|
اقتباس:
النجف الاشرف زوجتا نوح ولوط لاقوا العذاب مع قومهم وتخلفوا عن ازواجهم وفضحهم الله في كتابه فأين ذلك من ام المؤمنين عائشه. |
اقتباس:
علقت على سبب عدائكم لعائشه واصبح العسل سبب للكره وياله من سبب مضحك . وقلت خروجها على امام زمانها ولو كان خروجها للحرب او بقصد القتال ماهو حكم سيدنا علي عليها ؟ وسؤال اخر .. وضحتم سبب كرهكم لعائشه فماهو سبب كرهكم لحفصه ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
ليش ما طلقهم نبي الله نوح ولوط ؟!!!! وحتى عائشه فضحها الله في كتابه ر صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث :( 4534 ) - حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت عبيد بن حنين يقول سمعت إبن عباس يقول : كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله (ص) فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته بالإداوة فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا قال إبن عباس فما أتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4534&doc=0 وعمر يشهد اقتباس:
الي طلعوا على ابو بكر اصبحوا خوارج ومرتدين واما عائشه التي النبي اوصى بعدم اتباعها تصبح مضلومه ؟!!! وحفصه اذت النبي واقرا جيدا حديث البخاري واعترف ابو حفصة |
اقتباس:
هي ام المؤمنين من جهة تحريم الزواج منها وهذا تكريم للنبي وليس لها فعدم زواج المطلقة او الارملة ليس محرم حتى تقولون ان تحريم الزواج منها تكريم لها وانما هو تكريم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم والدليل على ان هذا اللقب لايشمل الا تحريم الزواج القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 123 ) - واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة ، على قولين : فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة ( ر ) أن امرأة قالت لها : يا أمة ، فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم ، قال إبن العربي : وهو الصحيح . |
الاخ عاشق الروح جزاك الله خيرا
اقول للزملاء الشيعة الاساءة الى امهات المؤمنين رضي الله عنهن سواء باللعن او القذف او اتهامهن بكفر او فسوق او ردة او اي اساءة مهما كانت مبني على قياس او استنتاج او مقارنة فهو باطل باطل باطل ومن انتم حتى تقيموا امهات المؤمنين نعم هن امهات المؤمنين بنص القرآن الكريم وهنا نطلب الدليل قال الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما انكم تقولون باتباعكم لاهل البيت رضي الله عنهم نقبل منكم ماقاله علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بحق عائشة او حفصة او غيرهن من امهات المؤمنين ليبقى عنوان الموضوع كما هو : ياشيعة هل حقا تتبعون أهل البيت ؟ |
اقتباس:
أنت تقذفنا دون دليل ما هذا الذي تقول؟ إقرأ صحاحكم لترى من هم الذين يقذفون أمكم عائشة؟ أما نحن فننقل لكم مافي مصادركم أتراك أعمى كما هم علماءكم |
اقتباس:
اذا كنت تبني عقيدتك على مافي مصادرنا فعليك أن تقرأ ماجاء في فضائل أمهات المؤمنين ولا تفسر الاحاديث على ماتريد او تستدل بأحاديث ضعيفة أو مكذوبة واهل السنة أدرى بكتبهم ولذلك لاتجد سنيا يسيء الى امهات المؤمنين فكيف فهمتم مالم يفهمه اهل السنة ؟ اما ان قلت انك تبني عقيدتك وفق ماجاء في الكتاب والسنة وانما تستدل بمصادر اهل السنة لاقامة الحجة عليهم فمرحبا ابرز ادلتك ثم ناقش اهل السنة في مصادرهم 0 |
اقتباس:
ههههههههههه لماذا هذا التذاكي المنتدى مكشوف أمام الجميع ومواضيعه ليست محجوبة على أحد والكل يرى ويقرأ أننا نحجكم بكتبكم أما انتم للأسف تستدلون علينا بمصادركم أو بالإنشاءات والتأويلات إثبات الإمامة عن زيد بن أرقم قال : " إن الرسول ( ص ) قال : " ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . . وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي عن جابر بن عبد الله قال : " رأيت رسول الله ( ص ) في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ، إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي " صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي ج 5 ص 272 ط دار الشعب بشرح صحيح الترمذي ج 2 ص 308 . صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل الحسن والحسين ص 287 ج 5 ط دار الشعب |
