|
اقتباس:
أختي روح فلسطين لقد ضربت لك أمثلة في موضوعنا الثنائي للحوار بإمكانك الرجوع إليها |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
قلنا فتاوى ابو طالب التبريزي اننا لا نكفر نساء النبي ولا نرميهن بالزنا واما تفسيرك خاطئ يا صغيره اللهم اللعن عائشه من خرجت على امام زمانها واما زوجته الرسول فلم نقول شي لكنها مخالفه لقران ولماذا تدافعون عن مخالفين القران ؟! والقران يثبت ان نساء النبي ليس كلهن على حق ومع الاسف مع كل تعب الاخوان وانتي جاهله مصره على جهلك {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (159) سورة البقرة فلاا تكذبين مره اخرى وتمارسين تقديم المهم على الاهم ( التقية) في مفهومك السني |
اقتباس:
رفقا رفقا مولاي النجف الأشرف مثل هؤلاء معذورين قد ملؤا عقولهم بالكذب والتدليس فليس بين يوم وليلة نستطيع تنظيف تلك العقول والأجر يتضاعف مع الشدة قال الإمام علي عليه السلام يا أشباه الرجال ولا رجال ! . . . قاتلكم الله ، لقد ملأتم قلبي قيحا " ، وشحنتم صدري غيظا " . . . ، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان نسأل الله لنا ولكم العافية والصحة الدائمة أخوكم الصغير عبد محمد |
من كنت أسأل منه المدعو (عبدالباقر) والذي جاء لنا بكلام مشبوه يفتري فيه على الشيعه بأنهم لايجيزون اللعن ويكرمون زوجات النبي المنافقات طلع ماهو الا كاذب ليس بشيعي واخدعنا بانه من اهل التشيع !!
الحمدلله بانت الحقيقه وثبت الاخوة ان التشيع لايداهن ولايجامل في العقيدة فمن يستحق اللعن يلعن ولاكرامة له .. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف نعم يا اختي من افلاس المساكين السنه يلجون الى هذه الحيل ...... وانا سوف استر على المخرف الي سوى هذه الحركه لكن مره ثانيه اطرده ولا كرامة ولو كان رجل هو لخرج عندما قال انه يخرج ومتابع لموضوع |
[quote]
اقتباس:
انا ردي كان على المقطع الاول .. كلام الشيخ او السيد اللي جابه .. ع قولته .. وليس ردا ع المقطع الثاني .. :) اقتباس:
اكرامهن .. عدم رميهم بالزنا والفواحش .. :) هذا باعتقادي .. |
وكيف يمون التبري
قد عُلم ضرورةً أنّ الله تعالى كما أوجب موالاة أوليائه ومودّتهم، أوجب معاداة أعدائه والبراءة منهم وإبعادهم ولو كانوا أقرب الناس وألصقهم نسباً. قال الله سبحانه: {لا تَجِدُ قَوماً يُؤمِنُونَ باللهِ وَاليومِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَن حادّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَو كانُوا آبائَهُم أو أَبنائَهُم أَو عَشيرَتَهُم}(1). قال في (الصحاح): المُحَادَّة: المُخالفةُ ومنعُ ما يجبُ عليك(2). ومعناه: أنّ من الممتنع المحال أن تجد قوماً مؤمنين يُوالون المخالفين لله، والغرض أنّه لا ينبغي أن يكون ذلك وحقّه أن يمتنع ولا يوجد بحال، مبالغةً في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلُّب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم، قال في (الكشّاف): إنّه من باب التخييل(3). وقال الله تعالى: {ما كانَ للنَّبيّ وَالّذينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغِفرُوا للمُشرِكينَ وَلَو كانُوا اُولي قُربى مِنْ بَعدِ ما تبَّينَ لَهُم أَنّهُم أَصحابُ الجحيم وَما كانَ استِغفارُ إبراهيمَ لأبيه إلاّ عَن مَوْعِدَة وَعَدَها إيّاهُ فَلمّا تَبَيَّن لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للهِ تَبرَّأَ مِنهُ}(4). فهذه الآيات ناطقة بوجوب معاداة أعداء الله، بل دالّة على أنّ ذلك جزء من الإيمان، وأنّ مخالف ذلك لا يمكن أن يكون مؤمناً. فمودّة العدوّ خروج عن ولاية الوليّ، فكما يحرم الخروج عن موالاة الله وأوليائه، يحرم الدخول في موالاة أعداء الله، وأعداء أوليائه. وقد روي أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) كان يقول: اللّهمّ لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة، فإنّي وجدت فيما أوحيته(2): {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله }(3). فَعُلم من ذلك أنّ التبرّي من أعداء الله جزء الإيمان، وأن الله تعالى سائل عنه يوم القيامة لا محالة.ولا ريب أن التبرّي يحصل بكلّ ما دلّ على المعاداة والمجانبة |
