بالله عليك هذا كلام ؟ كم مره اقول لك لا تأتي لنا بردود ابن تيمية ؟ عدالته مضروبه او مجروحه في هذا الموضوع تحديدا من قبل السبكي .؟ والامر فعلا ليس بمزاج ابن تيمية و ابن حبان ؟ طيب انا كررت عليك السؤال عشر مرات تقريبا ؟ هات لي دليل صريح قرآني يحرم التوسل بالنبي والاولياء والصالحين سواء في حياتهم او حتى بعد مماتهم ؟ لم تأتي ولا شي ؟ وحتى اني سهلت عليك الامر لو بتأتي لي بآية تظن انها دليل على الحرمة مثل لو تقول ان الذين يدعون من دون الله هات لي تفسيرها من اي كتاب تفسير معتمد لديك كالطبري او القرطبي او ابن ابي حاتم وغيره قالوا يستفاد من هذه الآية حرمة التوسل بالاولياء والصالحين ؟؟؟؟؟ ولا حتى عندك دليل نبوي صريح صحيح بل العكس لدينا خلاف كلامك وآتينا لك بحديث عمر ان آدم توسل بالنبي ليغفر الله له ؟

الآن اعطيك دليل جديد عليك :


http://islamport.com/w/ser/Web/2422/5742.htmسبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي : الباب الخامس في ذكر من توسل به - صلى الله عليه وسلم - بعد موته : وقال الإمام النووي في (تهذيبه) في ترجمة (عقبة بن عامر) - رضي الله تعالى عنه -: شهد فتوح الشام، وكان البريد إلى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - بفتح دمشق، ووصل إلى المدينة في سبعة أيام، ورجع منها إلى الشام في يومين ونصف، بدعائه عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وتشفعه به في تقريب طريقه.

هل كفاك هذه الادلة الصريحة ؟ ام تريد اكثر واكثر ؟ لدينا ادلة اكثر صراحة من النبي وآثار الصحابة لكن اعطيك حبه حبه لعلك تتراجع عن عنادك ؟ وان استمريت في العناد سوف نكحل عينك بالادلة الاقوى من هذه ;)

صراحة يا اخوان ما ندري كيف نخاطب الوهابية ؟؟؟؟ ناس مخها ارسال دون استقبال ؟ لا يستوعبون كلام الطرف المقابل لهم نهائيا ؟ كل شيء له دواء الا الحماقة ؟ ارجعوا الى كلامي السابق اقول له لا تستشهد لي بأبن تيمية ومن لف لفه كالذهبي او ابن كثير وغيره لأنه هو مشبوه اصلا ؟ يرجع ويحط لنا كلام ابن تيمية هااااي فعلا مصيبة هههههه

هههه اليوم تجلس تقول لي عندك اخطاء املائية تحتاج الى دورة ؟؟؟ الآن من يحتاج الى دورة انا ام انت ؟ (التاءويل ) ليس هكذا يا جاهل ؟ بل هكذا تكتب ( التأويل ) الهمزة على الألف ؟
قلت لك : مره ثانية لا تأتي لي تصلح اخطاء الاملاء ؟ انا اقبل من اجهل موالي يرشدني للاخطاء التي اقع فيها سهوا في الكتابة ولا اقبل من وهابي ؟ ههههه :D

اسمع ياطلب واسمع ياعيسى عن التوحيد عند الشيعة ومن كتبكم والنهي عن زيارة القبور قبل ان اقدم لك الادلة من كتب اهل السنة وانت تتمسك بفعل ابن حبان الاثر الضعيف وهو تصرف شخصى وليس بدليل وهو ليس بحديث ولا اية انما فعل ابن حبان مرجوح عند اهل السنة وهناك الكثير من الاحاديث والايات التي تنهي عن التوسل بالمقبورين من كتب الشيعة والسنة اقدم لك اولا من كتب الشيعة اسمع:
ملف الشرك و القبور و الغلو و الذبح لغير الله و النذور عند الشيعة انقل روايات من كتب الشيعة عن الشرك و القبور و الغلو و الذبح لغير الله و النذر عند الشيعة


=========

النهي عن الغلو في القبور:

عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قلت له الصلاة بين القبور! قال: صل بين خلالها، ولا تتخذ شيئا منها قبلة فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك وقال: «لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد» انظر بحار الانوار 313/80، وعلل الشرائع 358/2.

-2 النهي عن الذبح لغير الله:

عن عباس بن يزيد عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: ان هؤلاء العوام يزعمون ان الشرك اخفى من دبيب النمل في الليلة الظلماء.. فقال: لا يكون العبد مشركا حتى يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله أو يدعو لغير الله عز وجل..» انظر وسائل الشيعة 341/28 وبحار الانوار 96/69 والخصال 136/1.


-3 النهي عن الحلف بغير الله:

عن الامام الصادق عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث المناهي انه نهى ان يحلف الرجل بغير الله وقال: «من حلف بغير الله فليس من الله في شيء» ونهى ان يقول الرجل للرجل «لا وحياتك وحياة فلان» انظر من لا يحضره الفقيه 10/4 ووسائل الشيعة 259/23 وبحار الانوار 175/89.

-4 النهي عن التصاوير والتماثيل:

روى المجلسي في بحاره: ان رجلا قال لابن عباس: اني اصور هذه الصور فافتني فيها. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «كل مصور في النار يجعل له لكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم» بحار الانوار 245/80.

-5 النهي عن الدعاء لغير الله:

جاء في مستدرك الوسائل ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «افزعوا الى الله في حوائجكم والجؤوا اليه في ملماتكم وتضرعوا اليه وادعوه، فإن الدعاء مخ العبادة».
وقال محمد جواد مغنية في تفسيره: «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدلي بصراحة ووضوح على ان الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب اليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». انظر تفسير الكاشف 441/7.
مما سبق بعض من الادلة القوية على صحة معتقدنا اهل البيت القائم على توحيد الله الخالص بالعبادة والادلة والشواهد على ذلك كثيرة.
ولا شأن لأهل البيت بما احدث بعدهم ونسب زورا لهم وهم منه براء.. وللحديث بقية.