اقتباس:
الموضوع عن امهات المؤمنين والطعن في بعضهن فهل تقولون ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين هن الطاهرات العفيفات المبرآت من كل سوء وهن كما قال عمار بن ياسر رضي الله عنه في حق عائشة { وانها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة } فان قلتم فعلت وفعلت وقالت 0000 نقول لكم ليست معصومة ولكنها تبقى ام المؤمنين زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي معه في اعلى درجات الجنة 0 اما من يقول غير ذلك فالمطلوب ان يأتينا بالدليل على قوله والسلام |
اقتباس:
فعدم زواج المطلقة او الارملة ليس محرم حتى تقولون ان تحريم الزواج منها تكريم لها وانما هو تكريم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم والدليل على ان هذا اللقب لايشمل الا تحريم الزواج القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 123 ) - واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة ، على قولين : فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة ( ر ) أن امرأة قالت لها : يا أمة ، فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم ، قال إبن العربي : وهو الصحيح . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اما قولك ان ازواج النبي في الجنة فانت مطالب بالدليل وليس نحن ما السبب لدخولهن الجنة هل لانهن ازواج النبي <<< في الجنة لاتوجد واسطات ما سبب دخولهن الجنة هل لانهن صالحات <<< الوقائع والاحداث اثبتت ان عائشة لم تكن صالحة بل كانت مؤذية للنبي خارجة عن امام زمانها حقودة حسودة |
اقتباس:
مشكلتكم مع القرآن اما استنتاجك بان عائشة لم تكن صالحة وكانت مؤذية للنبي خارجة عن امام زمانها للطعن فيها فهو يحتاج الى قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ( في حق عائشة )والا فكلامك احتفظ به لنفسك خيرا لك0 |
عائشة تقول لست بامكم هل ام الجمل ترد احكام الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واستعمل لفظ الامهات انهن بمنزلة الامهات في تحريم الزواج منهن الى الابد |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
يا عمي استخدم لفظ الام حتى يحرم الزواج بهن مثل ما تقول علمائك وعائشه مخالفه حالها حال زوجه نوح ولوط صحيح البخاري - النكاح - موعظة الرجل ابنته لحال زوجها - رقم الحديث : ( 4792 ) - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس ( ر ) قال لم أزل حريصا على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي (ص) اللتين قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت معه وعدل وعدلت معه بإداوة فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ فقلت له يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي (ص) اللتان قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما قال واعجبا لك يا إبن عباس هما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4792&doc=0 وحتى ابو حفص عمر يقول هذا عجيب انته اذ مصر وتعاند ليش تناقش واذ ما تقبل الا رايك ؟! |
اقتباس:
اما استدلالك بالطعن في عائشة رضي الله عنها من كتب السنة فهذا لايصح وانت تعرف اصول الحوار رغم انك لو قبلت ماقاله اهل السنة لوجدت ماذكروه في فضائل امهات المؤمنين اما هذا الحديث الذيذكرته لاننكره كما في سورة التحريموانه بحق عائشة وحفصة رضي الله عنهما وليس فيه حكم بكفر او نفاق 0 ولكن من اصول الحوار انك تبني معتقدك على ماقاله الله ورسوله وائمة اهل البيت الذين تتبعهم ثم استشهد من كتب السنة عليهم 0 السيد الكريم : والله لقد قلت قولا كبيرا وخطيرا في ان عائشة مثل امرأة نوح وامرأة لوط وحكمت بكفرها فان قلت كانت كافرة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابقى عليها زوجة له وهي كافرة وخالف امر الله وحاشاه من ذلك وان قلت كفرت بعد موته فنسبت اليه الجهل بذلك وانه لم يكن يعلم ونسبت الى علي رضي الله عنه تعطيل حد من حدود الله حيث اعادها بعد الحرب معززة مكرمة وهي كافرة محاربة 0 اتدري من هو خصمك : انه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم لاينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم 0 |