اقتباس:
السلام عليكم انا لم اكذب وما نفعي من الكذب وانا اكلمك باحترم فكلمني باحترام متبادل طالما انا افعل ذلك كما انه انتم الى الان لستم فاهمون ما اقصد وانا كان سؤالي واحد واتنم من تتطرق لعدة موضواعات واعطيتم ادله لكن لم تكن بما هو مقصود مني لكن حصلت على الجواب الذي اريدة وليس من المنتدى واقفلت الحوار بهذا الموضوع لانه لم يتم فهم ما انا اقصده تماما سلام لك اخي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (159) سورة البقرة سلام خيتو |
اقتباس:
لم ياتي الجواب الذي اريده انا بل اتى بغير ما اريده لو اتى كام اريده لما كنت اكرر ما اريده فانا لست بجاهله لكي ابقى اكرر ان اتاني الجواب للسؤال المطلوب سلام اخي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } (171) سورة البقرة صدق الله العلي العظيم |
قلتلك بما انو محترمتك احترمني
ولا ما بتعرف الاحترام |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
|
عدم الحكي معك افضل
لانو باين ما بتفهم لو كنت عاقل كنت ما حكيت يلي بيحترمك بقلة احترام سلام |
اختي روح طلبت منك التأنّي في الردود ... سامحك الله ... ارجو منك التأنّي قليلا ...
أخي الكريم النجف طوّل بالك شوي و اصبر ان الله مع الصابرين .... |
اقتباس:
لكن الاخ لم يحترمني مع اني كنت محترمة له وكانه يعمل بي مسخره |
معلش عزيزتي طولي بالك شوي ... ربنا يهدينا و ايّاك الى سواء السبيل ...
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف صغيرتي روح فلسطين ....... لا تصورين انك تجملينا ؟! انتٍ القيت عليك الحجه وانا اتلوا القران لماذا يضايقك القران ؟! هل لان الايات تشمل لعن الضالمين اثارت حفيضتك ؟!؟! {لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} (7) سورة يــس |
هل اللــــــــــعن عبـــــــــــــــــــادة ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجّل الله تعالى فرجهم الشريف واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعينأولا : ماهو معنى اللعن ؟ لا ريب أنّ اللعن من الله تعالى هو الطرد والإبعاد من الرحمة وإنزال العقوبة بالمكلّف، وكلّ فعل أو قول اقتضى نزول العقوبة بالمكلّف من فسق أو كفر فهو مقتضى لجواز اللعن. وهو في لغة العرب: الطرد والإبعاد. قال في (الصحاح): اللعنُ: الطردُ والإبعادُ من الخير، واللعنةُ الاسمُ، والجمع لِعانٌ ولَعَناتٌ ... وقال الزمخشريّ في (الأساس): لَعَنه أهله: طردوه وأبعدوه، وهو لعين: طريد، وقد لعن الله إبليس: طرده من الجنّة وأبعده من جوار ملائكته.. قلتُ: فإذا قيل: (لَعَنَهُ الله) على طريق الدعاء كان معناه: طرده الله وأبعده من رحمته. والمراد من الطرد والإبعاد هنا: نزول العقوبة به والعذاب وحرمانه الرحمة، وهو لازم المعنى. ويدلّ عليه قوله تعالى في القاتل: {وَغضبَ اللهُ عَلَيهِ وَلَعَنُه}(1)وقوله تعالى: {وَالخامِسَةَ أَنَّ لَعْنَة اللهِ عَلَيه إن كانَ من الكاذِبينَ}(2)، رتّب اللعنة على الكذب وهو إنّما يقتضي الفسق. وكذا قوله تعالى: {وَالخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ الله عَلَيها إِن كان مِنَ الصّادِقينَ}(3)، رتّب الغضب على صدقه في كونها زنت، والزنا ليس بكفر. وقوله تعالى: {ألا لَعنَةُ اللهِ علَى الظّالِمينَ}(4)، أي على كلّ ظالم ; لأنّ الجمع المعرّف للعموم، والفاسق ظالم لنفسه كما يرشد إليه قوله: {فَمِنْهُم ظالِمٌ لِنَفْسِهِ}(5) حيث جعله سبحانه قسيماً للمقتصد والسابق بالخيرات. وقد رُوي أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: " لعن الله الكاذب ولو كان مازحاً "، ولعن جمعاً من ذوي المعاصي. 