====

خطورة الشرك بالله:

عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «الموجبتان: من مات يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا يدخل النار» انظر بحار الأنوار 5/3.
وفي تفسير قوله تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً} (سورة الجن: 21).
يقول السيد محمد تقي الدين المدرسي: «وهذه قمة التجرد لله وتوحيده، ودليل إخلاص المساجد له من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، والآية تحريض على التوجه لله وحده، لأنه الذي يملك الضر والرشد، كما أن فيها تحريضاً على الاعتماد على مواهب الله للنفس البشرية والسعي الذاتي كمنهجية سليمة وكجزء من الطريقة..» انظر تفسير من هدي القرآن 466/16.
8) التحذير من لبس الحلقة والخيط والتمائم والحجابات لرفع البلاء أو دفعه:
نقل المجلسي في بحاره من حديث عمران بن حصين أن رجلاً دخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي عضده حلقة من صفر (نحاس)، وفي رواية وفي يده خاتم من صفر، فقال: ما هذا؟ قال: من الواهنة.. قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا» انظر بحار الأنوار 121/59.
وقال المجلسي أيضاً: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن التمائم والتولة، فالتمائم ما يعلق من الكتب والخرز وغير ذلك، والتولة ما تتحبب به النساء الى ازواجهن كالكهانة واشباهها ونهى عن السحر (انظر بحار الأنوار 18/60 ومستدرك الوسائل 317/4.
وعن أمير المؤمنين عليه السلام انه كان يقول: كثير من الرقى وتعليق التمائم شعبة من الإشراك (انظر مستدرك الوسائل 318/4 ودعائم الإسلام 483/2).
9) النهي عن النذر لغير الله عز وجل:
النذر عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله عز وجل، فمن نذر لله وجب عليه الوفاء بنذره إن كان ما نذر ان يعمله من الاعمال المباحة أما إذا نذر لله بأن يعمل عملاً محرماً كقطيعة رحم أو شرب خمر فيجب ألا يعصي الله وعليه الكفارة..
أما أن ينذر لغير الله عز وجل: كأن يقول للرسول أو الولي الفلاني عليّ نذر، أو لهذا القبر عليّ نذر، أو للملك الفلاني عليّ نذر، فهذا النذر لغير الله ولا ينعقد أصلاً بل هو شرك تجب التوبة منه..
فعن أبي جعفر عليه السلام قال: «النذر نذران، فما كان لله وفّى به، وما كان لغير الله فكفارته كفارة يمين» (انظر تهذيب الأحكام 310/8 والاستبصار 55/4 ووسائل الشيعة 393/22).
10) الكهانة والتنجيم والعرافة من الشرك:
والكهانة ادعاء علم الغيب وأمور الكشف والروحانية والودع وقراءة الكف والفنجان والضرب على التراب ونحوها.
وقد جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال: «إن الله أوحى الى نبي في نبوته: أخبر قومك أنه ليس مني من تكهن وتُكهن له، او سحر أو سُحر له» (انظر مستدرك الوسائل 193/18).
وعن الهيثم قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن عندنا بالجزيرة رجلاً ربما أخبر من يأتيه ليسأله عن الشيء يسرق أو شبه ذلك. أفنسأله؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من مشى الى ساحر أو كاهن أو كذاب فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الكتاب».
انظر مستطرفات السرائر 593 وبحار الأنوار 308/2 ووسائل الشيعة 150/17.
فانظر أخي القارئ كيف أن الأئمة عليهم السلام كانوا يستعيذون بالله عز وجل من شرور الكهنة والعرافين في أدعيتهم.

00000000000000000000000000000000000


النهي عن التبرك بالآثار عموماً

* ذكر الشيخ زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم «أنه كان للمشركين شجرة يسمونها ذات أنواط يعلقون عليها اسلحتهم- أي يتبركون بها- فقال المسلمون للنبي -صلى الله عليه وسلم-، اجعل لنا ذات أنواط- أي نتبرك بها- فقال -صلى الله عليه وسلم-: هذا مثل قول قوم موسى «اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة» لتركبن سنن من كان قبلكم»، انظر الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، فصل 106 وبحار الأنوار، محمد باقر المجلس 67/9.
* وقال شارح نهج البلاغة «قد جاء في المسانيد الصحيحة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) فقيل يارسول الله، اليهود والنصارى» قال: فمن ذلك» أ.هـ انظر شرح نهج البلاغة لعبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي 286/9.
* قال تعالى على لسان نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا}، قال محمد جواد مغنية «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدل بصراحة ووضوح على أن الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب إليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». أ.هـ، انظر: تفسير الكاشف 441/7.

عدم الغلو في القبور

* قال النبي -صلى الله عليه وسلم- ( لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا فإن الله عز وجل لعن اليهود حين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد) بحار الأنوار للمجلسي 20/79.
* وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا تتخذوا قبوركم مساجد ولا بيوتكم قبورا) مستدرك الوسائل، حسين النوري الطبرسي 379/2.
* وعن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسين موسى عليه السلام، عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح، قال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس لا تجصيصه ولا تطيينه، انظر الاستبصار، لأبي جعفر الطوسي 217/1.