اقتباس:
بالنسبة للقب ام المؤمنين اجابتك عائشة انه يعني حرمة النكاح فقط وهي ليس ام للمؤمنات ان كان لديك اعتراض سجله على عئاشة وعلى شيوخك الي نقلو الرواية وصححوها بالنسبة لعدم صلاح عائشة فقد بين لك الاستاذ النجف ذلك ومن اصح كتبكم ونحن نستشهد بكتبكم الزاما لكم بما تلزمون به انفسكم انتم لا تعقتدون بصحة كتب الشيعة كيف تريد منا ان نضع لك كتب شيعية فهذا عبث وازيدك من الشعر بيتا اخرج البخاري 4628 - حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها، فواطيت أنا وحفصة على: أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير، إني أجد منك ريح مغافير، قال: (لا، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا). عائشة تكذب على رسول الله عائشة تفتري على ازواج النبي عائشة تجرح مشاعر رسول الله وتقول ان في فمه رائحة كريهة ((حاشاه)) ورائحته اطيب من العنبر هل هناك دليل على فساد عائشة وعدم صلاحها اكبر من ذلك |
اقتباس:
هل فعلت واحدة من ازواج النبي افاعيل عائشة هل ان ام المؤمنين خديجة قالت للنبي في فمك رائحة قبيحة كما قالت عائشة ؟.؟؟ هل كذبت ام المؤمنين ام سلمة على رسول الله كما كذبت عائشة ؟؟ هل خرجت ام المؤمنين مارية على امام زمانها كما خرجت عائشة ؟؟ هل عرفت الان لماذا نبغض عائشة بالذات من دون ازواج النبي لانها مؤذية لرسول الله |
اقتباس:
هل لعنها وهل سبها وهل قذفها ؟ وهل طلقها وهل تبرأ منها ؟ لاتقولون فعلت وقالت فلستم موكلين بحسابها . انما قولوا : قال الله وقال رسوله بحقها ونحن نتبع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ؟ |
اولا عندما تزوجها الرسول كانت صغيرة حسب مصادركم وبعدها لم تكن كافرة بل منافقة |
مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 34 : عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن نساءه ان يمرض في بيتى فاذن له فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمدا على العباس وعلى رجل آخر ورجلاه تخطان في الارض وقال عبيدالله فقال ابن عباس أتدرى من ذلك الرجل هو على بن أبى طالب ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا الكتاب : الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى : 261هـ) مصدر الكتاب : موقع الإسلام ج1ص223 113 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ ح و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ أَنْ لَا يُحِبَّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يُبْغِضَنِي إِلَّا مُنَافِقٌ وكذلك خروجها في معركة الجمل |
اقتباس:
يا اخ ما بالك اخذت تتخبط يمينا وشمالا في اسطر مبعثرة لا تاتيك بثمرة , مشرقا مغربا لا مدعما لما ادعيت ولا دليلا لما حكيت , اباطل تصوعها بلسانك تنحي الحق عن مسراه فتزجه ولا تهواه وتتودد للباطل وتمناه ولا عجب في ما قرأناه , سألت فاجابك اسود الفلاه , فهل لك القدرة على ان تسند ما قصصته او بالاحرى ما سالته بدليل لنفسك فترضاه مقنعا ووجيها , فعندما سالت عن اتباعنا لاهل البيت , حصلت على ما اردت فلنا الحق في مسائلتك وهل تعرف من هم اهل البيت وما حقهم ؟ فان عرفت فاردفنا بدليل معرفتك دون المراوغة . واراك تتكلم عن عائشة وتزخرف القول بحقها , فهل اخبرتنا من هي عائشة وهل الدفاع عنها صادر من الشارع المقدس واجب بحقك ، الا تؤمن بوجود الله وهو الذي يدافع عن المؤمنين , فان كانت عائشة ام المؤمنين وهي حقا من المؤنين فالله اولى بالدفاع عنها هذا فيما اذا كنت تؤمن بوجود الله وان كان بخلاف ما ذكرنا فاجتهد للدفاع عنها فلا تغني لا انت ولا من اتبعت اهوائهم على اعوجاج السبيل , وبالتالي فهل انت متبع اشياخك الذين تترضى عنهم فهل تعرف لهم فضل على الاسلام وهل تعرف لهم فضلا على سيد الانام (صلى الله عليه واله) اعرف خفليفتك تعرف ربك اليسوا طريقكم الى معرفة الله ؟ ولحظت عليك انك لا تذكر الاحاديث الا نادرا واقول لك في مقامنا هذا اذت يكون كلامك حكاية الف ليلة وليلة . وقولك هل لعنها وهل سبها ... فهل لك يا صاح ان تخبرنا كيف علمت ؟ وقولك لا تقولون فعلت وقالت فلستم موكلين بحسابها ... فهل انت من توكل الدفاع عنها ولماذا؟ |