1- النساء: 93. 2- النور: 7.3- النور: 9. 4- هود: 18. 5- فاطر: 32. ثانيا : هل اللعن عبادة ؟ لا ريب أنّ اللعن من الله تعالى هو الطرد والإبعاد من الرحمة وإنزال العقوبة بالمكلّف، وكلّ فعل أو قول اقتضى نزول العقوبة بالمكلّف من فسق أو كفر فهو مقتضى لجواز اللعن. لقد تكرّر ذكر اللعن في كلامه سبحانه على وجه أفاد أنّه مِن أحبّ العبادات إليه، وناهيك به شرفاً أنّ الله تعالى جعله وسيلةً إلى إثبات دعوى النبوّة وحجّة على الجاحدين لها في المباهلة لنصارى نجران حيث قال سبحانه: {ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلى الكاذِبينَ}(2). ولذلك انقطعوا، ولَجأُوا إلى الصلح وبذلوا الجزية، ولم يجدوا إلى ترداد القول سبيلاً. وهذا يدلّ على جلالة قدر اللعن وعلوّ منزلته، بحيث يترتّب عليه مثل هذه الأحكام. وقد روي أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: " لعن الله الكاذب ولو كان مازحاً " وقال في جواب أبي سفيان حين هجاه بألف بيت: " اللّهم إنّي لا أحسن الشعر ولا ينبغي لي، اللّهم العنه بكلّ حرف ألف لعنة "إلى غير ذلك. 1- البقرة: 228. 2- آل عمران: 61. ويدلّ على ذلك أنّ الله جلّ اسمه لَعَن في كتابه العزيز في عدّة آيات وأمر باللعنفي بعضها، مثل قوله سبحانه: {فَلَعْنَةُ اللهِ علىالكافِرين}(1)،{اُولئكَ جَزاؤُهُمأنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ والملائِكَةِ وَالنّاسِ أجمَعينَ}(2){اُولئكَ يَلعَنُهمُ الله وَيَلْعَنُهُمُاللاّعِنوُنَ}(3) {اُولئكَالَّذينَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ فَلَن تَجِدَ لَهُنَصيراً}(4)،{وَغَضِبَ اللهُعَلَيه وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظيماً}(5)،{أَوْ نَلعَنُهُم كما لَعَنّا أَصحابَالسّبْتِ وَكانَ أَثرُ اللهِ مَفعُولاً}(6){ألا لَعْنَةُ الله عَلَى الظّالِمين}(7)،{لَعنَهُمُ اللهُ في الدُّنياوَالآخِرَةِ}(8) إلى غير ذلك من الآيات الّتي لاتُحصى كثرة. والمراد من قوله سبحانه: {والملائكة والناس أجمعين} ومن قوله: {يعلنهم الله ويلعنهم اللاعنون} أمر الملائكة والناس واللاعنين بلعن اُولئك المذكورين، كما في قوله تعالى {والمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوء}(1)، إذ لا معنى لكون ذلك إخباراً منه سبحانه ; إذ لا فائدة فيه، ولأنّه لو كان خبراً لم يكن مطابقاً للواقع، إذ ليس الحال في الواقع كذلك، وعدم المطابقة في خبره تعالى محال. ثالثا: هل اللعن واجب أم جائز؟ قد عُلم ضرورةً أنّ الله تعالى كما أوجب موالاة أوليائه ومودّتهم، أوجب معاداة أعدائه والبراءة منهم وإبعادهم ولو كانوا أقرب الناس وألصقهم نسباً. قال الله سبحانه: {لا تَجِدُ قَوماً يُؤمِنُونَ باللهِ وَاليومِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَن حادّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَو كانُوا آبائَهُم أو أَبنائَهُم أَو عَشيرَتَهُم}(1). قال في (الصحاح): المُحَادَّة: المُخالفةُ ومنعُ ما يجبُ عليك(2). ومعناه: أنّ من الممتنع المحال أن تجد قوماً مؤمنين يُوالون المخالفين لله، والغرض أنّه لا ينبغي أن يكون ذلك وحقّه أن يمتنع ولا يوجد بحال، مبالغةً في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلُّب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم، قال في (الكشّاف): إنّه من باب التخييل(3). وقال الله