نهي البناء على القبور

* عن أبي عبدالله- جعفر الصادق- عليه السلام، قال: لا تبنوا على القبور، ولا تصوروا سقوف البيوت، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كره ذلك»، أ.هـ انظر بحار الأنوار 159/73 والمحاسن، لأحمد بن محمد خالد البرقي 612/2.
* وعن الصادق- أي جعفر الصادق- عن آبائه عليهم السلام في حديث المناهي «قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ان تجصص المقابر ويصلى فيها ونهى أن يصلي الرجل المقابر والطرق والأرحية والأودية، ومرابط الابل، وعلى ظهر الكعبة»، وسائل الشيعة، الحر العاملي 158/5.
* وعن أبي عبدالله- جعفر الصادق- أنه قال: «من أكل السحت سبعة! الرشوة في الحكم، ومهر البغي، وأجر الكاهن وثمن الكلب، والذين يبنون البنيان على القبور»..أ.هـ مستدرك الوسائل حسين النوري الطبرسي 374/2.

فضل التوحيد

قال تعالى: ?وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون? «الأنبياء:25» قال أبو جعفر الطوسي: «بأنه لا معبود على الحقيقة سواه «فاعبدون»، أي وجهوا العبادة إليه من دون غيره»، أ.هـ تفسير التبيان 240/7.
وقال الحاج سلطان الجنابذي: «بالتوحيد وخلع الانداد لا بالإشراك واتخاذ الأنداد»، أ.هـ، تفسير بيان السعادة 47/3 وقال محمد جواد مغنية: «ما أرسل رسولا إلا بالتوحيد والإخلاص لله في العبادة»، أ.هـ تفسير الكاشف 270/5.
والذي اريد الوصول اليه في ذكر هذه النقول ان هذه جملة أقوال، وآداب لزيارة القبور ذكرها علماء الشيعة عن أهل البيت، وهي توافق في الجملة ما يدعو اليه ابن تيمية وغيره من العلماء حول الزيارة الشرعية للقبور، والتحذير من الزيارة غير الشرعية التي لا تخدم الدين،

==========

اقتباس من مقال عدنان عبدالقادر

عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألاَّ تدع تمثالاً الا طمسته، ولا قبراً مشرفاً الا سويته. رواه مسلم. قال الشيخ ملا علي القاري: مشرفاً: أي الذي بني عليه حتى ارتفع. [تحذير الساجد (119)].
-2 وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم - أي حين الوفاة- طفق يطرح خميصة على وجهه، فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). متفق عليه.
-3 وعن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه: (لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مسجداً). رواه البزار. [المجمع (28/2)].
-4 وعن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). رواه سعيد بن منصور.
-5 وعن سالم مولى عبدالله بن علي بن الحسين قال: أوصى محمد بن علي أبو جعفر رضي الله عنه قال: (لا ترفعوا قبري على الأرض). رواه الدولابي.
فانظر الى حرص آل البيت في روايتهم للأحاديث التي تحرم وتلعن من شيد القبور وجعلها مساجد، فهل نتبعهم؟ هم والله سادتنا، نتقرب الى الله بحبهم ومتابعتهم.

قوله تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً}
هذا انكار من الله تعالى على أولئك الذين بنوا عليهم مسجداً. وذلك أنهم كانت لهم الغلبة، اذ كان المصلحون مناوئين لهم رافضين ذلك، ولكن طبقة الملوك كانت هي الغالبة، فظنوا لجهلهم أن هذه قربة فبنوا عليهم مسجداً. ولقد فسرها آل البيت بهذا، اذ روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه أن الذي قال {لنتخذن عليهم مسجداً}: «عدوهم». ابن جرير (149/14). أي المناوئون للمصلحين. مما يبين ذلك أن أئمة أهل البيت فهموا هذا الفهم ورووا الأحاديث في ذلك. اذ روى آل البيت الأحاديث التي فسرت هذه الآية وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). وقد سبق بيانه.

==========


النهي عن التبرك بالقبور مخرجه آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

1 - روى جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين من أحفاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال: حدثني علي بن عمر بن زين العابدين عن أبيه عمر بن زين العابدين عن علي بن الحسين زين العابدين أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فدعاه فقال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته عن أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، فإن تسليمكم علي يبلغني أينما كنتم). رواه أبو يعلى.

2 - وعن سهيل بن أبي سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى العشاء. فقلت: لا أريده. فقال لي: رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم . فقال: إذا دخلت المسجد فسلم. ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا بيتي عيداً، ولا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم). ثم قال الحسن: ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء. رواه سعيد بن منصور.

3 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تصلوا إلى قبر، ولا تصلوا على قبر) رواه الطبراني.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه علماً وديناً نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره، واستدل بالحديث، وهو راوي الحديث الذي سمعه من أبيه الحسين رضي الله عنه عن جده علي رضي الله عنه وأعلم بمعناه من غيره، فبين أن قصده للدعاء ونحوه اتخاذ له عيداً... فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل بيته الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار، لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا لها أضبط). [اقتضاء الصراط (670-659/2)، الاخنائي (376-374)]. ويستدل لآل البيت بالأدلة الآتية.

أدلة تحريم التبرك بالعبادة عند القبر

زيارة القبور مستحبة مندوبة، ومن سننها السلام والدعاء للميت، ولا بأس بأن يلحقه الدعاء لنفسه تبعاً لا أصلاً، فلا يقصد التبرك بالدعاء عنده كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول في زيارة المقابر: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية). فالتبع له حكم الأصل كما في القاعدة الفقهية. ولكن أن يتقصد القبر ليتبرك بالدعاء لنفسه فهذا الذي تضافرت الأدلة على منعه وتحريمه.
وإليك الأدلة:

أولاً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). متفق عليه. وهذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على القبور، والمساجد هي مواطن العبادة، والقصد من بنائها أداء العبادات فيها. و(الدعاء هو العبادة) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قصد التعبد عندها، لا سيما إذا علمنا أن غالب عبادة النصارى واليهود هو الدعاء لا السجود كما هو معلوم، ثم صلاة المسلمين كلها دعاء وذكر وتسبيح. فلعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ القبور مواطن للعبادة.
وهذا الذي فهمه الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما رأى سهيل عند القبر، فناداه فقال له: مالي رأيتك عند القبر؟ قال: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم . فقال له: إذا دخلت المسجد فسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). رواه إسماعيل القاضي.

