|
اختي الفاضلة من قال اني لم اقرأ ردودك لن اتأكد من رواية هكذا قال العقل!! بالنسبة لقولك اقتباس:
الحديث بحثت عنه وتأكدت ان سيدنا علي رضي الله عنه بايع أبا بكر لأنك لم تكملي الحديث نص الحديث كاملا 3998 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا [ ص: 1550 ] أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف يعني انتي اتيت بالدليل بنفسك فشكراا وما يؤكد بيعة سيدنا علي رضي الله عنه لأبي بكر أولا : بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثابتة في الصحيحين وإن وقعت متأخرة بضعة أشهر. عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أن أباها أبا بكر رضي الله عنه دخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد أن دعاه : ( فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ : إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ ، وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصيبًا . حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي ، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ : فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ ، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ . فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ : مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ ، فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ ، وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا ، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ ) رواه البخاري (3998) ومسلم (1759) وهكذا كان شأن علي رضي الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته ، فإنه لم يُظهر على أبي بكر خلافاً ، ولا شق العصا ، ولكنه تأخر عن الحضور عنده للعذر المذكور في الحديث ، ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفاً على حضوره ، فلم يَجب عليه الحضور لذلك ، ولا لغيره ، فلما لم يجب : لم يحضر . وما نُقل عنه قدحٌ في البيعة ، ولا مخالفة ، ولكن بقي في نفسه عتب ، فتأخر حضوره إلى أن زال العتب . وكان سبب العتب : أنه مع وجاهته ، وفضيلته في نفسه في كل شيء ، وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك : رأى أنه لا يُستبد بأمر إلا بمشورته ، وحضوره ، وكان عذر أبي بكر وعمر وسائر الصحابة واضحاً ؛ لأنهم رأوا المبادرة بالبيعة من أعظم مصالح المسلمين ، وخافوا من تأخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة ، ولهذا أخروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى عقدوا البيعة ؛ لكونها كانت أهم الأمور ، كيلا يقع نزاع في مدفنه ، أو كفنه ، أو غسله ، أو الصلاة عليه ، أو غير ذلك ، وليس لهم من يفصل الأمور ، فرأوا تقدم البيعة أهم الأشياء " انتهى. " شرح مسلم " (12/77-78) . ثانيا : قد ورد أيضا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بايع أبا بكر في بداية الأمر ، ولم يتأخر عن البيعة ، ولكن الرواية التي ورد فيها بيان ذلك في ثبوتها بعض التردد . فقد رُوي الحديث من طريق وهيب بن خالد ، عن داود بن أبي هند ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد . وأخذ الحديثَ عن وهيب بن خالد أربعةٌ من أصحابه ، ثلاثة منهم يرويه بسياق مختصر لا يشتمل على ذكر بيعة علي والزبير لأبي بكر رضي الله عنهم في بداية خلافته ، وهم : عفان بن مسلم : كما سيأتي تخريج الرواية عنه ، وبيان أنَّ مَن ذَكر عن عفان بن مسلم أمرَ البيعة فقد وَهِمَ وأخطأ . أبو داود الطيالسي في " المسند " (1/495، رقم/603) ، ومن طريقه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (19/314) زهير بن إسحاق : وهو راو ضعيف – كما في " ميزان الاعتدال " (2/82) - يرويه من طريقه ابن عدي في " الكامل " (3/223) ويقول : " وهذا لا أعلم رواه عن داود غير زهير بن إسحاق ووهيب ، ولزهير أحاديث صالحة ، وأروى الناس عنه من البصريين محمد بن أبي بكر المقدمي ، وأرجو أنه لا بأس به ، فإن ابن معين إنما أنكر عليه حديثا مقطوعا كما ذكرته ، فأما حديثه المسند فعامته مستقيمة " انتهى. وأما الراوي الرابع عن وهيب بن خالد فقد رواه بالسياق المطول المشتمل على ذكر بيعة علي بن أبي طالب والزبير لأبي بكر رضي الله عنهم جميعا . وهذا الراوي هو المغيرة بن سلمة أبو هشام المخزومي : ثقة ثبت – كما في " تهذيب التهذيب " (10/261) – يرويه عنه الإمام البيهقي في " السنن الكبرى " (8/143) فيقول : " أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي الحافظ الإسفرائيني ، ثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ ، أنبأ أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ، وإبراهيم بن أبي طالب ، قالا : ثنا بندار بن بشار ، ثنا أبو هشام المخزومي ، ثنا وهيب : فذكره بنحوه . قال أبو علي الحافظ : سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول : جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث ، فكتبته له في رقعة ، وقرأت عليه ، فقال : هذا حديث يسوى بدنة . فقلت : يسوى بدنة !؟ بل هو يسوى بدرة – تامة كالبدر -" انتهى. وقوله : ( فذكره بنحوه ) يريد به السياق الذي فيه ذكر البيعة كما وقع ذلك صريحا في رواية ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (30/277) من طريق الإمام البيهقي نفسه . وقد قال الإمام الذهبي رحمه الله بعد أن ساق الرواية التي فيها ذكر البيعة : " مع جودة سنده فيه أشياء تنكر ، فتدبره " انتهى. " المهذب " (6/3239) وأما بيان الاختلاف على عفان بن مسلم فهذا تفصيله : اختلف على عفان بن مسلم على وجهين : الوجه الأول : يرويه كبار الأئمة الذين أخذوا عن عفان بسياق مختصر ، ليس فيه ذكر بيعة علي بن أبي طالب والزبير لأبي بكر رضي الله عنهم جميعا ، ولفظه : ( لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ خُطَبَاءُ الأَنْصَارِ ، فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ : يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ! إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا بَعَثَ رَجُلاً مِنْكُمْ قَرْنَهُ بِرَجُلٍ مِنَّا ، فَنَحْنُ نَرَى أَنْ يَلِيَ هَذَا الأَمْرَ رَجُلاَنِ ، رَجُلٌ مِنْكُمْ وَرَجُلٌ مِنَّا . فَقَامَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، فَكُنَّا أَنْصَارَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَإِنَّمَا يَكُونُ الإِمَامُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، نَحْنُ أَنْصَارُهُ كَمَا كُنَّا أَنْصَارَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ : جَزَاكُمُ اللَّهُ مِنْ حَيٍّ خَيْرًا يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ ، وَثَبَّتَ قَائِلَكُمْ ، وَاللَّهِ لَوْ قُلْتُمْ غَيْرَ هَذَا مَا صَالَحْنَاكُمْ ) رواه عنه ابن أبي شيبة في " المصنف " (7/430). والإمام أحمد في " المسند " (35/489) طبعة مؤسسة الرسالة . وابن سعد في " الطبقات " (3/212) . والبلاذري في " أنساب الأشراف " (3/318) ترقيم الشاملة . أحمد بن القاسم بن المساور الجواهري : كما عند الطبراني في " المعجم الكبير " (5/114) جعفر الصايغ : كما عند ابن عدي في " الكامل " (3/223) قال : ثناه علي بن أحمد بن مروان ثنا أبو الصقر الوراق وهو يحيى بن داود البغدادي وثنا محمد بن منير بن صغير ثنا جعفر الصايغ ثنا عفان . وقال الذهبي في هذه الرواية : " هذا إسناد صحيح " انتهى. " سير أعلام النبلاء " (2/433) وقال الهيثمي في هذه الرواية : " رواه الطبراني وأحمد ورجاله رجال الصحيح " انتهى. " مجمع الزوائد " (5/183) الوجه الثاني : يرويه واحد من أصحاب عفان بن مسلم ، بسياق مطول ، وفيه ذكر بيعة علي بن أبي طالب والزبير لأبي بكر الصديق رضي الله عنهم جميعا ، وهذا لفظه : ( لَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ خُطَبَاءُ الأَنْصَارِ ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَقُولُ : يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ! إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اسْتَعْمَلَ رَجُلاً مِنْكُمْ قَرَنَ مَعَهُ رَجُلاً مِنَّا ، فَنُرَى أَنْ يَلِىَ هَذَا الأَمْرَ رَجُلاَنِ ، أَحَدُهُمَا مِنْكُمْ ، وَالآخَرُ مِنَّا . قَالَ : فَتَتَابَعَتْ خُطَبَاءُ الأَنْصَارِ عَلَى ذَلِكَ . فَقَامَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، وَإِنَّ الإِمَامَ يَكُونُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ كَمَا كُنَّا أَنْصَارَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : جَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ ، وَثَبَّتَ قَائِلَكُمْ . ثُمَّ قَالَ : أَمَّا لَوْ فَعَلْتُمْ غَيْرَ ذَلِكَ لَمَا صَالَحْنَاكُمْ . ثُمَّ أَخَذَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِيَدِ أَبِى بَكْرٍ فَقَالَ : هَذَا صَاحِبُكُمْ فَبَايِعُوهُ ، ثُمَّ انْطَلَقُوا . فَلَمَّا قَعَدَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ نَظَرَ فِى وُجُوهِ الْقَوْمِ ، فَلَمْ يَرَ عَلِيًّا رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَسَأَلَ عَنْهُ ، فَقَامَ نَاسٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَأَتَوْا بِهِ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَخَتَنَهُ ! أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ ؟ فَقَالَ : لاَ تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ . فَبَايَعَهُ . ثُمَّ لَمْ يَرَ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَسَأَلَ عَنْهُ حَتَّى جَاءُوا بِهِ ، فَقَالَ : ابْنَ عَمَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَحَوَارِيَّهُ ! أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ ؟ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ : لاَ تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ . فَبَايَعَاهُ ) رواه جعفر بن محمد بن شاكر عن عفان على هذا الوجه المطول ، كذلك أخرجه الحاكم في " المستدرك " (3/80) ، وعنه وعن شيخه أبو محمد المقرئ رواه البيهقي في " السنن الكبرى " (8/143) قال الحاكم : "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه " انتهى. وسكت عليه الذهبي في التلخيص . وجعفر بن محمد بن شاكر - وإن وثقه الخطيب البغدادي وابن المنادي ومسلمة بن قاسم كما في " تهذيب التهذيب " (2/102) – إلا أنه خالف الأئمة الكبار الذين هم أحفظ لحديث عفان بن مسلم منه ، فالوجه الصحيح عن عفان بن مسلم هو اختصار الحديث ، وعدم ذكر بيعة علي بن أبي طالب لأبي بكر رضي الله عنه في ذلك الموقف . هذا وقد تابع سعد بن إياس الجريري داود بن أبي هند في الرواية عن أبي نضرة ، وفي روايته ذكر بيعة علي والزبير لأبي بكر رضي الله عنهما ، كما في " تاريخ دمشق " (30/278) ، ولكن وفي سنده علي بن عاصم بن صهيب الواسطي ، وقد كان كثير الخطأ في الرواية ، قال فيه علي بن المديني : " كان على بن عاصم كثير الغلط ، وكان إذا غلط فرد عليه لم يرجع "، وهكذا كان حكم سائر النقاد فيه . انظر: " تهذيب التهذيب " (7/348) ثالثا : الحاصل أن بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه الثابتة هي الواردة في صحيحي البخاري ومسلم ، وأما البيعة الأولى الواردة في حديث أبي سعيد الخدري ففي ثبوتها بعض التردد . أما الدعوى بأن بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت إكراها فهي دعوى زائفة باطلة ، صادرة عن مكابرة ظاهرة ، وعماية بالغة عن الحقائق المروية بالأسانيد الصحيحة . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته – يعني أبا بكر الصديق رضي الله عنه - إلا سعد بن عبادة ، وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس ، لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له ، لكن قيل : علي تأخرت بيعته ستة أشهر ، وقيل : بل بايعه ثاني يوم ، وبكل حال ، فقد بايعوه من غير إكراه " انتهى. " منهاج السنة " (8/232) |
اما للرد علي الاخ الفاضل النجف
ويدور الوهابي في نفس الحلقة المغلقة .......... اولا كلمة مولى لها عده معاني ولابد ان تكون هناك قرينة لمعرفه ماذا يقصد المتكلم من معنى مولي إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 ) - وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح . الرابط : http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بدوحات#SR1 النسائي تفرد به ولكن ما يهمنا أمرا أبعد من ذلك عترتي أهل بيتي جاء في صحيح البخاري 2443 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ حَدَّثَنَا يُونُسُ وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَأُسَامَةَ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ فَأَمَّا أُسَامَةُ فَقَالَ أَهْلُكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا وَقَالَتْ بَرِيرَةُ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَعْذِرُنَا فِي رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًاالبخاري ج9 ص111 من المقصود بأهل البيت في ها الحديث ؟ الرواية عن عائشة رضي الله عنها نواصل ومن البخاري نفسه 3353 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مَشْيُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْحَبًا بِابْنَتِي ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَبَكَتْ فَقُلْتُ لَهَا لِمَ تَبْكِينَ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَضَحِكَتْ فَقُلْتُ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْتُهَا فَقَالَتْ أَسَرَّ إِلَيَّ إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي الْقُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ وَلَا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي فَبَكَيْتُ فَقَالَ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ.ج11 ص 454 |
مداخلة إشرافية الإحتجاج ليس بكتب المحاور نفسه بل يجب أن تكون بما صح عن كتب الخصم وإلا فالحجة مردودة ولا تقبل وتعتبر ضعف للحجة أرجو أن يفهم معنى كلامي |
تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق / وفائدة الفصل في الخبر هي التنبيه على أن كونهم أولياء بعد كونه سبحانه ولياً، ثم بجعله إياهم أولياء، ففي الحقيقة هو الولي انتهى. / وفي قراءة عبد الله { - و - ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ } بالواو { وَهُمْ رَاكِعُونَ } حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالى وقيل: هو حال مخصوصة بإيتاء الزكاة، والركوع ركوع الصلاة، والمراد بيان كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه. وغالب الأخباريين على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بإسناد متصل قال: " أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبـي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وأن قومنا لما رأونا آمنا بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وصدقناه رفضونا وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا، فقال لهم النبـي صلى الله عليه وسلم: إنما وليكم الله ورسوله، ثم إنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال: هل أعطاك أحد شيئاً؟ فقال: نعم خاتم من فضة، فقال: من أعطاكه؟ فقال: ذلك القائم، وأومأ إلى علي كرم الله تعالى وجهه، فقال النبـي صلى الله عليه وسلم: على أي حال أعطاك؟ فقال: وهو راكع، فكبر النبـي صلى الله عليه وسلم ثم تلا هذه الآية " فأنشأ حسان رضي الله تعالى عنه يقول: أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي وكل بطيء في الهدى ومسارع أيذهب مدحيك المحبر ضائعا وما المدح في جنب الإله بضائع فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا زكاة فدتك النفس يا خير راكع فأنزل فيك الله خير ولاية وأثبتها أثنا كتاب الشرائع / وبلغني أنه قيل لابن الجوزي رحمه الله تعالى: كيف تَصَدَّقَ علي كرم الله تعالى وجهه بالخاتم وهو في الصلاة والظن فيه ـ بل العلم الجازم ـ أن له كرم الله تعالى وجهه شغلاً شاغلاً فيها عن الالتفات إلى ما لا يتعلق بها، وقد حكى مما يؤيد ذلك كثير؟ |
اختي الفاضلة
اقتباس:
وسموا بالخلفاء الراشدين وان كلا منهم صحابي جليل , وجب علينا محبتهم وطاعتهم |
اقتباس:
يا أختي الفاضلة أنت لم تتأكدي من شئ أنت فقط نسخت لا أدري جواب من و ضعفت ما تريدين أما الحديث الذي جئت به كاملا فلا حاجة لي به فالبيعة بعد ستة أشهر لا تعتبر بيعة اصلا و هو حجة عليك لا علي بل هي معاهدة أو مهادنة أو صلح أما اعتبارها بيعة فهو أمر قبيح جدا ان يعتبرها اهل السنة بيعة بعد كل تلك الاشهر و بعد ان تولى ابوبكر المهام و الحكم !!!!!!!!!!!! اقتباس:
يعني نسخك للحديث كاملا لا يغير حقيقة أن الإمام سلام الله عليه لم يبايع ابوبكر و جلس في بيته مع أهل بيته معارضا اقتباس:
ولماذا جلس كل تلك الأشهر معارضا بيعة ابي بكر و لم يقبل بها ؟ ما الذي يحبسه ؟ و عذرك أعجب من قولكم بالبيعة !!!!!!!!!!! فكيف لا ينعقد الأمر بحضور الإمام علي عليه السلام وهو يقول بأنهم استبدوا عليهم و أن له في الأمر نصيب هل تناقضين الصحاح يا دكتورة ؟!!!!!!!! اقتباس:
|
اقتباس:
هل تعتقدين بإمامة ابي بكر و عمر أم لا ؟ |
رواية جميلة جدا للطبراني يجمع فيها بين حديث الموالاة و آية الولاية الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 218 ) 6414 - حدثنا : محمد بن علي الصائغ قال : ، نا : خالد بن يزيد العمري قال : ، نا : إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن حسين ، عن الحسن بن زيد ، عن أبيه ، زيد بن الحسن ، عن جده قال : سمعت عمار بن ياسر ، يقول : وقف على علي بن أبي طالب سائل ، وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه ، فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله (ص) فأعلمه ذلك ، فنزلت على النبي (ص) هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فقرأها رسول الله (ص) ، ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، لا يروى هذا الحديث عن عمار بن ياسر إلاّّ بهذا الإسناد ، تفرد به خالد بن يزيد. http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=456332 الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 275 ) 2040 - حدثنا : أحمد بن عمرو قال : ، حدثنا : محمد بن الطفيل النخعي قال : ، حدثنا : شريك ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم ، قال : نشد علي الناس من سمع رسول الله (ص) : يقول يوم غدير خم : الستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، قالوا : بلى ، قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاة اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فقام أثنا عشر رجلاًًً فشهدوا بذلك ، لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلاّّ شريك وأبو عوانة. http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=451858 الولي و الأولى و المولى |
اللهم صلِ على محمد وآل محمد
الى الزميلة dr\with.allah لقد اُعطيتي الحوار الثنائي بناء على طلبك الكريم ـ إني أرى بعض التخبط في ردودك وتحوير السؤال المطروح !! أعلمي يا كريمة ـ إن مثل هذا النوع من الاساليب مرفوضٌ تماما في منتديات أنا شيعي العالمية كما إنك مطالبه بالرد على الأخت الفاضلة أحزان الشيعة وأيضا على الأخ الفاضل النجف الأشرف بما هو حجة علينا !! # وأي إهمال لأي مشاركة سوف يعلن إفلاسك من الأخت أحزان الشيعة أو الاخ النجف الأشرف . # وللتذكير فقط ـ كتبك حجة عليك والســـــــــلام القــــــــــــــــــلم الرقيب |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف كالعاده الدكتوره متشتته فرحانه ببضاعتها البائسه ... اقتباس:
(وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله) ومن هنا نفهم بان الامام علي قد هادن ولاحظي بعد 6 أشهر وبعد حصار على الامام علي بحيث الناس تركته وانه يبغض الجلف عمر وطبعا الامام علي فعل هذا لمصلحه المسلمين وليعمل بمهمة ..... وقلنا اذ تسمون البيعة هدنه فلازم كلامكم بان رسول الله قد بايع المشركين في العقبه فهل تقولين بهذا ؟!!!!!! اقتباس:
وهنا كذبه عائش (وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا ، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ ) ) يا عائش هل علي ابن ابي طالب لم يكن على المعروف ورسول الله يقول الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 ) 12027 - وعن أبى سعيد يعنى الخدرى قال كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والانصار فقال ألا أخبركم بخياكم قالوا بلى قال الموفون المطيبون إن الله يحب الخفى التقى ، قال ومر علي بن أبى طالب فقال الحق مع ذا الحق مع ذا ، رواه أبو يعلي ورجاله ثقات. http://www.al-eman.com/Islamlib/view...7&SW=12027#SR1 ونجد ان حديثك كله يكذب قول رسول الله الثابت ورغم كل هذا تبقى هذه روايه بخارية عن طريق عائش وغايه ما يقال هو قولنا بان الامام علي عليه السلام أظطر الى الهدنه معهم لان الاسلام حديث العهد فلو قام السيف لما بقى اسلام وهنا تكمن عظمة أمير المؤمنين واما كذبه ابو بكر بان قرابه اهل البيت افضل عنده قلنا كيف اذن سرق ملك الزهراء وورث ابنته عائش بيت رسول الله ؟!!!! واما قولك لم يظهر الامام علي خلافا فهذا كذب محض بل احتج عليه اكثر من مره ومنها ترك البيعة فهذا احتجاج وتقولين لم يكن وجوده ضروري لانعقاد البيعة ؟!!!!!! فمن بايع اصلا وكم شخص بايع ممكن تقولين لنا وكيف يكون عدم وجود علي ابن ابي طالب غير ضروري في البيعة وانتم تدعون بالاجماع فهل تحقق الاجماع وعلي وفريقه لم يابيع ؟؟؟ العقل العقل ومن ثم لم تجب البيعة عليه هذه اضحكتني فلماذا تسمى بيعة ؟! اذ لم يجب الحضور على احد ؟! ومن هنا نفهم بان الامر انقلاب على الاعقاب مثلما قال الله تعالى {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران وكذلك لم يفلح شيخك هذه المرة بل سودها عليكم نكمل في قلع هذه الطحالب ..... اقتباس:
لنرى ماذا يقول عمر السنن الكبرى للنسائي - كتاب الرجم - تثبيت الرجم 5963 - أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : حدثنا أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان ، قال : حدثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس ، عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : خطبنا عمر فقال : قد عرفت أن أناسا يقولون : إن خلافة أبي بكر كانت فلتة ، ولكن وقى الله شرها وإنه لا خلافة إلا عن مشورة ، وأيما رجل بايع رجلا عن غير مشورة ، لا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا قال شعبة : قلت لسعد : ما تغرة أن يقتلا ؟ قال : عقوبتهما أن لا يؤمر واحد منهما ويقولون : والرجم وقد رجم به رسول الله (ص) ورجمنا وأنزل الله في كتابه ، ولولا أن الناس يقولون : زاد في كتاب الله لكتبته بخطي حتى الحقه بالكتاب . أنها فلته فكيف اصبحت اعظم المصالح وفوق كل شي لاحظي تركوا جثمان الرسول وذهبوا يركضون خلف المناصب وكل الامر مثلما اعتذر عنهم النووي بانهم روى واجتهدوا ؟!!!! عجبا والله وهل الله ورسوله تركوا الاسلام بلا راعي ؟؟؟ ورسول الله قد اخذ منهم بيعة الامام علي عليه السلام في الغدير ؟!!!!!!! فعلا قوما لم تتشرب قلوبهم الايمان ..... اقتباس:
وفوق كل شي اقتباس:
البيهقي - السنن الكبرى - كتاب القسامة 25044 - أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقري إبن الحمامي ، رحمه الله ببغداد , أنبأ أحمد بن سلمان النجاد ، قال : قرئ على محمد بن الهيثم , وأنا أسمع ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس ، حدثني سليمان بن بلال ، عن هشام بن عروة ، أخبرني عروة بن الزبير ، عن عائشة ، زوج النبي (ص) , أن رسول الله (ص) مات وأبو بكر ( ر ) بالسنح , فقام عمر ( ر ) فقال : والله ما مات رسول الله (ص) ، قال عمر ( ر ) : والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك , وليبعثنه الله عز وجل فيقطعن أيدي رجال وأرجلهم , فجاء أبو بكر ( ر ) فكشف عن رسول الله (ص) فقبله وقال : بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا , والذي نفسي بيده لا يذيقك الله عز وجل الموتتين أبدا , ثم خرج فقال : أيها الحالف على رسلك , فلما تكلم أبو بكر جلس عمر ( ر ) , فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات , ومن كان يعبد الله عز وجل فإن الله حي لا يموت , وقال : إنك ميت وإنهم ميتون , وقال : وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل , أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم , ومن ينقلب على عقبيه الآية كلها , فنشج الناس يبكون , واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة ( ر ) في سقيفة بني ساعدة فقالوا : منا أمير ومنكم أمير , فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح ( ر ) , فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر ( ر ) , فكان عمر ( ر ) يقول : والله ما أردت بذاك إلا أني قد هيأت كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ( ر ) , فتكلم وأبلغ فقال في كلامه : نحن الأمراء , وأنتم الوزراء ، قال الحباب بن المنذر : لا والله لا نفعل أبدا , منا أمير ومنكم أمير ، فقال أبو بكر ( ر ) : لا , ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء , هم أوسط العرب دارا وأعربهم أحسابا , فبايعوا عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة بن الجراح ( ر ) ، فقال عمر : بل نبايعك , أنت خيرنا وسيدنا وأحب إلى رسول الله (ص) , وأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس ، فقال قائل : قتلتم سعد بن عبادة ، فقال عمر : قتله الله ، رواه البخاري في الصحيح ، عن إسماعيل بن أبي أويس . وهذا ما جرى على في السقيفه والملاحظ بان شيخ الانصار لم يقر ومالك لم يقر وسيدهم علي ابن ابي طالب عليه السلام لم يقر ... مع ملاحظه التكفير عند عمر فعلا يضحكني هذا الابله قتله الله ؟!!!! عجبا والله فالى متى تعيشين في الاوهام يتبع |
اقتباس:
1- بانها تدعي انها من نزلت فيها الافك وهذا غلط صحيح مسلم - كتاب التوبة - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة 4975 - ص 2139 - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة 2771 حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 ثانيها ولنقل لنقبل احتجاجكم باهل البيت نعم هي من اهل البيت العرفي او الفقهي ولكن الرسول قرن القران بعترته او اهل بيته الذين نزلت بهم ايه التطهير اقتباس:
ولندع مسلم يتكلم افضل حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني إبن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي (ص) وساق الحديث بنحوه بمعنى حديث زهير حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل ح و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير كلاهما عن أبي حيان بهذا الإسناد نحو حديث إسمعيل وزاد في حديث جرير كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني إبن إبراهيم عن سعيد وهو إبن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله (ص) وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده . http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4425&doc=1 فيفهم من هذا ان اهل البيت في القران لا تشمل النساء لان السنة الفعليه والقوليه اكدت هذا ومن ثم تفضلي اعطيني حديث لاحدى زوجات النبي تقول فيه بان ايه التطهير نزلت بهن ... والرسول قال الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 163 ) 14963- وعن زيد بن أرقم قال: نزل رسول الله (ص) الجحفة، ثم أقبل على الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، فما أنتم قائلون؟. قالوا: نصحت، قال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأن الجنة حق وأن النار حق؟. قالوا: نشهد، قال: فرفع يده فوضعها على صدره ثم قال: وأنا أشهد معكم. ثم قال: ألا تسمعون؟. قالوا: نعم، قال: فإني فرط على الحوض، وأنتم واردون على الحوض، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى، فيه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين. فنادى مناد: وما الثقلان يا رسول الله؟ قال: كتاب الله طرف بيد الله عز وجل، وطرف بأيديكم، فتمسكوا به ولا تضلوا، والآخر عشيرتي، وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهما فهم أعلم منكم. ثم أخذ بيد علي ( ر ) فقال: من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . 14964- وفي رواية أخصر من هذه: فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة . وقال فيها أيضا : الأكبر كتاب الله والأصغر عترتي . الرابط : http://www.al-eman.com/Islamlib/view...7&SW=14963#SR1 واما اعتراضك فليس له محل واليس هذا ابن الكثير والذهبي الذين تركنين الى اقوالهم ؟!! فلماذا الان تنكريهم ؟!!! والخلاصه اريدك ان تفرقين مابين اهل بيت الرجل في العرف ومابين اهل البيت في القران - ومقدما لا تاتين لنا بجرايد تم الرد عليها مئات المرات لان فعل رسول الله يصرح بان الايه نزلت في خمس - ويا عزيزتي مقدما هروبك واحتجاجك علينا ببخاري ومسلم بائس ...... وكما يرى الجميع الدكتوره لا تعلم ماذا تفعل وتكثر من عدم الاجابه لا نعلم هل اسئلتنا شيوخها لا يقدرون على اجابتها ام ان الدكتوره لم تفهم الى الان معنى الكلام !!!!! وهنا تناقض نفسها الزميلة اقتباس:
لاحظوا ايها المسلمين فعل عمر وابو بكر واجب بينما فعل رسول الله يرموه ولا يشتروه ويدعون بانهم مسلمين ؟!!! والرسول يقول من كنت مولاه فان علي مولاه إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 ) - وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح . http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بدوحات#SR1 فهل عرفتم ايها المسلمين حقيقة الوهابيه ؟!!!!! وهنا نقف مع هذا الامعه اقتباس:
والان نطلب من الزميلة هذا التواتر على ان بني هاشم قد بايعوه ولم يمت احد منهم ولم يباع ؟!!!!! يا زميلتي اكاذيب بن تيمية منسوفه الا اللهم ان كانت فاطمة الزهراء البنت الوحيده لرسول الله ليست من بني هاشم بحيث البخاري وغيره بل اجماع المسلمين على انها لم تبايع فكيف أطلق ابن تيمية كذبته وانتي سرتي على خطاه ؟؟؟ أهذا هو العقل الذي طلبتي ان تناقشي بموجبه في بدايه الموضوع ايتها الدكتوره !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ولم تجبنا الزميلة عن سؤالنا بعد .... فالى متى الهروب ولكن كالعاده لم تاتي بشي جديد يا زميليه حاولي مع شيخ اخر فتناقضاتك واضحه وبنائكم هش وأعترفي بان نبيكم عمر وليس رسول الله الذي نكرتم بيعة الغدير لوصية من بعده والسلام عليكم |
اقتباس:
يا أختي الفاضلة نصيحة لوجه الله تعالى إذا أردت الاستشهاد فلا تستشهدي باقوال شيخ بني أمية فهو اشهر من نار على علم في الكذب و التدليس و قوله هذا الذي جئت به أوضح دليل لأن الجميع يعلم ان بيعة ابي بكر فلتة و عمر قد افتى بقتل من عاد إليها بقوله من عاد لمثلها فاقتلوه بهذا الحكم انا أراها بيعة باطلة و قول شيخ النواصب انه لم يمت احد إلا و بايع هذا أقبح كذب فأول من تم التخلص منه سعد بن عبادة و أيضا السيدة الزهراء قد تعرضت للقتل لمعارضتها تلك البيعة الفلتة و مالك بن نويرة و قبيلته تم التخلص منهم لمعارضتهم البيعة و غيرهم من الصحابة الذين تم نفيهم خارج المدينة لمعارضتهم لبيعة ابي بكر هذا عدا تخلف الإمام و بني هاشم عن بيعة الفلتة و ابن تيمية يقول بأن إجماع العترة حجة !!!!!! اقتباس:
|
ماذا تريدين اكثــــــــــر حتى تتشعين بالمناسبة يا دكتورتنا الغالية ان دخولكِ مذهب الحق ينفعك وحدك فقط ولاينفعنا ولا ينفع الائمة عليهم السلام بشئٍ ابدا قال امير المؤمنين عليه السلام في معنى حديثه ( لايزيدني كثرة الناس من حولي قوة ولا تفرقهم عني ضعف) فتذكري ان دخولك سينفعك وحدكِ وينفع من يهتدي على يديكي فقط فقط
|
اقتباس:
يقال له : حباب بن المنذر ، قال أبو حاتم رضي الله عنه : قول عمر : « إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ولكن الله وقى شرها » يريد أن بيعة أبي بكر كان ابتداؤها من غير ملأ ، والشيء الذي يكون عن غير ملأ ، يقال له : « الفلتة » وقد يتوقع فيما لا يجتمع عليه الملأ الشر ، فقال : « وقى الله شرها » يريد الشر المتوقع في الفلتات ، لا أن بيعة أبي بكر كان فيها شر __________ (2/318) صحيح ابن حبان http://islamport.com/d/1/mtn/1/69/25...b=%DD%E1%CA%C9 (1) يعنى فجأة أو خلسة ، أي ان الامامة يوم السقيفة مالت إلى توليها الانفس ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من الايدى واختلاسا ، (6/5) مجمع الزوائد http://islamport.com/d/1/krj/1/79/11...b=%DD%E1%CA%C9 ( ف ل ت ) قوله كانت بيعة أبي بكر فلتة بسكون اللام وفتح الفاء ووجدته بخط الجياني فيما قيده عن ابن سراج فلتة بالضم وبالفتح معا والفلتة كل شيء عمل على غير روية (2/302) مشارق الأنوار على صحاح الآثار المؤلف / القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي http://islamport.com/d/1/srh/1/56/24...b=%DD%E1%CA%C9 :...(الفلتة): بفاء فلام فمثناة فوقية والفجأة ما وقع من غير إحكام، وذلك أنهم لم ينظروا في بيعة أبي بكر بإجماع الصحابة، وإنما ابتدرها عمر مخافة الفرقة، وقيل: يجوز أن يريد بالفلتة الخلسة بمعنى أن الإمامة يوم السقيفة مالت إلى توليتها الأنفس، ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من الأيدي واختلاسا، ومثل هذه البيعة جديرة أن تكون مثيرة للفتن فعصم الله من ذلك، ووقى شرها. (12/318) سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد المؤلف : محمد بن يوسف الصالحي الشامي http://islamport.com/d/1/ser/1/19/31...b=%DD%E1%CA%C9 رواية إسحاق بن عيسى عن مالك وقال الداودي معنى قوله قوله كانت فلتة أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاوروا وأنكر هذا الكرابيسي وقال المراد أن أبا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار فبايعوا أبا بكر بحضرتهم والمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة الأنصار وما أرادوه من مبايعة سعد بن عبادة وقال ابن حبان معنى قوله قوله كانت فلتة أن ابتداءها كان عن غير ملأ كثير وفي التوضيح قال عمر والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من بيعة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ولأن أقدم فيضرب عنقي أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر فهذا يبين أن قول عمر كانت فلتة لم يرد مبايعة أبي بكر وإنما أراد ما وصفه من خلافة الأنصار عليهم وما كان من أمر سعد بن عبادة وقومه قوله ولكن الله وقى شرها أي ولكن الله رفع شر خلافة أبي بكر رضي الله عنه ومعناه أن الله وقاهم ما في العجلة غالبا من الشر وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر وذلك أنه لما خشوا أن يبايع الأنصار سعد بن عبادة وقال أبو عبيد عجلوا بيعة أبي بكر خيفة انتشار الأمر وأن يتعلق به من لا يستحق فيقع الشر قوله من تقطع الأعناق أي أعناق الإبل يعني تقطع من كثرة السير حاصله ليس فيكم مثل أبي بكر في الفضل والتقدم فلذلك مضت بيعته على حال فجأة (24/10) عمدة القاري http://islamport.com/d/1/srh/1/44/1219.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9 وقوله كانت بيعة أبي بكر فلتة الفلتة ما وقع عاجلا من غير تمكث (1/43) : كشف المشكل من حديث الصحيحين النمؤلف / أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي، http://islamport.com/d/1/srh/1/54/2344.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9 فقال أبو عبيد: معنى الفلتة الفجأة، (15/496) شرح البخاري لابن بطال http://islamport.com/d/1/srh/1/32/760.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9 وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر لما خشوا أن يبايع الأنصار سعد بن عبادة قال أبوعبيدة عاجلوا ببيعة أبي بكر خيفة انتشار الأمر وأن يتعلق به من لا يستحقه فيقع الشر وقال الداودي معنى قوله كانت فلتة أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاور(12/150) فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي http://islamport.com/d/1/srh/1/48/18...b=%DD%E1%CA%C9 وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر لما خشوا أن يبايع ، الأنصار سعد بن عبادة ، قال أبو عبيدة : عاجلوا ببيعة أبي بكر خيفة انتشار الأمر وأن يتعلق به من لا يستحقه فيقع الشر . وقال الداودي : معنى قوله " كانت فلتة " أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاور (19/257) فتح الباري http://islamport.com/d/1/srh/1/49/20...b=%DD%E1%CA%C9 |
انــــــــا انصح الدكتورة الكريمة بمتابعة برنامج مطارحات في العقيدة للسيد كمال الحيدري كل خميس وجمعة الساعة التاسعة مساءً بتوقيت العراق
|
الحوار محصور
عبد محمد |
اقتباس:
طبعا صراع الصحابة في السقيفة و قتل سعد بن عبادة يدل على وحدة و محبة خروج ابوبكر و عصابته من السقيفة و هم يزفونه قبل ان يدفن رسول الله صلى الله عليه و آله و وسلم كان بدافع المحبة والوحدة هجوم ابوبكر و عمر على دار بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يدل على وحدة و مودة سرقة حقوق أهل البيت كان من باب المحبة و الوحدة خروج ابوبكر لقتل كل من رفض بيعته كان بدافع الحب و نفي ابوبكر وعمر للصحابة كبلال كان بدافع المحبة و الوحدة حرق السنة كان بدافع الوحدة و تعذيب عثمان للصحابة كعمار و ابو ذر كان بدافع الألفة و المحبة حرق القرآن كان بدافع الوحدة خروج الصحابة على عثمان و الحكم بكفره و قتله كان بدافع الوحدة و خروج عائشة بجملها و رجالها لقتل الخليفة و آلاف الصحابة كان بدافع المحبة و خروج معاوية و الخوارج على الخليفة و قتل آلاف الصحابة و التابعين كان بدافع المحبة حتى انتشر الإرهاب الأموي في كل بقاع الأمة الإسلامية و قتل كل بني هاشم و اهل البيت عليهم السلام و العلويين و الشيعة كان بدافع الوحدة ! سب و لعن الإمام علي و أهل البيت عليهم السلام كان بدافع المحبة والوحدة مخالفة السنة النبوية كان بدافع الوحدة سبحان الله على هذا التاريخ الاسود الملئ بالحب و الوحدة و أنهم تمسكوا بالسنة حتى اخترع كل واحد من رؤوس النفاق سنة خاصة به فقالوا سنة الشيخين و بعدها إسلام بني أمية |
زبدة الكلام ومن خلال اطلاعي للموضوع البنت شكلها داخله للجدل وهذا واضح من اسلوبها وطاريها لابن تيميه والتمسك باراء المعادين لامير المؤمنين..........
الحمدلله على نعمة الولايه |
اقتباس:
متابع لاكن لدي ملاحظة ليس للنقاش لانا الحوار كما واضح محدود فقط ملاحظتي عن قولكم لحديث البخاري وكما ذكرتي بالقول؟؟؟؟؟ لأنك لم تكملي الحديث ////// الحديث موجود كامل في الرابط والقصد للاستشهاد ببعض من الحديث لموضع الشاهد ؟؟؟ فالحديث موجود باكمله في الرابط؟؟؟ ومن موقع سني والحديث كامل ومن رايي الافضل يكون الموضوع للحوار بشكل عام لكل السنة والشيعة والسبب لانا الاخت كما واضح ليست جاده لتشيع مجرد اسم عنوان يستخدم طريقة للحوار ليس للجدية للمعرفة من الاحقفهم يستخدمون هلطريقة من اجل الجدال بالقول لتشيع والاحاديث التي ذكرتيها لبيعة اولى اصلا جميعها موضوعه من اجل دعم بيعة ابي بكر بهلاحاديث الموضوعع لاتوجد بيعة اولى بدليل ماذكره البخاري بقوله ولم يكن يبايع تلك الأشهر فكيف تكون بيعة اولى والبخاري ومسلم يذكرون امتنع علي عن بيعتهم اشهر؟؟ ستة اشهركما توضح رواتكم الاخرون فهذا يعني مذهبكم يضعون الاحاديث فاذا قولكم بيعة اولى في اليوم الثاني فعليكم تكذبون البخاري ومسلم اصح كتبكم وتاخدون احاديث من رواتكم الاخرون كيف تكون بيعة اولى والبخاري يقول امتنع علي اشهر ؟؟؟؟؟؟ فلما توفيت إستنكر علي وجوه الناس فإلتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر http://www.estabsarna.com/ImamAli/13Ybaye.htm فهذا يدل من تصريح البخاري لاتوجد بيعة اولى فقط توجد احاديث موضوعه من اجل تشريع بيعة ابي بكر بوضع الاحاديث ويوجد حتى حديث اخر من صحاحكم يناقض هلاحاديث الموضوعه كمثل حديث السقيفية بالقول ؟؟؟؟؟ ان الانصار خالفونا واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما http://www.ansarweb.net/artman2/publish/143/article_2258.php وحديث السقيفية اول يوم في البيعة ويذكر البخاري في هلحديث امتنع علي ومن معه عن بيعة ابي بكر وانتم تقولون يوم ثاني بايع؟؟ بذكر احاديث موضوعه لاتوجد بيعة اولى واما البيعة الثانية وهي الوحيدة بايع ليس من اجل الاعتراف ببيعة ابي بكر بايع من اجل دفع الفتنة من اجل الحفاض على الاسلام فتكون هلبيعة مكره الامام علي ومن معه كارهون بيعة ابي بكر والبيعة المكرهة ليست شرعية فعذر الامام علي مقاطع بيعة ابي بكر لايجد بيعته شرعية وتخلى عن مقاطعة هلبيعة من اجل الحفاض على الاسلام من الفتنة كيف تكون بيعة اولى ورواية في البخاري ورواتكم الاخرون تذكر ستة اشهر كيف تكون بيعة اولى والبخاري في رواية السقيفية يقول خالف عنا علي والزبير ومن معه لو توجد بيعة اولى لذكرها البخاري في رواية السقيفية لما قال خالف عنا علي والزبير ومن معه هذهي كتبهم وتناقضاتها توضح كيف رواتهم الاخرون يضعون الاحاديث لانقاد بيعة ابي بكر ليشرعوها باحاديث من الموضوعات وسؤالنا إن كانت البيعة تمت على ما تزعمون فلماذا امتنع لمدة ستة أشهر ولماذا يطلب منه تجديدها إن كان بايع ؟ ثم كيف يرد ما في البخاري هذهي البيعة البخاري ومسلم يذكران امتنع ستة اشهر وكتب الشيعة توضح الاسباب بعد ستة اشهر منها تكون من الروايات؟؟؟ هل بايع علي أبا بكر مختارا ، أو مجبرا ؟ أخبرونا عن هذه البيعة هل كانت شكلية لتضليل الناس ، وهذا لا يناسب شأن الإمام بالحق ، أو كانت بيعة أصلية ؟ الجواب : الثابت عندنا في جميع مصادرنا التي تعرضت للموضوع أن بيعة علي وشيعته لأبي بكر كانت بالإجبار والإكراه ! ومع ذلك يحاول المخالفون أن يتمسكوا بها ! مع أنك لو سألتهم عن الحكم الشرعي لمن باع بيته بالإجبار تحت تهديد السلاح ؟ لقالوا إن البيع باطل ! فكيف يبطل البيع بالإجبار ، وتصح البيعة على حكم المسلمين وهي أعظم وأهم من بيع بيت ، وألف بيت النصوص يتبين لك موقع الامام من الخلافة فيقول عليه السلام (ع) فقد (( قال: (ع) أنا عبد الله واخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر . فقال : أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم ، وانتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي (ص) وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟ ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلموا إليكم الإمارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى برسول الله (ص) حيا وميتا ،فأنصفونا أن كنتم مؤمنين ، وإلا فبوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون . إلى أن يقول (ع) الله الله يا معشر المهاجرين ، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته ، إلى دوركم وقعر بيوتكم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به ، لأننا أهل البيت ، ونحن أحق بهذا الأمر منكم ، أما كان فينا القاري لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بسنن رسول الله ، المضطلع بأمر الرعية ، المدافع عنهم الأمور السيئة ، القاسم بينهم بالسوية ، والله انه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله ، فتزدادوا من الحق بعدا )) . راجع الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1ص18 و19 والسقيفة للجوهري ص60 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج6ص11. بيعة ليست شرعية بعد ستة اشهر كتبهم تذكر بعد ستة اشهر وكتبنا توضح الاسباب بعد ماجبر الامام علي ببيعة ليس الا كرها والبيعة التي تكون كرها ساقطة شرعيتها واصلا الاجبار بالاكراه لبيعة ابي بكر موجودت في رواية السقيفية للبخاري بتهديدات عمر اما يبايعون او يقطع اعناقهم فاي بيعة شرعية تكون بان يصل التهديد بالقتل لمن يمتنع مبايعة ابي بكر هلتفسير هذا لايقبله حتى عقل الاطفال بالقول من شيخكم بن تيمية الحاقد على فضائل الامام علي ؟؟؟؟؟ وبكل حال ، فقد بايعوه من غير إكراه " انتهى. " منهاج السنة " (8/232) ///////////// لو انها بيعة شرعية ليست بالاكراه كما قال شيخكم بن تيمية لما قاطعهم الامام علي ستة اشهر لو البيعة شرعية ليست بالاكراه لما هدد عمر المبايعون غصبا يبايعون ابي بكر من فلان الذي أراد أن يبايع فلان في البخاري ؟؟؟؟؟؟ صحيح البخارى - البخاري ج 8 ص 25 : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال كنت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما انا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع الي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا اتى امير المؤمنين اليوم فقال يا امير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فو الله ما كانت بيعة أبي بكر الا فلته http://www.ansarweb.net/artman2/publish/143/article_2258.php من هذا الرجل الذي يعتبر خلافة أبي بكر فلتة ويبدو انه نادم على بيعة ابي بكر ؟؟ ويريد أن يعوض ما فات ليبايع فلانا بعد موت عمر ؟؟ ومن هو فلان الثاني ؟؟ تقولون بيعة ليست بالاكراه كما قال شيخكم بن تيمية واحد الصحابة يتمنى موت عمر ليمتنع عن بيعة ابي بكر ليبايع اخر؟؟؟؟؟؟؟ الاكراه على البيعة للمبايعون واضح ؟؟؟؟؟ لاكن البخاري كعادته ليخفي الحقيقة حذف الاسما لكي لاتعرف اعوام السنة الحقيقة لمن احق هلبيعة فدلس لهم روايات التاريخ الكثيرة منها هلرواية فاسماهم فلان وفلان وهذا دأبهم ، يضعون كلمة فلان في مكان الأسماء الصريحة ، فقال قائل من القوم : والله لو قد مات عمر لبايعت فلانا . القائل من ؟ وفلان الذي سيبايعه من ؟ لبايعت فلانا ، يقول هذا القائل : إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت ، ///////// لكن سننتظر موت عمر ، لنبايع فلانا ، يتمنى موت عمر ليبايع فلان وتسموها بيعة شرعية ليست بالاكراه ؟؟؟؟؟ يتمنى موت عمر عن لايبايع ابي بكر وتسموها بيعة شرعية ليست بالاكراه ؟؟ فهذهي اصح كتبكم وتدليساتها الفاضحة التي تخدع اعوام السنة لخفي احقية الامام علي الشورى في الإمامة - السيد علي الميلاني ص 35 لاحظوا ، هذا كتاب مقدمة فتح الباري ، فابن حجر العسقلاني له مقدمة لشرحه فتح الباري ، في مجلد ضخم ، في هذه المقدمة أبواب وفصول ، أحد فصولها لتعيين المبهمات ، يعني الموارد التي فيها كلمة فلان وفلان ، يحاول ابن حجر العسقلاني أن يعين من فلان ، فاستمعوا إليه يقول : لم يسم القائل [ فقال قائل منهم ] ولا الناقل [ لاحظوا نص العبارة : ] ثم وجدته في الأنساب للبلاذري ، بإسناد قوي ، من رواية هشام بن يوسف ، عن معمر ، عن الزهري بالإسناد المذكور في الأصل [ أي في البخاري نفسه ] ولفظه قال عمر : بلغني أن الزبير قال : لو قد مات عمر بايعنا عليا . هذا الزبير نفسه الذي كان في قضية السقيفة في بيت الزهراء ، وخرج مصلتا سيفه ، وأحاطوا به ، وأخذوا السيف من يده ، ينتظر الفرصة ، فهو لم يتمكن في ذلك الوقت أن يفعل شيئا لصالح أمير المؤمنين وما يزال ينتظر الفرصة لدرجة وصل موقفهم لمن يتمنع مبايعتهم يوجب قتله كما قال عمر لسعد بن عباده عندما امتنع مبايعة ابي بكر في السقيفية فقال عمر اقتلوا سعد بن عبادة قتله الله وهلحادثة معروفة ومشهورة؟؟؟؟؟؟ ولقد نقل الخبر البخاري راجع رواية السقيفية وصاح أحد الانصار: منا أمير ومنكم أمير يا عشر قريش..وارتفعت الأصوات وكثر اللغط. وهنا أصدر عمر قراره لأبي بكر: أبسط يدك نبايعك: فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون. وبايعه الأنصار. ثم نزوا على سعد. حتى قال قائلهم: قتلتم سعد بن عبادة. فقال عمر: قتل الله سعدا. وإنا والله ما وجدنا امرا هو أقوى من مبايعة أبي بكر أ بيعه أبي بكر كانت فلتة.. لماذا..؟ الحمد لله أن هذه المقالة جاءت على لسان عمر مدبر أحداث السقيفة وقاطف ثمرتها ولو كانت قد جاءت على لسان سواه لكان للقوم فيها كلام آخر.. لقد قال عمر مانصه: ألا أن بيعة أبا بكر كانت فلتة وقى الله الأمة شرها. فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه. فأيما رجل بايع من غير مشورة من المسلمين فإنهما تغرة أن يقتلا...(45). أليس هذا اعتراف صريح من عمر بأن ما حدث في السقيفة كان أمرا بعيدا عن الشورى بل كان بعيدا عن روح الإسلام بحيث يوجب على فاعله القتل تقديرا لخطورته وجسامته وآثاره الوخيمة على الأمة.... إن المتتبع لأحداث السقيفة يكتشف غياب كثير من الرموز البارزة من الصحابة وعلى رأسهم الإمام علي فأين كان هؤلاء ولماذا انشغلوا عن هذا الحدث الضخم وهو اختيار خليفتهم؟ ... أين أبو ذر. وأين المقداد. وأين الزبير. وأين جابر بن عبد الله. وأين أبي بن كعب وبلال بن رباح وحذيفة بن اليمان وخزيمة ذي الشهادتين وعمار بن ياسر وأبو أيوب الأنصاري وأبو سعيد الخدري والبراء بن مالك وخباب بن الأرت ورفاعه بن مالك وأبي الطفيل عامر بن وائلة وغيرهم.. لقد كان اختفاء كل هؤلاء من سقيفة بني ساعدة عامل قلق لفريق عمر. حيث أن هذه الشخصيات الغائبة لها وزنها وفاعليتها ومن الممكن ان تشكل تحديا لهذا الفريق مستقبلا.. تروي الروايات أن الإمام ومعه عصبة من الصحابة كان مشغولا بتجهيز الرسول للدفن بينما كان القوم يتصارعون على الخلافة في السقيفة والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: هل من أخلاق المسلمين أن يتركوا رسولهم في مثل هذا الحال ويتصارعوا على الحكم...؟. اين ما تعلموه من الرسول اذن..؟. لقد ترك الرسول في حياته في مواقف كثيرة من قبل هؤلاء الناس. ترك في أحد. وترك في مسجده وهو يخطب فيهم ونزل فيهم قوله تعالى: (وتركوك قائما) وترك وهو يلفظ أنفاسه وطلب منهم إحضار قلم وقرطاس ليكتب لهم كتابا لا يضلوا بعده أبدا. وترك بعد وفاته...(44). ومثل هذا السلوك إن دل على شيء فإنما يدل على مدى استحكام أمر الدنيا وطغيانها على كثير من هؤلاء.. ولعل هذا هو ما يشير إليه قوله تعالى: (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة فانتي دكتوارة دارسة متعلمة المفروض تكوني محايده لتتعرفي من الاحق بان يتبع اهل البيت او الصحابة لا بهلتعصب فيوم الاخرة لن ينفعكم التعصب لن ينفعكم الا اتباع الحق والحق واضح مع الامام علي واهل بيته اقول مجرد اثبات بيعة علي سقط مذهب السنة باكمله تكون بيعتهم بيعة ضلال لانهم متبعون بيعة ابي بكر التي تكون بيعة غير شرعية؟؟؟؟؟ اخدت بالقوى من الامام علي فاهل السنة تركوا البيعة الشرعية لعلي وتوجهو لبيعة غير شرعية فقط الحجة من هلاشكال لوحده في ثبوت احقية الامام علي للخلافة يكون اسقاط مذهب السنة باكمله بدون مانحتاج لاي ادلة اخرى وحجج اخرى فهلاشكال لوحده يسقط مذهبكم باكمله لانكم تتبعون بيعة غير شرعية فهذا ضلال ملاحظة اخيرا عن لايقال لن تاتي بالحديث كامل لحديث السقسفية فيوجد الحديث كامل في الرابط الحديث طويل للاختصار وضعنا رابط للحديث والاعضا لن يقصرون بردودهم من الاجابات المخصصون للموضوع |