اقتباس:
زميلي المسئلة ليست سب او قذف فالنبي لم يسب الكافرين وعائشة لا تستحق القذف فهي شريفة وليست فاجرة حتى تقذف نحن نتحدث عن صلاحها وعدم صلاحها بالله عليك من المراة الصالحة المراة التي حافظت على زوجها وبذلت كل اموالها من اجله وهي خديجة الطاهرة ام عائشة التي جرحت رسول الله وقالت له في فمك رائحة كريهة ؟؟ المراة التي تؤذي الرسول ليست صالحة حتى لو لم يصل الينا لعن الرسول لها والدليل القران الكريم الذي نهى عن ايذاء الرسول حتى لو لم يصرح الرسول بذلك الاذى فهي امراة غير صالحة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا فالقواعد العامة تقول ان ايذاء الرسول حرام وهذا يثبت عدم صلاح عاشة لانها اذت الرسول |
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا
|
قد عرفنا موقفكم من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وادلتكم لننتقل الى نقطة اخرى :
مايحدث من لطم ونياحة وتطبير وضرب بالسلاسل ومشي على الجمر وتلطخ بالطين الا ترونه مخالف لقول الله تعالى : (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون )) فهل ماتقومون به من هذه الاعمال في مواسم معينة ورد في القرآن الكريم أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو أقره علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟ |
اللهم صل على محمد وال محمد
حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا أبى عن بن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء واضرب وجهي. قال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن من أجل ابن إسحاق. المصدر : مسند أحمد 6/274 |
اقتباس:
|
ام الجمل حجة عليكم فنحتج باقوالها السخيفة عليكم |
اقتباس:
قد عرفنا موقفكم من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وادلتكم لننتقل الى نقطة اخرى : مايحدث من لطم ونياحة وتطبير وضرب بالسلاسل ومشي على الجمر وتلطخ بالطين الا ترونه مخالف لقول الله تعالى : (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون )) فهل ماتقومون به من هذه الاعمال في مواسم معينة ورد في القرآن الكريم أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو أقره علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - ومن مسند علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 613 ) - حدثنا محمد بن عبيد حدثنا شرحبيل بن مدرك عن عبد الله بن نجي عن أبيه أنه سار مع علي ( ر ) وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي ( ر ) اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات قلت وماذا قال قال دخلت على النبي (ص) ذات يوم وعيناه تفيضان قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان قال بل قام من عندي جبريل قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك إلى أن أشمك من تربته قال قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا. مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبدالله - رقم الحديث : ( 2057 ) - حدثنا عبد الرحمن حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن إبن عباس قال رأيت النبي (ص) في المنام بنصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع فيها شيئا قال قلت يا رسول الله ما هذا قال دم الحسين وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم قال عمار فحفظنا ذلك اليوم فوجدناه قتل ذلك اليوم. الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 822 ) . نوع الحديث : صـحـيـح - نص الحديث : لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها ، فقال لي : إن ابنك هذا : حسين مقتول ، وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها.قال : فأخرج تربة حمراء ، صحيح . صحيح إبن حبان - كتاب التاريخ - ذكر الأخبار عن قتل هذه المة 6866 - أخبرنا الحسن بن سفيان ، قال : حدثنا شيبان بن فروخ ، قال : حدثنا عمارة بن زاذان ، قال : قال : حدثنا ثابت ، عن أنس بن مالك ، قال : استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي (ص) ، فأذن له ، فكان في يوم أم سلمة ، فقال النبي (ص) : احفظي علينا الباب ، لا يدخل علينا أحد ، فبينما هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي فظفر ، فاقتحم ، ففتح الباب ، فدخل ، فجعل يتوثب على ظهر النبي (ص) ، وجعل النبي يتلثمه ويقبله ، فقال له الملك : أتحبه ؟ قال : نعم ، قال : أما إن أمتك ستقتله ، إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه ؟ قال : نعم ، فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه ، فأراه إياه ، فجاءه بسهلة أو تراب أحمر ، فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها . قال ثابت : كنا نقول إنها كربلاء. |
اقتباس:
انصحك تسمع اذاعة من اذاعات الشيعة او قناة من قتنواتهم الفضائية لكي تسمع بنفسك الخطيب الشيعي وهو يتلو هذه الاية عندما يصل الى مصيبة الامام الحسين فنحن لا نبكي على الحسين جزعا من امر الله لا والله ولكننا نبكي تخليدا لذكرى استشهاد الامام الحسين لذلك تجد ان ذكرى شهادته خالدة منذ اكثر من الف واربعمائة عام الا يستحق رجل مثل الحسين ان تخلد ذكرى شهادته ؟؟؟ اما الشق الثاني فقد اجابك الاستاذ النجف الاشرف حول عزاء النبي على الحسين قبل استشهاده فكيف الحال فيما بعد استشهاده |
اقتباس:
ما نفعله ما هو إلا شجب واستنكار لما فعله المسلمون من الصحابة والتابعون أتباع يزيد ومعاوية لعنهم الله بآل البيت ع من قتل وسلب وتشهير وظلم وهذا هو ما يثير حفيظتكم ويغيضكم لأنكم لا ترضوا على أئمتكم ائمة الكفر والطغيان |
نعم نحن اتباعهم
وانتم اتباع الناصبي ابن تيمية! |
اعيد واكررررررررررررررررر :
مايحدث من لطم ونياحة وتطبير وضرب بالسلاسل ومشي على الجمر وتلطخ بالطين الا ترونه مخالف لقول الله تعالى : (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون )) فهل ماتقومون به من هذه الاعمال في مواسم معينة ورد في القرآن الكريم أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو أقره علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟ !! انتظر الرد بالدليل بعيدا عن السب والشتم والتهريج فما ذاك الا لضعف الحجة |
ما الافضل ان افعل هذه الافعال او اعمي نفسي
وما دليلك على تحريم هذه الاشياء |
اقتباس:
أولاً : عندنا أدلة بجواز وإستحباب الجزع على الحسين (ع) ، وهذا تخصيص لجواز الجزع عليه : - وبسند صحيح الصدوق في أماليه : ( محمد بن الحسن الطوسي في الأمالي عن أبيه ، عن المفيد ، عن إبن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي محمد الأنصاري ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال : كل الجزع والبكاء مكروه ، إلا الجزع والبكاء لقتل الحسين (ع) . - وجعفر بن محمد بن قولويه في المزار عن أبيه ، عن سعد ، عن الجاموراني ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله (ع) قال : إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء على الحسين بن علي (ع) فإنه فيه مأجور ) ، راجع : ( الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 413 ). ثانياً : نحن في عزائنا لم نبكي ولم نجزع إعتراضاً على أمر الله عز وجل ، نعم لو كان جزعاً وإعتراضاً على أمر الله فهذا يكون من المحرم ، إنما نحن نحيي ذكرى أحياء إستشهاد الحسين (ع) ، وبهذه الشعائر نعيد موالاتنا للحسين (ع) ونقول للحسين (ع) نحن مع هذه الثورة ونتعاطف مع إستشهاد الإمام الحسين (ع) ، ونجدد ولائنا لهذه الثورة ونجدد ولائنا للحسين (ع) ، ونظهر تعاطفنا معه ولا نشق الجيوب ولا نخمش الوجوه ولا نعترض على أمر الله عز وجل واللطم عى الصدر من اللطم المحبب فقط. - أخرج عدة من الحفاظ منهم أبي يعلى في مسنده والإمام أحمد في مسنده قال : ( حدثنا : عبد الله ، حدثني : أبي ، ثنا : يعقوب قال : ، ثنا : أبى ، عن بن إسحاق قال : ، حدثني : يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد قال : سمعت عائشة تقول : مات رسول الله (ص) بين سحري ونحرى وفي دولتي لم أظلم فيه أحداً فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم ( اللطم وضرب الوجوه في المآتم - راجع لسان العرب - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 539 ) ، مع النساء واضرب وجهي ) ، راجع : ( مسند أحمد بن حنبل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 274 ). - وقال السهيلي في : ( الروض الأنف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 431 ) : ( وقول عائشة (ر) : فمن سفهي وحداثة سني أنه قبض في حجري فوضعت رأسه على الوسادة وقمت ألتدم مع النساء ، ( الإلتدام : ضرب الخد باليد ولم يدخل هذا في التحريم لأن التحريم إنما وقع على الصراخ والنواح ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة وهي الرافعة لصوتها ولم يذكر اللدم لكنه وإن لم يذكره فإنه مكروه في حال المصيبة وتركه أحمد إلاّ على أحمد (ص) فالصبر يحمد في المصائب كلها ... إلاّ عليك فإنه مذموم ). - وأخرج الإمام أحمد في فضائل الصحابة بسند صحيح قال : حدثنا : أحمد بن إسرائيل قال : رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده : ، نا : أسود بن عامر أبو عبد الرحمن ، قثنا : الربيع بن منذر ، عن أبيه قال : ( كان حسين بن علي يقول : من دمعتا عيناه فينا دمعة ، أو قطرت عيناه فينا قطرة ، أثواه الله عز وجل الجنة ) ، المصادر : ( فضائل الصحابة للإمام أحمد - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 132 ) ، ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 19 ). - رواة السند المذكور : 1 - أحمد بن إسرائيل : ( تذكرة الحفاظ ج3 ص869 ، رقم 838 ) : النجاد الإمام الحافظ الفقيه شيخ العلماء ببغداد أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادي ، قال الخطيب : كان صدوقاًً عارفاً صنف كتاباً كبيرا في السنن . 2 - أسود بن عامر : ( الجرح والتعديل ج2 ص294 رقم 1079 ) : الأسود بن عامر أبو عبد الرحمن ولقبه شاذان روى عن سفيان وشعبة وشريك روى عنه أحمد بن محمد بن حنبل وعبد الله وعثمان إبنا محمد بن أبى شيبة سمعت أبي : يقول ذلك ويقول هو صدوق صالح ، حدثنا : عبد الرحمن ، حدثني : أبي قال : قال على بن المديني الأسود بن عامر ثقة ، حدثنا : عبد الرحمن ، أنا : يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب إلى ، ثنا : عثمان بن سعيد قال : سألت يحيى بن معين ، عن الأسود بن عامر شاذان فقال : لا بأس به . 3 - الربيع بن منذر : ( الثقات للعجلي ج1 ص356 رقم 461 ) ، كوفي ثقة 4 - منذر الثوري أبو يعلى : ( تهذيب التهذيب ج10 ص270 رقم 532 ) : روى عن الستة ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - إبن ماجه ) ، ذكره بن سعد في الطبقة الثالثة من أهل الكوفة وقال : كان ثقة قليل الحديث وقال بن معين والعجلي وإبن خراش : ثقة وذكره بن حبان في الثقات . - وهذا السند لا إشكال في صحته ، وقد نقل مثله الشيخ المفيد في أماليه قال : ( أخبرني : أبو عمرو عثمان بن أحمد الدقاق إجازة قال : ، أخبرنا : جعفر بن محمد بن مالك قال : ، حدثنا : أحمد بن يحيى الأودي قال : ، حدثنا : مخول ابن إبراهيم ، عن الربيع بن المنذر ، عن أبيه ، عن الحسين بن علي (ع) قال : ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة ، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلا بوأه الله بها في الجنة حقبا ، قال أحمد بن يحيى الأودي : فرأيت الحسين بن علي (ع) في المنام ، فقلت : ، حدثني : مخول بن إبراهيم ، عن الربيع بن المنذر ، عن أبيه ، عنك أنك قلت : ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة ، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلا بوأه الله بها في الجنة حقباً ؟ قال : نعم ، قلت : سقط الإسناد بيني وبينك ) ، راجع : ( الأمالي - الشيخ المفيد - رقم الصفحة : ( 340 / 341 ). ونحن كذلك نرى مكانة الحسين بن علي (ع) من مكانة رسول الله (ص) ونرى هذا اللطم من اللطم المحمود لأنه على الحسين (ع) ، وقد كان رسول الله (ص) يخبر الأمة أن الحسين (ع) سيقتل بكربلاء وكان يبكي عليه . - أخرج الحاكم أيضاًً في المستدرك على الصحيحين بسنده : ( عن أم سلمة (ر) : أن رسول الله (ص) إضطجع ذات ليلة للنوم فإستيقظ وهو حائر ، ثم إضطجع فرقد ، ثم إستيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ، ثم إضطجع فإستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها ، فقلت : ما هذه التربة يا رسول الله (ص) ؟ قال (ص) : أخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام أنّ هذا يُقتل بأرض العراق للحسين (ع) ، فقلت لجبريل : أرني تربة الأرض التي يُقتل بها ، فهذه تربتها ) ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وأقره الذهبي في التلخيص ، راجع : ( المستدرك علي الصحيحين ج4 ص 398 ط1 ، وج4 ص 440 ح 8202 من الطبعة الحديثة ). - قال الهيثمي في مجمع الزوائد : ( وعن أم سلمة قالت : كان رسول الله (ص) جالساًً ذات يوم في بيتي ، قال : لا يدخل عليّ أحد ، فإنتظرت ، فدخل الحسين (ع) ، فسمعت نشيج ( النَّشِيج الصَّوت والنَّشِيج أَشدُّ البُكاء راجع لسان العرب ج2 ص377 ) رسول الله (ص) يبكي ، فاطلعت فإذا حسين (ص) في حجره ، والنبي (ص) يمسح جبينه وهو يبكي . فقلت : والله ما علمت حين دخل . فقال (ص) : إنّ جبريل (ع) كان معنا في البيت قال : أتحبه . قلت : أما في الدنيا فنعم . قال : إنّ أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء ، فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي (ص) فلما أحيط بحسين (ص) حين قتل ، قال : ما إسم هذه الأرض ؟ قالوا : كربلاء ، فقال : صدق الله ورسوله (ص) وبلاء ، وفي رواية : صدق رسول الله (ص) ، أرض كرب وبلاء ) ، قال الهيثمي : رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات ، راجع : ( مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 188 / 189 ). وبعد هذه الروايات الصحيحة السند بالبكاء على الحسين (ع) وفضل البكاء على الحسين (ع) يدل أن البكاء عليه سنة مؤكدة فعلها رسول الله (ص) ونحن نفعلها قدوة برسول الله . والقرآن الكريم ينقل لنا ليس كل نواح ولطم محرم بل هناك ما هو مباح ، وأما اللطم والنواح وشق الجيوب هو ما كان إعتراض على أمر الله عز وجل فقد قال تعالى : { فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم } ، ( الذاريات : 29 ). - وقال المناوي في ( فتح القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 126 ) : ( وقد أخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبي حاتم عن إبن عباس في قوله : { في صرة } قال : في صيحة { فصكت وجهها } قال : لطمت ، ولم نرى إعتراض وتوبيخ من الله عز وجل لسارة (ع) . - وقال حلال الدين السيوطي في تفسير الجلالين : ( فأقبلت إمرأته ) سارة : ( في صرة ) صيحة حال أي جاءت صائحة : ( فصكت وجهها ) لطمته : ( وقالت عجوز عقيم ) لم تلد قط وعمرها تسع وتسعون سنة وعمر إبراهيم مائة سنة أو عمره مائة وعشرون سنة وعمرها تسع وتسعون سنة ، فلم نرى إعتراض من الله عز وجل أو خطاب عتاب للسيدة سارة ، فقد كانت تاتي وهي صائحة فهل تجاهل الكاتب القرآن الكريم وذهب إلى الأخذ بظواهر الألفاظ ليلبس على الناس وهل الناس تهتدي بالتلبيس عليهم : { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون } ، ( البقرة : 42 ). وعندنا أدلة كثيرة بإستحباب إقامة العزاء والبكاء على الحسين (ع) من أئمة أهل البيت (ع). أما بالنسبة للبس السواد فغاية ما تدل عليه الروايات الكراهة وهذا ما أفتى به المتقدمون من علمائنا ، وهناك إستثناء في لبس السواد وهو الخف والعمامة والكساء كما جاء مرفوعة أحمد بن أبي عبد الله قال : ( كان النبي (ص) يكره السواد إلاّ في ثلاثة الخف والعمامة والكساء ) ، راجع : ( المعتبر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 92 ). ولو تم السند فقد يستفاد من الدلالة على المنع أنه يحمل دلالة أو سمع إحتمال أن إرادة المنع ليست ذاتية إنما الكراهة منها لأجل التشبيه بأعداء الله ورسوله وأولياءه ، فإذا إرتفع التشبيه أو القيد يرتفع بإرتفاع المقيد ، وقد إختلف الأصحاب (ر) بهذه القاعدة هل هي قاعدة تسامحية في أدلة السنن والكراهة . وقد يستثنى من هذه القاعدة لبس السواد في مأتم الإمام الحسين (ع) لإستفادة الأخبار الدالة عى شعائر الحزن على الإمام الحسين (ع) ويندرج تحت : { ذلك ومن يعظم شعائر اللّه فإنها من تقوى القلوب } ، ( الحج : 32 ). أي يستفاد من