ثانياً: ثم تخصيصها بالدعاء عندها طلبا للبركة يجعلها موطنا لتجمع الناس والعباد للدعاء عندها، لاسيما في المناسبات، فتصبح عيداً، وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تتخذوا قبري عيداً)، وهذا الذي فهمه الحسن بن الحسن رضي الله عنه، وكذا فهمه زين العابدين لما رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فدعاه فحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تتخذوا قبري عيداً). رواه أبو يعلى. ففهم آل البيت لهذا الحديث وهم من أجلة التابعين أولى بالتقديم من فهم ابن حبان وابن خزيمة وغيرهما.

ثالثها: قصدها بالتبرك بالدعاء عندها يؤدي إلى السفر إليها من أجل ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) متفق عليه.
ثم يصيرها بعد ذلك حجاً، فيحج إلى القبور كما يحج إلى الكعبة، وهذا ظاهر في القبور المشيدة في الدول الإسلامية لا سيما في العراق وسورية ومصر حيث يحج إلى قبور آل البيت والبدوي والرفاعي، ويتبرك بها ويطاف حولها ويعكف حولها ويستغيثون بها، بل بعضهم يعتقد أنها أفضل من الحج بسبعين مرة ويروون في ذلك آثاراً
وهذا دليل رابع على التحريم.

خامساً: أنها ذريعة إلى الشرك، فأول الأمر التبرك به ثم التوسل به ثم الاستغاثة به، ولا أظن هذا خافٍ على أحدٍ، فمن تواجد في تلك البقع وعند هذه القبور المعظمة لا يرى فرقاً بين عبادة المسلمين والمشركين كما ذكر ذلك د. موسى الموسوي.

سادساً: تعظيم القبور هو أصل شرك المشركين وشرك العرب. وإلا فالعرب تعلم أن هبل ومناف ونائلة ما هي إلا حجارة، ولكنها تمثل الصالحين في قبورهم، وهذه بداية الشرك في قوم نوح كما بين ذلك آل البيت: ابن عباس وأبو جعفر الباقر. لذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور أول الإسلام ليتمكن الإيمان في قلوب الصحابة، فلما استقر الإيمان أذن لهم بالزيارة مع الحذر (لا تتخذوا قبري عيداً) وفي آخر لحظات الاحتضار للنبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). كما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه لذا قال سبحانه: (قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور). فالتبرك بالدعاء عند القبور تعظيم لها بالتعبد.

سابعاً: هذه عادة النصارى واليهود هو تعظيم القبور والتبرك بها والدعاء عندها، لذا بنوا عليها المساجد وشيدوها. وصلاتهم عندها ما هي إلا دعاء، فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في الحديث ونهانا عن التشبه بهم وقال: (خالفوا أهل الكتاب). وقد قال الله تعالى قبل ذلك: (ولا تتبع أهواءهم) وهذا من هواهم كما دل عليه الحديث الشريف.

ثامناً: العبادات أصلها التوقيف فلا يجوز أن يقال إن هذا الأمر مُقَرِّبٌ وعبادة إلا بدليل وإلا أصبح بدعة. لذا قال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)، وقال صلى الله عليه وسلم : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم : (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).

تاسعاً: هذا فهم آل البيت: ابن عباس المكي والحسن بن الحسن وزين العابدين والإمام مالك الذي قال: (لا أرى أن يقف عند قبر النبي (ويدعو، ولكن يسلم ويمضي) الشفا لعياض (84/2). وهم أئمة المدينة وأعلم بأحكام زيارة القبر النبوي، وهذا فهم غيرهم من العلماء، وهم أولى بالتقديم من ابن خزيمة وابن حبان لا سيما مع هذه الأدلة المذكورة. وديننا لا يقدس الأشخاص وإنما النصوص الشرعية وأدلتها.

========

الى متى ترسل شيوخ الوهابية سفهائها يعلمون لها الدعايات ؟!!
وهذا الجويهل الذي جئت تنسخ منه انظر ماذا يقول (هذا فهم آل البيت: ابن عباس المكي والحسن بن الحسن وزين العابدين والإمام مالك) فهل مالك بن انس من اهل البيت ^_^
الحمد لله على نعمة العقل والتشيع
== النجف الاشرف==

قبل ما ابدأ في الرد عليك انت عارف شنو ناقل اصلا ؟ ووين ذهبنا الآن ؟ ما كنا نتكلم عن التوسل بالنبي وبالاولياء والصالحين ؟
سؤال ثاني : عارف صحة الاحاديث التي نقلتها انت ؟ او بس روح انسخ والصق انسخ والصق ؟

والله مصيبة انت يا ماجد مبرمج صح ؟ ;)

نعم انا اعرف ماذا اكتب وانا اكتب في صلب الموضوع رجع موضوعي جيدا لاتسالني عن صحة الحديث انت شيعي وهذا مذهبك انت محور عقائدي حسب اعتقدك وتكلمني عن النسخ كذلك هل انت الفت الكتب التي تنقل منها وانما انت تنسخ منها وتلصق منها واذا انت الفت الكتب هتي دليك

هل تعلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية هو مذهب من مذاهب اهل السنة وهل تعلم ان اكثر اهل السنة يتبعون الامام الهمام شيخ الاسلام ابن تيمية لانه صدع با لحق وهو علم رباني وهو المذهب الخمس من مذاهب اهل السنة والكلام كثير عن البحر الذي لا ساحل له ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة

اهااا شيخ الاسلام امم امم جيد جيد ؟ شيخ اسلامك فسقه علماء السنة والا انت تتعامى عن كلام السبكي الذي وصفه انه مبتدع ؟ خصوصا في مسألة التوسل والاستشفاع بالنبي ؟ :D