تعالى: {ما كانَ للنَّبيّ وَالّذينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغِفرُوا للمُشرِكينَ وَلَو كانُوا اُولي قُربى مِنْ بَعدِ ما تبَّينَ لَهُم أَنّهُم أَصحابُ الجحيم وَما كانَ استِغفارُ إبراهيمَ لأبيه إلاّ عَن مَوْعِدَة وَعَدَها إيّاهُ فَلمّا تَبَيَّن لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للهِ تَبرَّأَ مِنهُ}(4). فهذه الآيات ناطقة بوجوب معاداة أعداء الله، بل دالّة على أنّ ذلك جزء من الإيمان، وأنّ مخالف ذلك لا يمكن أن يكون مؤمناً. فمودّة العدوّ خروج عن ولاية الوليّ، فكما يحرم الخروج عن موالاة الله وأوليائه، يحرم الدخول في موالاة أعداء الله، وأعداء أوليائه. وقد روي أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) كان يقول: اللّهمّ لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة، فإنّي وجدت فيما أوحيته(2): {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله }(3). فَعُلم من ذلك أنّ التبرّي من أعداء الله جزء الإيمان، وأن الله تعالى سائل عنه يوم القيامة لا محالة.ولا ريب أن التبرّي يحصل بكلّ ما دلّ على المعاداة والمجانبة والقطيعة واللعن وإن كان ممّا يدلّ على المجانبة والبراءة التزاماً إلاّ أنه لايدلّ عليها صريحاً ; لقول أمير المؤمنين (عليه السلام): " فأمّا السبّ فسبّوني فإنّه لي زكاة ولكم نجاة، وأمّا البراءة فلا تتبرّؤا مني فانّي ولدت على الفطرة وسبقت إلى الإيمان والهجرة "(1). فإذا اقتصر المكلف عليه قاصداً به البراءة أجزأه، وفي هذه الحالة يكون واجباً وجزءاً للإيمان ومثاباً عليه. وإن أتى به مع البراءة كان أولى، فيكون مستحبّاً استحباباً مؤكدّاً ; لأن الله تعالى قد كرّر ذكره في كتابه كما أشرنا اليه سابقاً. من كتاب نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت للمحقق الكركي |
أحسنت مولاي أبو باقر..أروحلك فدوة...لم تبقي أي عذر للمخالف ..فقد أبلغت في الحجة ..وإن كان الخصم يؤمن بأولى الثقلين كتاب الله..لإتبع أوامره وطبق تعاليمه ولعلم أن الشيعة تعمل بكتاب الله وأتباع العترة الطاهرة ..فالقرآن يلعن الظالمين وأمرنا بلعنهم وكذلك العترة والسنة لعنت الظالمين ومن يستحقون اللعن ..بغض النظر يا أخت روح .. بأن ذكر لعن عمر وأبوبكر وعائشة وغيرهم في القرآن والروايات أو لم يذكر ..لايغير في الواقع ومفهوم لعن الظالم من شئ ..حيث ثبت ظلم هؤلاء لأهل البيت عليهم السلام وفي صحاحكم وهي حجة عليكم ..مع أن الحديث منع في زمن الخلافة وأحرقت ومزقت آلاف الكتب لأنها لاتخدم مصالح القوم ..وألفت في المقابل كتب في تزوير التاريخ وهذا مما لاشك فيه ..ومع كل هذا وصل إلينا ما يثبت مظلومية العترة وفي كتب ظالميهم{فأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره.....}..وإن كنت مصرة على أننا لانتبع الإمام علي(ع) لأنه لم يثبت أنه لعنهم في كتبكم للأسباب السابق ذكرها..فأقول لك يا أختي أنه تم لعنهم في كتبنا وهي حجة علينا ..فبذلك لا يحق للمخالف بأن يقرر أننا نتبع أئمتنا أم لا..مع كل إحترامي وتقديري لرأيك فهذا ما وجدت عليه أبائك .مع خالص تحياتي |
اقتباس:
ولا ايات اللعن وما ضايقني هو انك قاصدني انا بمن تشملهم الايات فلست غبية لكي لا افهم قصدك اخي وسلام لك |
اقتباس:
أخت روح فلسطين كبري عقلك فأنت أكبر من هذا كما عهدتك في الحوار هو قصد لعن من لم يقبل بلعن الظالمين فهو ملعون وأنت شريتيها لنفسك فهل أنت لا تقبلين بلعن الظالمين؟ |
الأئمة لعنوا ظالميهم وخاصة صنمي قريش
