجع لميزان الاعتدال الجزء الخامس صفحه 441 |
اقتباس:
غريب أمركم ترفضون الروايات كونها رافضية وتقبلون القرآن وسنده رافضي!!!!؟ |
بل ويكفي لإثبات ضعف الحديث الاضطراب في السند
فمرة تقولون عن انس ومرة عن سفينه ومرة عن انس !! وكل مرة يرد بلفظ !! سلاما سلاما |
اقتباس:
حضرت الشيخ هذه المداخلة الثانية التي سأضعها بين يديك الحديث كلما كثر رواته كلما قوي لا ضعف يا شيخ أما حديث الآحاد فهو الضعيف كحديث التوريث مثلا |
اقتباس:
عقيدة الكفر والتضليل والفتن .. عقيدة الرفض للإسلام والسنن دين الروافض يسعى في إقامته .. بين البرية عبد القبر والوثن وصدق الشيخ محمد بن عبدالوهاب حينما قال ( وبهذا وأمثاله تعرف أن الرافضة أكثر الناس تركاً لما أمر الله وإتياناً لما حرمه ، وأن كثيراً منهم ناشئ عن نطفة خبيثة موضوعة في رحم حرام ، ولذا لا ترى منهم إلا الخبيث اعتقاداً وعملاً ، وقد قيل : كل شيء يرجع إلى أصله ) << طبعاً اذا تريدون مثالاً حيا عن النطفة الخبيثه يمكنم مشاهدة السيستاني !! |
اقتباس:
يا النجف .. تكفى اطلبك غير الاغبياء اللي عندك والله انهم ناكبينك .. :) يا زميلي الحديث يقبل اذا ثبت المتن ولم يحصل به اضطراب واذا ثبت السند خصوصاً في الاخير واذا لم يكن هناك رواة متروكين .. |
يلا جيبوا الاسانيد اللي بعدها
|
اقتباس:
نسايرك أيها الشيخ لنصل معاك لنعرف من هو الشيعي من الرافضي؟ ما تقول في أصحاب الأئمة عليهم السلام كاصحاب الإمام جعفر الصادق ع هل هم شيعة أم روافض؟ |
اقتباس:
يا شيخ ناشدتك بالله ماهي قوة ثبوت حديث التوريث؟ |
اقتباس:
وأما بالنسبة لأصحابه الله اعلم من هم اصحابه |
اقتباس:
كيف لا وانتم تروون عن ***** !! وعن **** !! وعن ***** !! ... الروايات التي فيها رجال ضعفاء وليسوا متروكين و**** .. واتفقوا بالمتن وكان المتن مقبولاً فيصبح حسن يا ايها الذكي .. وصدق الشيخ محمد بن عبد الوهاب عندما قال المجادلة مع هؤلاء ***** تضيع الوقت نحذرك بالتزام الأدب في الحوار وعدم التهجم بالألفاظ السوقية النابية وعدم التجريح في رواة الحديث عبد محمد |
يا مؤمنين اهم شي اثبت له ان الرواية صحيح و صححه بعض العلماء منهم
وهو ناصبي واضح من اسلوبه يستميت في الدفاع عن ابن تيمية طبعا انت ما تريدني ارد لانك خايف و نصيحة ابعد عن الرد لأنك لا تحسن الرد الى الان هل تسقط نظرية صحيح مسلم مع هذا الكم الكبير الذي يروي عنه و إلا تسقط نظرية عبادة السند اقتباس:
اقتباس:
|
اقتباس:
............. |
اقتباس:
ما سألتك عن هويته سني أم شيعي سالتك عن أصحابه فقط وقد قلت لا علم لك بهم إذا لماذا ترفض الروايات التي معنعنه عن أصحابه وأنت لا تعرف عنهم شيء أليس هذا جهلا فيك يعتبر؟ وأحب أن اشير إلا قولك بأن الصادق ع سني فكيف يكون إمام للشيعة؟ هذا واحد ثانيا إذا كان سني فقد خرج من حديث الرسول ص أخرج السيوطي في الدر المنثور والشوكاني في فتح القدير عن ابن عساكر ، قال : عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل علي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة . ونزلت ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) ، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل علي قالوا : جاء خير البرية ( 1 ) . وعن ابن عباس قال : لما نزلت ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ( 2 ) . (1) الدر المنثور 8 / 589 . فتح القدير 5 / 477 في تفسير الآية 7 من سورة البينة . (2) المصدران السابقان ، عن ابن عدي . |