ثانيا : جالس لي تجمد وتمدح في ابن تيمية وقلت كلمة جدا جميلة من زمان خاطري تطلعها واخيرا ولله الحمد طلعت منك ؟ السنة اكثرهم يتبعون ابن تيمية ؟؟؟ اجل وين راح احمد بن حنبل والشافعي و ابو حنيفة ومالك ؟؟؟ ههههه صحيح اعتراف تشكررر عليه انك متبع لإبن تيمية ولا تتبع الائمة الاربعة ؟ فأذا كنت معتبر ابن تيمية هو من يمثل اهل السنة بحسب وجهة نظرك فأنت مخطىء تفضل هذه الآاراء فيه :

اولا :
http://islamport.com/w/tkh/Web/350/734.htmالكتاب : مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان :::: المؤلف : اليافعي : إن الرحمن على العرش استوى حقيقة، يتكلم بحرف وصوت، ثم نودي بدمشق وغيرها من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه.

ثانيا :
http://islamport.com/w/tkh/Web/290/878.htmالكتاب : الوافي بالوفيات ::: المؤلف : الصفدي : وكان في ربيع الأول سنة ثمان وتسعين قد قام عليه جماعة من الشافعية وأنكروا عليه كلامه في الصفات وأخذوا فتياه الحموية وردّوا عليه فيها، وعملوا له مجلساً فدافع الأفرم عنه ولم يبلغهم فيه أرباً، ونودي في دمشق بإبطال العقيدة الحموية فانتصر له جاغان المشدّ وكان قد منع من الكلام. ثم إنه جلس على عادته يوم الجمعة وتكلم ثم حضر عند قاضي القضاة إمام الدين وبحثوا معه وطال الأمر بينهم، ثم رجع القاضي إمام الدين وأخوه القاضي جلال الدين وقالوا: من قال عن الشيخ تقي الدين شيئاً عزَّرناه، ثم إنه طلب إلى مصر هو والقاضي نجم الدين ابن صصري فانتصر له الأمير سيف الدين سلار، وحطّ الأمير ركن الدين الجاشنكير عليه وعقدوا له مجلساً انفصل على حبسه فحبس في خزانة البنود ثم نقل إلى الإسكندرية ثم أفرج عنه وأقام بالقاهرة مدة ثم اعتقل أيضاً ثم أفرج عنه وحضر إلى دمشق، فما كان في أيام القاضي جلال الدين تكلّموا معه في مسألة الزيارة وكتب في ذلك إلى مصر فورد مرسوم السلطان باعتقاله في القلعة فلم يزل معتقلاً بها إلى أن مات سنة ثمان وعشرين وسبع مائة

ثالثا :
http://islamport.com/w/tkh/Web/3444/1132.htmالكتاب : تاريخ أبى الفداء :::: المؤلف / الملك المؤيد إسماعيل بن أبي الفداء : وفيها استدعي تقي الدين أحمد بن تيمية من دمشق إلى مصر وعقد له مجلس وأمسك وأودع الاعتقال بسبب عقيدته فإنه كان يقول بالتجسيم على ما هو منسوب إلى ابن حنبل .

رابعا :
http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/242.htmالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي : ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي حسن البكي وولد التاج والشيخ الإمام العز ابن جماعة وأهل عصرهم من الشافعية

لحد هنا يكفي فضح لشيخك المسمى بشيخ الاسلام ؟ وهو في حقيقته شيخ المجسمه والنواصب ؟
وهناك الكثير من الاقوال فيه لكن هذه فقط عينات بسيطة من الفضائح على شيخك :p

مره ثانية لا تمجد لنا شخص حامت حوله الشبهات لم يمدحه الا تلامذته ههههه

اسمع هذا الكلام عن شيخ الاسلام ابن تيمية نصر السنة وقامع البدعة :
شهد له المؤرخون والرحالة بالورع والزهد والدعوة إلى الدين الحنيف
شيخ الإسلام ابن تيمية... محارب البدع والتطرف والمغالاة