وقد لعن أمير المؤمنين (عليه السلام) جماعةً، ورُوي أنّه كان يَقنُتُ في الصلاة المفروضة بلعن معاوية وعمرو بن العاص وأبي موسى وأبي الأعور السلمي(1)، مع أنّه أحلم الناس عن ذنب(2)، وأعظم قدراً من أن تجرح نفسه النفيسة زلّة بشر. فلولا أنّه كان يرى لعنهم من أقرب القربات، لما كان يتخيّر محلّه في الصلوات المفروضات. وَرَوى أهلُ السنّة أنّ عائشة لَعَنَت عثمان ولَعنها، وخرجت غضبى عليه إلى مكّة شرّفها الله(3). وقد روى أصحابنا أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقنت في بعض نوافله بلعن صَنَمي قريش، أعني أبا بكر وعمر(4). وَرَوى الشيخ في (التهذيب) أنّ الصادق (عليه السلام) كان ينصرف من الصلاة بلعن أربعة من الرجال منهم أبو بكر وعمر(5). ومَن نَظَر إلى ما وقع للحسن (عليه السلام) مع معاوية وأصحابه وكيف لعنهم 1- قال نصر بن مزاحم في كتاب صفّين: 302 ـ وعنه في شرح نهج البلاغة 2: 260 ـ فكان علي عليه السّلام بعد الحكومة إذا صلّى الغداة والمغرب وفرغ من الصلاة وسلّم قال: " اللهمّ العن معاوية، وعمراً، وأبا موسى، وحبيب بن مسلمة، وعبد الرحمن بن خالد، والضحّاك بن قيس، والوليد بن عُقبة". فبلغ ذلك معاوية، فكان إذا صلّى لعن عليّاً، وحسناً، وحسيناً، وابن عباس، وقيس بن سعد بن عبادة، والأشتر. وزاد ابن ديزيل في أصحاب معاوية أبا الأعور السلمي. 2- كذا في النسخ الخطيّة المتوفّرة لدينا، وفي الطبعة المحقّقة من قبل الشيخ محمّد هادي الأميني ص44 س2: ذنب الجانين. 3- النهاية في غريب الحديث والأثر 5: 80 " نعثل ". 4- انظر البلد الأمين: 551، بحار الأنوار 85: 260. 5- التهذيب 2: 321 حديث1313وتَتبَّعَ ما ورد من الآثار عن الأئمّة الأطهار (عليهم السلام) في (الكافي) وغيره من كتب الحديث والأدعية في لعنهم مَن يستحقّ اللعن من رؤساء الضلال والتصريح بأسماء هؤلاء(2)، عَلِمَ أنّ ذلك من شُعب الدين وشعائره بحيث لا يتخالجه شكّ ولا يعتريه مرية. وتَتبَّعَ ما ورد من الآثار عن الأئمّة الأطهار (عليهم السلام) في (الكافي) وغيره من كتب الحديث والأدعية في لعنهم مَن يستحقّ اللعن من رؤساء الضلال والتصريح بأسماء هؤلاء(2)، عَلِمَ أنّ ذلك من شُعب الدين وشعائره بحيث لا يتخالجه شكّ ولا يعتريه مرية. شبهـــــــة تضعيف عبادة اللعن وما يقوله بعضُ الحشوية: انّ النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " لا تكونوا لعّانين "(3)، وأنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) نهى عن لعن أهل الشام(4)، فالمراد ـ إن صحّ ذلك ـ أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) نهى أن يكون السبّ خُلقاً لهم بسبب المبالغة فيه والإفراط في ارتكابه بحيث يلعنون كلّ أحد، كما يدلّ عليه قوله " لعّانين "، لا أنّه نهى عن لعن المستحقّين كما يزعمه هؤلاء المفترون. ولو أراد ذلك لقال: " لا تكونوا لاعنين "، فإنّ بينهما فرقاً يعلمه مَن أحاط بدقائق لسان العرب. وأمّا نهي أمير المؤمنين (عليه السلام) عن لعن أهل الشام، فإنّه كان يرجو إسلامهم ورجوعهم إليه، كما هو شأن الرئيس المُشفق على الرعيّة، ولذلك قال: " ولكن قولوا اللّهمّ أصلح ذات بيننا "(5) وهذا قريب من قوله تعالى في قصّة فرعون: {قُولا لَهُ قولاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذكَّرُ أو يخشى}(6). 1- تذكرة الخواص: 114. 2- الكافي 3: 342 حديث 10، التهذيب 2: 321 حديث 1313. 3- مستدرك الصحيحين 1: 47. 4- نهج البلاغة: 323/206. 5- نهج البلاغة: 323/206. 6- طه: 44. نصيحة (باقرية ) :أولا :كل من يرى نفسه مؤمن ضعيف ولايقوى على عبادة اللعن فليقوي أيمانه بدل التحايل وتبني أفكار من يفضحهم اللعن ويفضح أجدادهم الظالمين (وهذا اهم سبب لأثارة الشبهة على اللعن وخلطه مع السب ّ) وثانيا:ماأعظم العبادة كااللعن وغيره أذا كان هدفه وجه الله تعالى وليس الفتنة |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:00 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025