اقتباس:
عيب تكلم بأدب من وين الاكاذيب نعلم من يروي عن الخمارة و السماعين الغناء و عن الحيوانات وايضا عن الكفار كما قال شيخك وعن البقرة التي تتكلم عن فضل شيوخك و انتم الذين تروون عن يعفور و عن البقرة بالاسانيد المتصلة استح لا نأتيك بقائمة عن هذه و مشايخنا الحمد لله من خمارة مثلكم و لا حمير في مستوى شيوخكم يعني مثل هذا الحمار الناصبي توثقوه ولا تتكلموا فيه ابدا عبدالله بن شقيق الناصبي: قال الذهبي: عبدالله بن شقيق العقيلي، بصري ثقة، لكنه فيه نصب. قال يحيى القطان: كان سليمان التيمي سيئ الرأي في عبدالله بن شقيق. وقال ابن عدى: لا بأس بحديثه إن شاء الله. وروى أحمد بن زهير، عن يحيى بن معين: هو من خيار المسلمين، لا يطعن في حديثه. وروى الكوسج عن يحيى: ثقة، وكذا وثقه أبو زرعة، وأبو حاتم. وقال ابن خراش: ثقة، كان يبغض عليا. ميزان الاعتدال ج 2 ص 439 وقال ابن حجر: وقال أحمد بن حنبل: ثقة، وكان يحمل على علي. وقال ابن خراش: كان ثقة، وكان عثمانيا، يبغض عليا. وقال العجلي: ثقة، وكان يحمل على علي. تهذيب التهذيب ج 5 ص 224 و كذلك عن توثيق الخمارين و اصحاب اللهو : قال ابن قدامة: وممن ذهب إلى إباحة الغناء من غير كراهة: إبراهيم بن سعد، وكثير من أهل المدينة، والعنبري لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل أبو بكر فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعها فإنها أيام عيد!!! متفق عليه، وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: الغناء زاد الراكب. واختار القاضي أنه مكروه غير محرم، وهو قول الشافعي وقال: من اللهو المكروه. وقال أحمد: الغناء ينبت النفاق في القلب، لا يعجبني، وذهب آخرون من أصحابنا إلى تحريمه. الشرح الكبير ج 12 ص 50 وقال الذهبي: كان ممن يترّخص في الغناء على عادة أهل المدينة، وكأنه ليم في ذلك، فانزعج على المحدثين، وحلف أنه لا يحدّث حتى يغني قبله، فيما قيل!!! سير أعلام النبلاء ج 8 ص 306 وقال: وكان إبراهيم يجيد صناعة الغناء!!! سير أعلام النبلاء ج 8 ص 309 بل نقل الذهبي في ترجمته هذه القصة: قال عبيدالله بن سعيد بن عفير، عن أبيه قال: قدمَ إبراهيم بن سعد العراق سنة أربع وثمانين ومائة، فأكرمه الرشيد وأظهر بره، وسُئل عن الغناء فأفتى بتحليله. وأتاه بعض أصحاب الحديث ليسمع منه، فسمعه يتغنى! فقال: لقد كنتُ حريصاً على أن أسمع منك، فأما الآن فلا أسمع منك. فقال: إذاً لا أفقد إلا شخصك، وعلي وعلي إنْ حدثت ببغداد حديثاً حتى أغني قبله! وشاعت هذه عنه ببغداد، وبلغت الرشيد، فدعا به وسأله عن حديث المخزومية التي قطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم في السرقة، فدعا بعود، فقال الرشيد: أعود البخور؟ قال: لا ولكن عود الطرب. فتبسم، وفهمها إبراهيم بن سعد فقال: لعلك بلغك يا أمير المؤمنين حديث السفيه الذي آذاني بالأمس وألجأني إلى أن حلفت؟ قال: نعم. ودعا له الرشيد بعود، فغناه: يا أم طلحة إن البين قد أزفـا * * * قل الثواء لئن كان الرحيل غدا وقال له الرشيد من كان من فقهائكم يكره السماع؟ قال: من ربطه الله. قال: فهل بلغك عن مالك في هذا شيء؟ قال: أخبرني أبي أنهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع، وهم يومئذ جلة، ومعهم دفوف ومغان وعيدان يغنون ويلعبون، ومع مالك دف مربع وهو يغنيهم: سليمى أجمعت بينا * * * فأين لقاؤها أينـا وقد قالت لأتراب * * * لها زهر تلاقينـا تعالين فقد طـاب * * * لنا العيش تعالينـا فضحك الرشيد ووصله بمال عظيم. رواها غير واحد، عن أبي بكر محمد بن إسحاق الصفار، عن علي ابن الحسين بن خلف بمصر، عن عبيد الله، فذكرها. تاريخ الإسلام هذه القصة رواها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج 6 ص 81 ورواها ابن عساكر في تاريخ دمشق ج 7 ص 9 و تروون عن البقر و الحيوانات هذا مستواكم صحيح البخاري كتاب المزارعة 4 ـ باب اسْتِعْمَالِ الْبَقَرِ لِلْحِرَاثَةِ 2366 ـ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن سعد، سمعت أبا سلمة، عن أبي هريرة ـ رضى الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه. فقالت لم أخلق لهذا، خلقت للحراثة، قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر، وأخذ الذئب شاة فتبعها الراعي، فقال الذئب من لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري. قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر ". قال أبو سلمة ما هما يومئذ في القوم. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=83#s5 اقتباس:
و إلا الانحشار جعلك قليل ادب |
لا تخرج من الحوار وهل تريد من مراجعنا حفظهم الله أن تنبح كالكلباني وأمثاله؟ عبد محمد |
اقتباس:
أول مرة أسمع إن الإمام جعفر الصادق عليه السلام سني فأي سنة يتبع لا تقل لي سنة ابن صهاك اللعين _________________ _________________ بدأ الناصبي يقل أدبه بعد أن حشر في الموضوع ويريد طرده كما طرد سابقا لا مشكلة عندنا أن نرى عبارة ......... ناصبي تحت اسمك مرة أخرى لكي نضحك |
اقتباس:
اقتباس:
ولا ننسى ****** زراره .. وابو بصير .. اقتباس:
يا ***** هل هذه مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم !! 66- لا تعجبوا من منطق وكلام يهذي به قزم من الأقزام 67- كلب تخيل أنه بعوائه سيدك صرح الدين والإسلام 68- يا أيها الوغد الذي من لؤمه سمى السقيفة مصدر الآثام 69- كبرت وأيم الله منك جريمة يا موغلاً في الكفر والإجرام 70- لولا السقيفة كنت عبداً يشترى ويباع مثل بهيمة الأنعام 71- لولا أبو حفص العظيم لكنت من سقط المتاع تداس بالأقدام سبق أن حذرناك بالتزامالأدب وعدم الألفاظ القبيحة عبد محمد |
اقتباس:
|
اقتباس:
لا أنا أنتظر النجف الأشرف يجي ويعطيك السند الحلو اللي راح نشوفه تحت اسمك مثل المرة الماضية كم أنا مشتاق لرؤية تلك العبارة |
يعني خلاص نعتبر انكم افلستوا !! |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:00 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025