انتهى به الأمر إلى المحاكمة في القاهرة فسجن وقدمت أمه استرحاماً للملك الأيوبي فأطلقوه
بقلم - أحمد بن محارب الظفيري*
نشرت المستشرقة البريطانية الليدي دراور كتابها المسمى "في بلاد الرافدين" سنة 1923 وقام بترجمته إلى اللغة العربية الاستاذ فؤاد جميل, وصدر الكتاب باللغة العربية بطبعته الاولى سنة 1961 م من مطبعة شفيق في بغداد وللمترجم فؤاد كتابات ومؤلفات محترمة وجيدة عن التاريخ والتراث العربي وله هامش وضعه في الصفحة 196 من صفحات الكتاب الذي ترجمه وهو كتاب الليدي دراور "في بلاد الرافدين" يقول في الهامش المذكور عن الاجتهاد في الاسلام ما نصه:"اقفل باب الاجتهاد في منتصف القرن الرابع الهجري وجعل القضاة واصحاب الفتوى مقيدين بأقوال الأئمة الاربعة المعروفين الذين اجمعت الامة على الرضى بهم, وفي ذلك يقول العلامة ابن خلدون المتوفى سنة 808 ه¯. "ووقف التقليد في الامصار ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس باب الخلاف وطرقه كما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم, ولما عاق عن الوصول إلى رتبة الاجتهاد, ولما خشي من اسناد ذلك إلى غير اهله ومن لا يوثق برأيه ولا بذمته فصرحوا بالعجز والاعواز, وردوا الناس إلى تقليد هؤلاء... ومدعي الاجتهاد لهذا العهد مردود على عقبه, مجهور تقليده وقد صار اهل الاسلام اليوم على تقليد هؤلاء الاربعة" انتهى قول ابن خلدون.
"ونجحت بعد ذلك حركة مباركة تدعو بقوة إلى ترك التفكير الذي ران على العقول وثقل على الصدور طوال القرون الماضية وإلى فتح باب الاجتهاد لمن هو اهل له والفضل في هذا يرجع إلى رجلين عظيمين من اعيان الفقهاء والعلماء وهما ابن تيمية المتوفى عام 728 ه¯ وتلميذه ابن القيم المتوفى عام 751 ه¯ ثم من بعدها إلى محمد بن عبدالوهاب التميمي النجدي المتوفى عام 1206" انتهى هامش الاستاذ فؤاد جميل.
توضيح وتعليق
الرجل العظيم من اعيان الفقهاء والعلماء ابن تيميه الذي فتح باب الاجتهاد والذي هو أهل له واليه يرجع الفضل هو:- الامام المجتهد الكبير الموحد شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن الخضر بن محمد بن علي بن عبدالله بن تيمية الحراني ولد في بلدة "حران" الواقعة في جنوب تركيا يوم الاثنين العاشر من ربيع الاول سنة احدى وستين وستمائة للهجرة "661 ه¯" وإلى بلده "حران" نُسب.
نشأة ابن تيمية والبيئة المحيطة به
نشأ الطفل "أبو العباس احمد بن تيمية" منذ نعومة اظفاره في اسرة علمية دينية فكان جده "ابو البركات عبدالسلام بن عبدالله" من اكابر أئمة علماء المذهب الحنبلي وله عدة مؤلفات من اهمها كتاب "المنتقى من اخبار المصطفى" اما والده "عبدالحليم" فهو عالم كبير ومفتي قدير وعنده مدرسة كبيرة فيها اقسام داخلية ينام فيها الطلاب ويقوم والده بالاشراف على المدرسة والتدريس فيها, كل ماله علاقة بعلوم الدين الاسلامي وتنقيته من البدع والخرافات وتخرج من هذه المدرسة الكثير من العلماء الموحدين الداعين إلى عبادة الرب الواحد خالق كل شيء, عاش الطفل "ابن تيمية" وسط هذه البيئة الاسلامية العلمية الصالحة.
وفي سنة 656 ه¯/ 1258م سقطت عاصمة الخلافة العربية العباسية "بغداد" بيد جيش المغول "التتار" الذي يقوده "هولاكو" حفيد "جنكيز خان" وتعاون مع هذا الجيش المغولي المتوحش كل الشعوبيين الحاقدين على الإسلام والعروبة. وتقدم جيش المغول إلى الشام بقيادة هولاكو وفي خريف 657 ه¯ 1259م استولى هولاكو على مدن آمد ونصيبين والرها وحران: "مدينة أسرة ابن تيمية" وانتقل الطفل ابن تيمية مع أسرته إلى مدينة دمشق, على إثر تدمير وتخريب بلدته "حران" على يد جيش التتار "المغول" كان عمره آنذاك 5 سنوات وقيل 6 سنوات.
في هذه الظروف المرعبة التي اجتاحت العالم الاسلامي ودمرت حضارته نشأ وترعرع ابن تيمية وبفضل الله والتربية الصالحة لاسرته المؤمنة الموحدة تمسك بالاسلام البسيط دين الفطرة السليمة ولما بلغ عمره تسع عشرة سنة باشر في تأليف الكتب الدينية في امور العقيدة والفقه والعبادات وصار مفتيا يشار له بالبنان وقد التزم بما جاء بالقرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة. وفي سنة 702 شارك ابن تيمية مع اهل الشام في التصدي للبغاة من التتار ودارت معركة عنيفة قرب دمشق في شهر رمضان من سنة 702 ه¯ انتصر فيها اهل الشام ودحر التتار وانكسر جيشهم وكان دور ابن تيمية متميزا رائعاً فهو القائد الفارس الشجاع والعالم المؤمن التقي الرافع بمعنويات الناس لقد كان صلبا واثقا من نفسه ومن ايمانه وقوة حجته في مناظراته ومناقشاته مع اصحاب الفرق الضالة من الفلاسفة واصحاب الكلام والتسطيرات الكلامية فهو يعرف مناهجهم وأصل فلسفاتهم اليونانية والفارسية فينقدها ويفندها تنفيدا واضحا بثقة عالية وايمان راسخ بالرب الواحد الاحد الخالق العظيم لا شريك له.
التصوف المغالي نظرياته اجنبية
وتصدى شيخ الاسلام الامام ابو العباس تقي الدين احمد بن عبدالحيم بن عبد السلام المعروف "ابن تيمية" للفلاسفة وللعلماء الذين ادخلوا الفلسفة في الدين وجنحوا عن جادة التوحيد بشروحات وخيالات مستمدة من فلاسفة اليونان والرومان بينما هذه الامور والهرطقات لايعرفها اجدادانا العرب الاوائل الذين امنوا بالاسلام وحملوه في ضمائرهم وعقولهم دينا توحيديا خالصا, قدموا هذا الدين الحنيف هدية للبشرية فأخرجوا العباد من ظلم العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق وضنك الدنيا إلى وساعة وفساحة الدنيا والاخرة فالانسان عبد رب العزة والجلال ولايحتاج إلى واسطة, عليه ان يلتزم بتعاليم وأوامر ونواهي الاسلام ويؤدي واجبات العبادة كما جاءت في القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة, هكذا كان ينادي شيخ الاسلام ابن تيمية.
و
وقال الامام العلامة ابو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان بن الذهبي "ت:748 ه¯" عن ابن تيمية: "شيخنا شيخ الاسلام وفريد العصر علما ومعرفة وشجاعة وذكاء وتنويرا الهيا وكرما ونصحا للأمة وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر" سمع الحديث واكثر بنفسه في طلبه وكتب وخرج ونظر في الرجال والطبقات وحصل ما لم يحصله غيره وبرع في تفسير القرآن الكريم وغاص في دقيق معانيه واستنبط منه اشياء لم يسبق اليها وبرع في الحديث وحفظه معزوا الى اصوله وصحابته وفاق الناس في معرفة الفقه واختلاف المذاهب وفتاوى الصحابة والتابعين بحيث اذا افتى لم يلتزم بمذهب بل يقول بما دليله عنده واتقن العربية اصولا وفروعا وتدليلا واختلافا ونظر في العقليات الفلسفية وعلومها كما عرف آراء المتكلمين ورد عليهم ونبه على خطئهم وحذر منهم" انتهى.