الأخبار الواردة في إستحباب الحزن على الإمام الحسين (ع) بعدم كراهية لبس السواد ويؤيد ما أوردناه رواية العلامة المجلسي بالبحار عن البرقي عن عمر بن زين العابدين (ع) أنه قال : ( لما قتل جدي الحسين (ع) لبسن نساء بني هاشم في مأتمه ثياب السواد ولم يغيرنها في حر ولا برد وكان أبي علي بن الحسين (ع) يعمل لهما الطعام في المأتم ) ، راجع : ( المحاسن - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 402 ). ووجه الدلالة هو إستحباب لبسهن للسواد في محضر الإمام زين العابدين (ع) ولم يردهن ، وهذا تقرير منه ويمكن أن يستفاد من هذا التقرير على الإستحباب ، وكذلك لبس الصديقة الصغرى زينب (ع) وهي عالمة بتعاليم الإمام الحسين (ع) للسواد في مأتم الإمام الحسين (ع) يستفاد منه إستحباب لبس السواد لخصوص مأتم الإمام الحسين (ع) ، فإذن خرج إستحباب لبس السواد في مأتم الإمام الحسين (ع) من العموم ، ويكون لبس السواد نوع من أنواع تعظيم شعائر الله عز وجل ، وقد وردت أخبار كثيرة بالحث على أحياء مصاب الإمام الحسين (ع) : - في روي عن الإمام الرضا (ع) قال : ( إن المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال ، فإستحلت فيه دماؤنا ، وهتكت فيه حرمتنا ، وسبيت فيه ذرارينا ونساؤنا ، وأضرمت فيه النار في مضاربنا ، وإنتهب ما فيها من ثقلنا ، ولم ترع لرسول الله صلى الله عليه وآله حرمة في أمرنا . إن يوم الحسين أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذل عزيزنا [ بأرض كرب وبلاء ، وأورثنا الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء ، ] فعلى مثل الحسين فليبك الباكون ، فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام . ثم قال (ع) : كان أبي إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا ، وكانت الكآبة تغلب عليه [ حتى تمضي عشرة أيام منه ، ] فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، [ ويقول : هو اليوم الذي قتل فيه الحسين (ع) ] وقال (ع) : من تذكر مصابنا وبكى لما إرتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة ، ومن ذكر مصابنا فبكى وأبكى ، لم تبك عينه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلساً يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ) ، راجع : ( تفسير علي بن إبراهيم القمي - ج2 ص291 ، كامل الزيارات ج1 ص100 ، ثواب الاعمال ج1 ص108 ). - وقد نقل الشيخ الصدوق في ( أماليه - رقم الصفحة : ( 131 ) ، قال : ( حدثنا : محمد بن إبراهيم بن إسحاق ( رحمه الله ) ، قال : ، أخبرنا : أحمد بن محمد الهمداني ، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه ، قال : قال الرضا (ع) : من تذكر مصابنا وبكى لما إرتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة ، ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلساً يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ). ولذلك نرى ن الأدلة الدالة على إستحباب لبس السواد لمصاب الإمام الحسين وتندرج تحت عموم وإطلاقات ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوي . وأما بالنسبة للتطبير فقد أفتى بعض علمائنا بحرمة التطبير ، فقد نقل السيد محسن الأمين في كتابه ( الوسيعة ) الإجماع على حرمة التطبير ، والتطبير ظاهرة مستحدثة يقوم بها بعض الناس ولا يمكن أن نحمل المذهب بتصرفات يقوم بها الناس |
ردي عليك بكل بساطة : واعني بذلك الزميل المسامح
اما المشاركة التي تليها سارد عليها لاحقا ان شاء الله العبادات توقيفية فلا تصح الا بدليل اما ماسواها من المعاملات وما في حكمها من اكل وشرب ولبس 000 الاصل فيها الحل ولا تحرم الا بدليل |
وهل بكاء النبي يعقوب عليه السلام
على نبي يوسف عليه السلام من العبادات التوفقية على كلامك (وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم) فقد عمي من كثرة البكاء فهل ما فعله هذا حرام وما الاشد ان اعمي عيني من البكاء ام افعل هذه الاشياء |
شيئ اخر ما معنى العبادات توقيفية
وهل هناك توقيفية وغير توقيفية |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:10 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025