ولقد أثارت الحركة الاصلاحية التجديدية التي قام بها ابن تيمية "728 ه¯" ضجة كبرى في الشام ومصر آنذاك وقامت مناقشات ومساجلات عنيفة حولها ولكنه لم يهن ولم يضعف لأنه ينطلق من مفاهيم الاسلام الصافي النقي أيام محمد - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين ابوبكر وعمر وعثمان وعلي - رضوان الله عليهم - والصحابة الكرام والتابعين الأبرار وخلال مناقشاته ومحاوراته مع أعداء دعوته تكاد الأمور تصل الى الفتنة وإثارة الغوغاء عليه لولا تدخل حكومة المماليك بين وقت وآخر فتحد من نشاطه أو تودعه السجن بعض الوقت في مصر أو في الشام وكان يردد وهو في الحبس: "المحبوس من حبس قلبه عن ربه, والمأسور من أسره هواه" وكان يقول في سجوده وهو سجين: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".
الرحالة ابن بطوطة يصف ابن تيمية
ابن بطوطة المسمى ابو عبدالله محمد بن إبراهيم بن بطوطة (ت: 770 ه¯ / 1368م) صاحب "رحلة ابن بطوطة" المسماة "تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الاسفار" زار دمشق وشاهد ابن تيمية رئيس الحنابلة في دمشق ووصفه بأنه من كبار الفقهاء الحنابلة في الشام وان ابن تيمية كان معظما من أهل دمشق أشد التعظيم وله مكانة عالية وكبيرة في الوعظ والتذكير وانه يتكلم في جميع فنون العلم المختلفة, ويذكر ابن بطوطة ان بعض الفقهاء ينكرون عليه بعض كلامه ويذكر ان ابن تيمية انتهى الامر به الى المحاكمة في القاهرة وقضى عدة أعوام في السجن ولم يطلق سراحه إلا بعد استرحام تقدمت به والدته الى الملك الناصر الأيوبي فعفى عنه واطلقه وعاد الشيخ ابن تيمية الى مدينته دمشق.
تهمة ابن تيمية كيدية
أتعرفون اخواني أهم تهمة يوجهونها لابن تيمية ما هي? الجواب: هي تتعلق بصفات الله التي ذكرها رب العزة والجلال في القرآن الكريم فمثلا الله - سبحانه وتعالى - يصف نفسه بأنه يستوي على العرش, فابن تيمية يقول "الاستواء معلوم, والكيف مجهول, والسؤال عنه بدعة" فنحن لا نعرف كيفية الاستواء ولا نعرف وصفه, لا نعرف إلا ما قاله رب العزة والجلال عندما يذكر رب العزة والجلال انه له "يد" أو له "وجه" فنحن عبيد الله لا نجسم ولا نشرح ولا نصف, فقط نعرف ان لله "يد" و"وجه" والكيفية مجهولة لا نعلمها ونبرأ الى الله من السؤال عنها ليس لنا إلا الايمان بما ذكره او وصف به الله سبحانه وتعالى نفسه جل عن التشبيه والتجسيم فهو الخالق لكل شيء الواحد الأحد.
القرآن عربي والقوم عرب
ويكفي في فضل العرب ان القرآن الكريم نزل بلغتهم وان خاتم الأنبياء محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب "شيبة الحمد, بن هاشم "عمرو العلا" القرشي عليه الصلاة والسلام عربي من قبيلة قريش والعرب يفهمون لغة القرآن ولا يحتاجون للاعاجم ليفسروا لهم القرآن تفسيرا باطنيا او ظاهريا أو تأويليا ويغيرون الكلم والمعاني عن مواضعها. يقول رب العزة والجلال في محكم كتابه المبين في سورة فصلت الآية 3: "كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون".
جاء في أمثال وكلمات عربان الجزيرة: "حط عينك بعين الله" تقال للمرء لحثه على الاعتماد والاتكال على الله تعالى, ويقولون "يد الله مع الجماعة" تقال للحث على التجمع والوحدة وعدم التفرق ويقولون: "حبل الله قوي" أي ان الله هو صاحب الحول والقوة" ويقولون: "عين الله ترعاك" وهي دعوة خير تقال للمرء, أي ان الله يرعاك ويحفظك بعينه التي لا تنام, السؤال: هل هذه الكلمات والأمثال تجسيم وتشبيه? انهم يمكرون والله خير الماكرين والله نسأل الرحمة والهداية للخير.
نهج ابن تيمية التوحيد وحب الصحابة والتابعين
لقد وضح شيخ الاسلام ابن تيمية معتقده ودعوته التوحيدية الاصلاحية في كتابه "منهاج السنة" وفي هذا الكتاب يستند وينطلق من التوحيد ويؤكد ان عمل النبي محمد صلى الله عليه وسلم من بداية دعوته الى يوم وفاته هو "العمل على التوحيد".
ويؤكد ابن تيمية بأنه يتقرب الى الله بحبه الى الصحابة والتابعين ومنهم آل البيت الاطهار ابتداء من الخليفة الرابع علي ابن ابي طالب وولديه الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وريحانتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آل بيته الاطهار وينظر الى الصحابة ومنهم "الخلفاء الراشدين والتابعين" سواء أكانوا من قريش أم من عامة المسلمين بأنهم بشر يخطئون ويصيبون ويجب حفظ أقدارهم ومكانتهم وتميز العرب قبل الاسلام وبعد الاسلام بحفظ اقدار الرجال فهم ليسوا سبابين أو شتامين أو لعانين وعربان الجزيرة الحاليين في البوادي والحواضر خير شاهد على ما نقول: "وينظر ابن تيمية الى علماء المذاهب الاسلامية كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية نظرة احترام وتقدير فهم جميعا أهل ملة واحدة واختلافهم في بعض امور الفقه امر عادي للمصيب اجران وللمخطئ اجر واحد والائمة الاربعة ومنهم امام ابن تيمية احمد ابن حنبل جميعهم موحدون يتبعون الدليل حيثما وجدوه اساس علمهم القرآن والسنة النبوية. لقد ظهرت حركات باطنية خبيثة تدعي انها مسلمة والاسلام منها بريء هدفها الاساسي محاربة العرب والتقليل من شأنهم وتدمير الدين الاسلامي الحنيف الذي حمله العرب وتشويه صورة علماء الاسلام الموحدين الذين يتبعون القرآن الكريم والسنة الكريمة, يقول الدكتور غوستاف لوبون في كتابه: "حضارة العرب" ما نصه: "وللاسلام وحده كل الفخر بأنه اول دين ادخل الى عالم التوحيد المحض وتشتق سهولة الاسلام العظيمة من التوحيد المحض وفي هذه السهولة سر قوة الاسلام" انتهى.
ويقول الشاعر الفارسي الفردوسي في "الشاهنامة": "بلغ الامر بالعرب بعد شرب حليب النوق وأكل الضباب ان صاروا يتمنون تاج كسرى اتف ايها الفلك الدوار تف!" انتهى.
ويقول البانديت "الحكيم" جواهر لآل نهرو في كتابه "لمحات من تاريخ العالم": ان قصة انتشار العرب في آسيا وأوروبا وافريقيا والحضارة الراقية والمدنية الزاهرة التي قدموها للعالم هي أعجوبة من أعجوبات التاريخ" انتهى.
* باحث في التاريخ والتراث

صراحة ولا رادها عنك ؟ حرام اشبهك بالبهيمة ؟ صراحة ظلم للبهيمة ؟ :D
بالله عليك ؟ هل تأتي بأحاديث من كتب خصمك ما تعرف مدى صحتها ولا شيء ؟ يعني الشيعي يحقق لك روايات كتبك و انت تأتي له بروايات من مصاره وهو يحقق ؟ وان فقط تستمع ؟ صحيح هذا الذي تربيت عليه انت وامثالك ؟ من اساسيات الحوار ان تحتج على خصمك بأحاديث صححها علماء المخالفين لك ؟ مو تنسخ وتلصق ولا تعرف شنو القصة ؟
انت ينطبق عليك المثل الشعبي القائل (اطرش في الزفه ) يعني شافهم صفقوا صفق معاهم صلوا على محمد وآل محمد قام وصلى معاهم ؟ :)

ثانيا : كيف تقول لي اني حتى انا انسخ والصق ؟ اكيد بنسخ الاحاديث من مواقعك انت يعني كيف اوصل الفكرة ؟ الفرق اني اتحقق من الكلام وانت تنسخ ولا تدري شنو السالفة هذا الفرق يا غبي هذا وجه الاستنكار عليك انك كالحمار يحمل اسفارا ؟

توضيح : حتى اشوي اعطيك نبذه عن مصادرنا توجد في مصادرنا احاديث كثيرة منقولة عن الخاصة الي هم الشيعة و احاديث في سندها عامة الي هم المخالفين لنا انت ما شاء الله عليك نسخت الكلام كله ولا تدري عنه . مثل بحار الانوار للعلامة المجلسي رحمة الله تعالى ورضوانه عليه نقل روايات من مصادر الشيعة والسنة يعني موسوعة حديثية

وبعدين لا تأتي تقول لي انت محاور عقائدي وكذا وكذا تراني والله اني اجهل جهال الشيعة انسان بسيط جدا بالنسبة للموالين وهذا دليل على قوة الشيعة لا تستطيعون ان التمييز بين العامي والعالم ؟ :p

نعم استاذي الغالي النجف الاشرف انا شخصيا طفح الكيل من هؤلاء الذين يتسمون بالسلفية كوم غباء وحماقة ؟ مصيبة حتى اسألتهم بحاجة الي تصحيح يسألون السؤال شكل خطأ ويقولون جاوب ؟ فعلا حمقى والله لكن ما نقول الا صبر جميل والله المستعان انزلنا الدهر ان نناقش هكذا اشخاص ؟ تريد مثال على غباءهم ؟
احدهم لما كنا نتحاور معه تطرقنا الى آية الغار حيث يحاول السلفي ادخال ابو بكر في السكينه التي نزلت على النبي طبعا اكيد سوف تتوسع لما نتناقش في هكذا موضوع ؟ قال لنا : انتم الآن ادخلتمونا في موضوع اللغة العربية ونحن نتناقش في الدين ؟؟؟ هههه
بالله عليك ماذا تسمي هذا ؟ حماقة غباء جهل ؟ صراحة لا اجد تفسير ؟ هل يمكن فصل اللغة العربية عن الدين والحوارات العقائدية والاستشهدات القرآنية ؟؟؟ :D

وننتظرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

و سيطول الإنتظار...
أللهم صل على محمد و آل محمد

وفقك الله لكل الخير ايها المقاوم
ونعم سيطول وهذا ما نريده فضيحة الوهابية مع طول غيابهم
حميد الغانم

وبحمد الله وتوفيقه ونصره
يغلق الموضوع بفضيحة للوهابية
الحمد لله الذي جعلني شيعيا
حميد الغانم

مصيبة انتم يا روافض هههه عليكم اسئلة تفر مخ الناصبي فررر ههههه
مأجور مولاي حميد الغانم