تابعي دون مداخلة
عبد محمد |
حبيبي حميد نرجوا المعذره الحوار محصور
وقلنا من حق الموالي المشاركة في ايراد ادله بنفس الموضوع المطروق ولو ان الزميلة قد تشعبت الى اكثر من موضوع الا اننا نريد ان تعم الفائده والزميلة الوهابيه تتوقع بما تضعه بانها تستطيع ان تهز شعره منا == النجف الاشرف== |
يُرفع الموضوع للأهميــة
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تابعت الموضوع من اوله الى آخر صفحة الدكتورة عندها تناقضات كثيرة و اظنها تنقل قول شيوخها و خاصة عثمان الخميس لان كل الاشكالات التي ذكرتها ذكرها في محاضراته و تم هدمها عدة مرات لكن لي طلب صغير : لنجعل الحوار بينها و بين الاخت الموالية احزان الشيعة بارك الله فيها فنحن نثق فيها لقوة حججها و أدلتها و كذلك نضيف اليها النجف الاشرف بارك الله فيهم لاني رأيت كثرة الردود فأدت هذه الردود الى زيادة الصفحات و الزيادة تمل المشاهد و القارئ لكن لي تعليق صغير جدا و بعدها لن أعلق و كما قلت لكم سنترك الحوار بينها و بين احزان الشيعة و النجف قالت الدكتورة : اقتباس:
ثانياً : نزلت في الامام علي عليه السلام و هي متواترة والمتواتر اقوى من الصحيح و حتى عندكم اقوى من الصحيح ثالثاً : ثبت عندنا با الأدلة الصحيحة و الموثقة و الحسنة انها في الامام علي ع رابعاً : الامام علي عليه السلام لم يرضى بخلافة من قبله و كذلك من كتبكم كان يرى بأنه هو الاحق ومنها : أنساب الأشراف - (ج 1 / ص 294) حدثني روح بن عبد المؤمن، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن علياً أتاهم عائداً فقال: ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر ؛ فبايع الناس أبا بكر، فاستخلف عمر، فبايعت ورضيت وسلمت، ثم بايع الناس عثمان فبايعت وسلمت ورضيت، وهم الآن يميلون بيني وبين معاوية. صحيحة الاسناد و هنا ابن حنبل دلس و غير الكلمة فبدلها الى ( ذكر شيئاً ) او ( ذكر كلمة ) السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 245) حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري ، وهذا لفظ حديث أبي قالا : حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر ، نا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين . فقال : « اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ، ثم قال : » ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية صحيحة الاسناد ترجمة الرجال : ذكر هذه الرواية اثنان عن ابو عوانه و هما روح بن عبد المؤمن ( ثقة ) و يحيى بن حماد ابو بكر الثقة راجعوا نرجمتهما ابوعوانة حجة البخاري و مسلم و ترجمته : تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 103 204 - ع الستة الوضاح بن عبد الله اليشكري مولى يزيد بن عطاء أبو عوانة الواسطي....روى عنه شعبة ..ويحيى بن حماد ....وقال أحمد بن سنان سمعت بن مهدي يقول كتاب أبي عون أثبت من حفظ هشيم وقال مسدد سمعت يحيى القطان يقول ما أشبه حديثه بحديثهما يعني أبا عوانة وشعبة وسفيان وقال عفان كان أبو عوانة صحيح الكتاب كثير العجم والنقط وكان ثبتا وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثا عندنا من شعبة ..وقال أبو زرعة ثقة أحمد ويحيى ما أشبه حديث أبي عوانة بحديث الثوري وشعبة قال وكان أمينا ثقة ..وقال بن سعد كان ثقة صدوقا ....وقال العجلي أبو عوانة بصري ثقة وقال بن شاهين في الثقات وقال بن خراش صدوق في الحديث (( و يكفي انه حجة الصحيحين و عنعنوا عنه كثيراً )) ترجمة خالد ابن مهران الحذاء : تهذيب التهذيب الجزء 3 صفحة 104 224 - ع الستة خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري مولى قريش وقيل مولى بني مجاشع رأى أنس بن مالك وروى عن..وعبد الرحمن بن أبي بكرة ...قال الأثرم عن أحمد ثبت وقال إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وكذا قال النسائي ...وذكره بن حبان في الثقات .. (( ولا ننسى انه كان من طبقة الحاشية للسلاطين فكيف يروي هذا الحديث ضده و ضد مذهبه !!! )) (( و طبعا لا يرسل عن عبد الرحمن بن بكرة كما جاءت في ترجمته )) عبد الرحمن بن ابي بكرة تهذيب التهذيب الجزء 6 صفحة 134 302 - ع الستة عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي أبو بحر ويقال أبو حاتم البصري وهو أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة روى عن أبيه وعلي.....و روي عنه خالد الحذاء ...ذكره بن حبان في الثقات قلت قال بن سعد هو أول مولود ولد بالبصرة فأطعم أبوه أهل البصرة جزورا فكفتهم وكان ثقة وله أحاديث ورواية وقال بن خلفون في الثقات......وقال العجلي بصري تابعي ثقة طبعا ايضا وجدت في تاريخ البخاري و دلس و بتر فيها : 599 - محمد بن عمير النخعي قال لي يحيى بن سليمان حدثني محمد قال نا شريك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال لما قدم علي البصرة قال لي استأذن لي يريد زياد فاستأذنت فأذن له فذكر ما لقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال توفي النبي صلى الله عليه وسلم فظننت إني فبويع لأبي بكر فسمعت وأطعت التاريخ الكبير الجزء 1 صفحة 195 طبعا لا يهمني سندها لان لها متابعات من الاحاديث الصحيحة البخاري لم يكمل المقولة ( فظننت إني ) ماذا ظن يالبخاري لماذا الخوف و البتر ؟؟؟ لماذا لم تكمل يالبخاري و طبعا البخاري شيخ البتريات و التدليس وهنا من مصدر آخر لكنه من دون بتر : أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنا الحاكم أبو أحمد الحافظ أنا الحسين بن محمد بن صالح الصيمري نا إبراهيم بن يوسف يعني الصيرفي نا أبي عن أمي الصيرفي ( 4 ) عن يحيى بن عروة المرادي قال سمعت علي بن أبي طالب قال قبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأنا أرى أني أحق الناس بهذا الأمر فاجتمع الناس على أبي بكر فسمعت وأطعت ثم إن أبا بكر حضر فكنت أرى أن لا يعدلها عني ( 5 ) فولي عمر فسمعت وأطعت ثم إن عمر أصيب فظننت أنه لا يعدلها عني فجعلها في ستة أنا احدهم فولاها عثمان فسمعت وأطعت ثم إن عثمان قتل فجاؤوني فبايعوني طائعين غير مكرهين فوالله ما وجدت إلا السيف أو الكفر بما أنزل ( 6 ) على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) كتاب تاريخ دمشق الجزء 42 صفحة 439 اذن الحديث متواتر و جاء من عدة طرق و في بعضها صحيحة الاسناد و بعضها خافوا على دينهم المتهالك و دلسوا و حذفوا بعض النصوص وكذلك توجد عندنا خطبة اقوى من الشقشقية وهو عاتب على الذين سرقوا الخلافة وهي : الكافي الجزء الثامن - ص 67 23 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، ويعقوب السراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال: الحمد لله الذي علا فاستعلى ودنا فتعالى وارتفع فوق كل منظر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وحجة الله على العالمين مصدقا للرسل الاولين وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما فصلى الله وملائكته عليه وعلى آله. أما بعد أيها الناس فإن البغي يقود أصحابه إلى النار وإن أول من بغى على الله جل ذكره عناق بنت آدم وأول قتيل قتله الله عناق وكان مجلسها جريبا [ من الارض ] في جريب وكان لها عشرون إصبعا في كل إصبع ظفران مثل المنجلين فسلط الله عز وجل عليها أسدا كالفيل وذئبا كالبعير ونسرا مثل البغل فقتلوها وقد قتل الله الجبابرة على أفضل أحوالهم وآمن ما كانوا وأمات هامان وأهلك فرعون وقد قتل عثمان ، ألا وإن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه (صلى الله عليه وآله) والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوطة القدر حتى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم وليسبقن سابقون كانوا قصروا وليقصرن سابقون كانوا سبقوا والله ما كتمت وشمة ولا كذبت كذبه ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم ألا وإن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها وخلعت لجمها فتقحمت بهم في النار، ألا وإن التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها واعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة وفتحت لهم أبوابها ووجدوا ريحها وطيبها وقيل لهم: " ادخلوها بسلام آمنين "، ألا وقد سبقني إلى هذا الامر من لم أشركه فيه ومن لم أهبه له ومن ليست له منه نوبة إلا بنبي يبعث ، ألا ولا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله)، أشرف منه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. حق وباطل ولكل أهل، فلئن أمر الباطل لقديما فعل ولئن قل الحق فلربما ولعل ولقلما أدبر شئ فأقبل ولئن رد عليكم أمركم أنكم سعداء وما علي إلا الجهد وإني لاخشى أن تكونوا على فترة ملتم عني ميلة كنتم فيها عندي غير محمودي الرأي ولو أشاء لقلت: عفا الله عما سلف، سبق فيه الرجلان وقام الثالث كالغراب همه بطنه ، ويله لو قص جناحاه وقطع رأسه كان خيرا له ، شغل عن الجنة والنار أمامه ، ثلاثة وإثنان خمسة ليس لهم سادس: ملك يطير بجناحيه ونبي أخذ الله بضبعيه وساع مجتهد وطالب يرجوا ومقصر في النار ، اليمين والشمال مضلة والطريق الوسطى هي الجادة عليها يأتي الكتاب وآثار النبوة، هلك من ادعى وخاب من افترى إن الله أدب هذه الامة بالسيف والسوط وليس لاحد عند الامام فيهما هوادة فاستتروا في بيوتكم وأصلحوا ذات بينكم والتوبة من ورائكم، من أبدى صفحته للحق هلك . للأسف الوهابية يظنون فقط الشقشقية التي تخرج مساوئ الثلاثة و هذه الخطبة صحيحة الاسناد على شرط المتقدمين و المتأخرين و كلهم عدول امامية ثقات طبعا اثنان روي عن الامام الصادق عليه السلام هما يعقوب السراج ( ثقة ) و علي بن رئاب ( ثقة متفق عليه و من وجوه الإمامية ) اقتباس:
فالنبي صلى الله عليه و آله افضل المخلوقات وكان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب و ايضا كان يحرك رجله لتبعد عائشة رجلها في وقت الصلاة وكذلك الحسن و الحسين عليهما السلام يحملهما فعليكم تعاتبوا النبي ص و العياذ بالله قبل ان تعاتبوا الامام علي ع فلماذا تستكثرون على الامام علي عليه السلام ؟؟ أليس هذا نصب و حيلة و تورط منكم ؟؟ أليس الله سبحانه و تعالى مدح من يأتي الزكاة ( صدقة التطوع ) وهو في الركوع ؟؟ هل انتم اصبحتم تتجاسرون على الله سبحانه و تعالى ؟؟ و تعلموه بأن هذا خطأ و صحيح ؟؟؟؟؟؟؟ أليس هذا تخبط اقتباس:
و اما من ناحية لماذا جاءت بالجمع و ليس بالفرد سنقول لهم : هل ساعد الله سبحانه و تعالى مخلوق في خلق السماوات و الارض ؟؟ في قوله (( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أيام )) ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) هذه في اللغة تسمى تفخيم و ليس جمع فمثلاً قوله تعالى : { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم و نساءنا و نساءكم } ولفظ نساءناالمقصود منها : فاطمة الزهراء عليها السلام على سبيل التفخيم و حتى من كتبكم اثبتت ذلك ولم يختلف عليها أثنان صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة 4 - باب من فضائل علي بن أبي طالب رضى الله عنه 6373 - حدثنا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد، - وتقاربا في اللفظ - قالا حدثنا حاتم، - وهو ابن إسماعيل - عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلى من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي " . وسمعته يقول يوم خيبر " لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله " . قال فتطاولنا لها فقال " ادعوا لي عليا " . فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال " اللهم هؤلاء أهلي " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=132#s5 |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يرفع للاهمية »»»»»»»»»» |
اقتباس:
اقتباس:
أحسنتم أخي الفاضل كتاب بلا عنوان بارك الله بكم أنا أعجب حقيقة من تفاسيرهم المتناقضة حول كلمة وليكم في آية الولاية بالناصر و المحب و تفسيرهم لكلمة ولي هنا !! اقتباس:
و لو تابعنا الآية الكريمة التي تلي آية الولاية مباشرة نجد في التفاسير تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق أولياء الله وقال أبو العالية: شيعة الله، وقال بعضهم: أنصار الله. وقال الأخفش: حزب الله الذين يدينون بدينه ويطيعونه فينصرهم. تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق أي من فوّض أمره إلى الله، وامتثل أمر رسوله، وقيل: أي ومن يتولى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق { وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } ، يعني: يتولّى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين، تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن (ت 725 هـ) مصنف و مدقق وقوله تعالى: { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا } يعني ومن يتول القيام بطاعة الله ونصر رسوله والمؤمنين تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ) مصنف و مدقق قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: { وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ }؛ أي من تخيَّر طاعةَ الله ورسوله ومحبَّة المؤمنين، / لماذا يكون تفسير وليكم في الآية {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْالَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} بمعنى المحبة و النصرة و الولاية هنا وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تكون فقط بطاعة الله ؟! لماذا ؟ أليست الولاية تبعية ؟ أليست طاعة الله من طاعة رسوله ؟ إذ كيف تكون الطاعة فقط لله عز و جل و حصرها به و التولي و الولاية لله و رسوله و الذين آمنوا ؟ |
بارك الله بكل من ساهم بضهور الحق من خلال هذه الصفحات
و أود ان الفت نضر الاخ او الاخت(الدكتور/ة) الى انه برنامج مطارحات في العقيدة وبرنامج الاطروحة المهدوية يبحثانن هذه المسائل بدقة على قناة الكوثر وقد كان ولا يزال السيد كمال الحيدري حفظه الله موفقاً في هذه الابحاث من اراد معرفة الحق فليتابع هذان البرنمجان بدقة وهما يكفيان لمن يريد الحق مطارحات في العقيدة-9مساءاً-الخميس- قناة الكوثر الاطروحة المهدوية-9مساءاً-الجمعة-قناة الكوثر |
اليوم بعد ما اكملت جميع الردود كان بإمكانكم تشيعي لكن الحمد لله اني لم اتشيع هل هذه هي معاملتكم؟ وهل هذه هي اخلاقكم؟ ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم هل هو عندكم لا تؤمنون به؟ وايضا بن تيمية شيخ الاسلام شيخ الكذابين!!!!!!!!! سبحان الله في ميزان حسناته افترائكم عليه وعمر وابو بكر تتلفظون عليهم بهذه الكلمات وهما من جاواروه في قبره صلي الله عليه وسلم والله اني من معتقدكم لأعجب كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم وتبغضون زوجاته؟!!!!!!!!! كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم وكل هذا الكره لصحابته!! فهم من نصروه ونشروا الدين وكانوا له خير معين؟؟ علامات استفهام لا حصر لها بالنسبة لقول الاخ عن ان السنة تكمل القرآن الكريم طبعا اؤمن بهذا لكن ان تقول ان الصلاة اتت تفاصيلها في السنة نعم هذا ماقلتموه صحيح لكن هل يوجد عالم حديث اختلف في عدد ركعات الفروض طبعا لالآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآ لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لأن هذا من اساس الدين لاينبغي ان يختلف عليه عالم اما الفروع فهي محل خلاف فنجد تفسير اهل العلم للأحكام مختلفه وهذا الاختلاف هو رحمة لنا وبالنسبة للإمامة فهذا موضوع من اساس الدين لو كان من عند الله حقا فلا ينبغي لأمر من اساس العقيدة ان يختلف فيه العلماء فلو كان أمر الامامه من عند الله لما اختلف فيه العلماء واصبح مثل الصلاة متفق عليها فوجود ولو حتي اختلاف بين العلماء في تفسير الآية الكريمة التي تسمونها اية الولاية فهذا اكبر دليل علي بطلانها وليس بطلانها شئ فيه اهانة فهذا خليفتنا وسيدنا علي رضي الله عنه محبتنا له من اساس الدين ونتقرب الي الله بمحبة اهل البيت جميعهم ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطلة ختاما أشهد ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي هم صحابته صلي الله عليه وسلم كل في المحبة سواء نحبهم جميعا فلو انا لم نحبهم , لم تصدق محبتنا لنبينا المعصوم صلي الله عليه وسلم |
اقتباس:
لأن جميع السنة فيهم تشيع يسير اقتباس:
من سبك ومن شتمك ؟؟؟ لماذا تتهمين الموالين من دون سبب ؟ اقتباس:
فنحن ايضاً سنقول لكم لماذا لم تأخذوا بالكافي ؟؟؟ سؤالك للاسف غير منطقي و انا اعتبره سخيف جداً اقتباس:
فهو لم يحترم الامام علي عليه السلام بل تلفظ على الامام علي عليه السلام بأبشع الالفاظ و حتى اتهمه بشارب الخمر و اعتبر ايمانه وهو طفل بالكفر و وووو و اذا اردتي ان نذكر لك ناصبية ابن تيمية سنذكرها لك في موضوع مستقل فمستحيل يوجد شيعي يحترم ابن تيمية لان ابن تيمية دائما يسيء الى الامام علي ع و حتى اخوانكم السنة سجنوه و عاقبوه بسبب سبه للامام علي ع اقتباس:
إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين .صدق الله العظيم ركزي على قوله : لا ينال عهد الظالمين ولا ننسى قوله تعالى بأنه هو من يضع الامامة و ليس البشر حينما قال لنبي الله ابراهيم عليه السلام : إني جاعلك للناس إماماً وكذلك ركزي على قوله : ومن ذريتي <<< و اهل البيت عليهم السلام من ذريته و الله هو من جعلهم أئمة و ليس الناس |
اقتباس:
انا لست بمحاور عقائدي لكن ملاحظه بسيطه من باب العمل بالمثل القائل من فمك ادينك انتي تدعين انكم تذكرون اهل البيت بالصلاة على النبي وها انتي في الجمله التي وظعت تحتها خط احمر تقولين صلى الله عليه وسلم دون الاشاره الى اله الكرام تقبلو مروري |
اقتباس:
اقسم بالله العظيم انك كاذبة كنت متابع لحوارك ولم اكتب اي رد على اي شيئ كتبتيه الى ان تحين هذه اللحظة التي كنت متيقن منها وكنت على يقين انك لا دكتورة ولا من الذين يعقلون عندما ترحمت على بن تيمية الناصبي الذي يعتبر يزيد من ائمة المسلمين تيقنت بانك ناصبية لا عقل لها اذ كيف يمكن لعاقل ان يترحم على من يعتبر يزيد قاتل ذرية نبيه اماما ولكني لم اشأ ان اكتب اي شيئ الى ان تحين هذه اللحظة التي كنت متيقن منها والحمد لله الذي جعل خصمكم يوم القيامة محمد بن عبد الله نبينا صلى الله عليه وعلى آله الاطهار |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وكما توقعنا مسرحية جديده ولكن مضحكه اقتباس:
طيب يا ستي أغلب الروايات الي أجتجينا بها عليك كانت من البخاري ومسلم لماذا لم تقتنعي بها ويا عزيزتي منذ البدايه وانتي لم تدخلي للنقاش صدقتي ما تقرين في مواقعك ولكن عند النقاش ظهرت العورات وكشفنا المخفي والمستور ويا عزيزتي لم يسئ لك احد نحن نقشناك بكتبك وفرضنا صحة اقوالنا وسبب عدم اخذنا للبخاري لان هذا الرجل عند علماء عصره كان مدلس ورغم هذا وذلك هو ناصبي اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
العقل العقل يا دكتوره اقتباس:
إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ، وإن تظاهرا عليه فإن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا ( التحريم/ 4 صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث :( 4534 ) - حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت عبيد بن حنين يقول سمعت إبن عباس يقول : كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله (ص) فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته بالإداوة فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا قال إبن عباس فما أتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4534&doc=0 فكيف نحب من اذت رسول الله ؟!!! يلله هذا البخاري صاحبك يورد هذه الروايه ..... فما تقولين اقتباس:
صحيح البخاري - في الحوض - الرقاق - رقم الحديث : ( 6099 ) - حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6099&doc=0 لا يدخل منهم الجنه الا القله القليله .... وهذا كذلك صاحبكم البخاري فلماذا تكذبين رسول الله من اجل تخرصات فاضية ؟ ولا توجد اي علامة استفهام فنحن اثبتنا كل كلمة بدليل من كتبك الصحيحة وفوق هذا وذلك النصارى نشروا دينهم اكثر من المسلمين فهل يصح القول بان الكثره هي دليل الحق كلام ورب محمد بل دائما الكثره مذمومه حتى في القران هذا ان كنتي تقرين القران اقتباس:
والسؤال هو ان ظهرت فرقة وقالت بانها تريد من القران عدد ركعات صلاه الظهر مثلا وترفض الاخذ بسنة مثلكم فهل يصح عملهم حينما يصلون ركعتين للظهر ؟! على مبانيكم يصح لانكم تريدون اسماء وشرح مطول بينما عند كل المسلمين لا يصح لان السنة عدل القران الكريم وطبعا سنة عن طريق اهل البيت عليهم السلام وهذه عقيدتنا نحن الاماميه اقتباس:
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 ) نوع الحديث : صـحـيـح - نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب. الرابط: http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861 يا بنتي هذوله رعي غنم ما اخليهم يرعون مو اخذ منهم الدين والغريب انهم صرحوا بذلك صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - تضييع الصلاة عن وقتها - رقم الحديث : ( 498 ) - حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا مهدي عن غيلان عن أنس قال ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي (ص) قيل الصلاة قال أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها . الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=498&doc=0 وهذا كذلك البخاري وهذا اعتراف صريح بانهم ضيعوا كل شي وعن من عن أنس خادم الرسول اقتباس:
اقتباس:
يا عزيزتي والعلماء حتى مختلفين بلله تعالى فعندكم المجسم والمشبهه والمؤول والمعطل فهم الاختلاف دليل على عدم وجود الله ؟! ماهذه العبقرية ؟ ومن ثم علمائك طريقه الصلاه لم يجتمعوا عليها ولم يتجمعوا على فقه واحد فهل هذا دليل على بطلان الاسلام وقلنا سابقا علماء البلاط ركعوا تحت احذيه السلاطين بينما ابينا نحن ذلك وتمسكنا بوصيه الرسول الاعظم والعقل السلفي عنده العلماء ؟!! ياليل الجهل متى تنتهي *** ملاحظه تنزلا منا سمينا من تقولين عنهم علماء بعلمائهم والا هم اهل جهل وضلال *** اقتباس:
أطيعوا , وليكم ولم يقل احبوا وطبعا حتى في قولكم تحبيه كذب صريح فانتم تكروه وانتي كنتي خير دليل على ذلك بحيث تصرين على تتكذيب حقه ونصرة اعدائه واالله في كتابه يقول {مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} (4) سورة الأحزاب ودائما انا اقولها بان القران كشف كل اكاذيبكم اقتباس:
بينما رسول الله يقول صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 ) - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح و حدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال : قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي (ص) إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=113&doc=1 فلو كان لشرذمة من ابو بكر وصاحبه عمر وعثمان شي لقال رسول الله في حقهم مثلما قال في حق الامام علي ولكن هولاء اغضبوا الله ورسوله ومن يحبنهم وينصرهم فهو حربا على الله ورسوله لان رسول الله قال صحيح البخاري - المناقب - مناقب قرابة رسول الله ( ص ) ومنقبة - رقم الحديث : ( 3437 ) - حدثنا أبو الوليد حدثنا إبن عيينة عن عمرو بن دينار عن إبن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله (ص) قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3437&doc=0 وقد اغضبوا الزهراء لعنهم الله صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 ) - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن إبن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين ( ر ) أخبرته أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله (ص) سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله (ص) أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله (ص) مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله (ص) قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله (ص) فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله (ص) ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله (ص) من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله (ص) يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله (ص) كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني. الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2862&doc=0 واما عثمان فقد اخذ جزاه وقتلته الصحابه ورموا جيفته في مزابل اليهود ونترك الحكم للمسلمين كيف ان الوهابي لا يصمد في النقاش ويكثر من وضع الشبهات وعند رفعها له يصر على اعتقاده الباطل صدق الله حينما قال {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان وفرصة سعيده يا دكتوره وان كانوا كل من حمل شهاده الدكتوراه من بني جلدتك بمثل عقليتك فعلى الاسلام السلام والسلام عليكم |
عسى ربي يبارك فيك استاذنا نجف الاشرف
ودققو في عبارتها تناقض نفسها بنفسها للاسف الشديد ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطله هههههههه يعني الصلاة البتراء التي قالتها باطله ولا تجدي نفعا يكفي الصلاة عندهم تبين معدن اهل البيت ولولاهم ماتقبل الصلاة فاين انتم منهم واخزياه |
اقتباس:
و من صدق عنوان موضوعك اصلا و أنك تقصدين الحق !!!!! كان عليك أن تضعي موضوعك بعنوان أريد الحوار لا أريد أن أتشيع !! و هذا يدل على كذبك و نفاقك ليس إلا فمن أجبرك على وضع عنوان كذا أصلا ؟! و من نصحك بهكذا عنوان كان عليه أن يحذرك بأن هذا الأسلوب القديم قد دخل به الكثير من بني قومك و كانت نهايتهم العجز والهروب و بإمكانك أن تراجعي مشاركتك هنا الفارغة من اي رد علمي سوى باحتجاجك علينا بكتب النواصب و هذه حجة عليك لا علينا و لا نأخذ بها و إنما نلزمكم بما أنكم من ألزمتم أنفسكم بكل ما فيها و أسميتموها صحاح ! و تفخرين بأنك لن تتشيعي ؟!!!!! ومن اراد تشيعك اصلا ؟ و من صدق كذبتك ؟ و من قال لك بأن أهل البيت عليهم السلام ينتظرون قدومك فسفينة النجاة محجوزة لأسماء شيعتهم لا مبغضيهم فقط يكفي أنك أوضحت منهجك الناصبي بانكارك فضائل أمير المؤمنين علي سلام الله عليه اقراي قول علماء النواصب فتح الباري - ابن حجر والتشيع محبة على والتشيع محبة على مقدمة الفتح اقتباس:
أخلاقنا لا تشكي من شئ و لكنك جئت بخلفية دينية عقيمة تقليدية وتريدين الحوار و شيعة الكرار لا يساومون في معتقداتهم و بوخاريكم و صحاحكم و الناصبي الحراني هؤلاء حجة عليك أنتم فأنتم من تتدينون بدينهم و تتقيدون بنصبهم و تدليساتهم وأكاذيبهم و نحن لا نقبل بهذا المنهج العقيم الفارغ من الحجة اقتباس:
أبوبكر و عمر و عثمان و معاوية و عائشة صحابة او جيران هذا لا ينفعهم في شئ فكم من صحابة مقرهم نار جهنم و هذا اعتقادي بهؤلاء فلا كرامة لمن يؤذي رسول الله و أهل بيته اقتباس:
لم ينصروه ولا نشروا الدين الدور الوحيد الذي برعوا فيه هو دور راس النفاق اقتباس:
فلماذا لا تتبعون السنة ؟ اقتباس:
تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق { إِنِّي جَاعِلٌ فِي ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً} هذه الآية أصلٌ في نَصْب إمامٍ وخليفة يُسْمَع له ويطاع؛ لتجتمع به الكلمة، وتنفذ به أحكام الخليفة. ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة إلا ما رُوي عن الأصَمّ حيث كان عن الشريعة أصَمَّ، وكذلك كل من قال بقوله وٱتبعه على رأيه ومذهبه، قال: إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك، وأن الأمة متى أقاموا حجهم وجهادهم، وتناصفوا فيما بينهم، وبذلوا الحق من أنفسهم، وقسموا الغنائم والفَيء والصدقات على أهلها، وأقاموا الحدود على مَن وجبت عليه، أجزأهم ذلك، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماماً يتولّى ذلك. ودليلُنا قولُ الله تعالى: { إِنِّي جَاعِلٌ فِي ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً } وأجمعت الصحابة على تقديم الصدّيق بعد ٱختلافٍ وقع بين المهاجرين والأنصار في سَقِيفة بني ساعدة في التعيين، حتى قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير؛ فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك، وقالوا لهم: إن العرب لا تدين إلا لهذا الحيّ من قريش، ورووا لهم الخبر في ذلك، فرجعوا وأطاعوا لقريش. فلو كان فرض الإمامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها، ولقال قائل: إنها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب. ثم إن الصدّيق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الإمامة، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك؛ فدلّ على وجوبها وأنها ركن من أركان الدِّين الذي به قوام المسلمين، والحمد لله رب العالمين. اختيار الامام: وعند السنة نصب الامام واجب حسما للفتنة. وطريق وجوبها السمع والعقل. وتنصيبه يكون عن طريق اهل الاجتهاد او الحل والعقد الذين يختارون من تتوافر فيه شرائط الامامة ويقول الماوردي: واما انعقاد الامامة بعهد من قبله فهو مما انعقد الاجماع على جوازه ووقع الاتفاق على صحته لامرين عمل المسلمون بهما ولم يتناكروهما: احدهما ان ابا بكر عهد بها الى عمر فاثبت المسلمون امامته بعده. ويقول ابن خلدون: ثم ان نصب الامام واجب قد عرف وجوبه في الشرع باجماع الصحابة والتابعين لان اصحاب الرسول صلى اللّه عليه و آله وسلم عند وفاته بادروا الى بيعة ابي بكر وتسليم النظر اليه في امورهم،وكذا في كل عصر بعد ذلك، ولم يترك الناس فوضى في عصر من الاعصار واستقر ذلك اجماعا دالا على وجوب نصب الامام. ويقول النسفي: المسلمون لا بد لهم من امام يقوم بتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد وتحصين الثغور والجهاد قام به الرعية والجنود وليس للحكام فضل في هذا. اما جباية الفيء والصدقات فهو امر قد تفانوا فيه وبذلوا فيه غاية الجهد حتى يضمنوا لانفسهم رغد العيش والحياة في القصور والتسلي معالحور. واستكفا الامنا وتقليد النصحا ومباشرة الامور فلا اظن ان هناك عاقلا يقول ان هذه من مهمات الحكام. و انت حتى لا تعتقدين بإمامة الإمام علي عليه السلام و قد سالتك هل تعتقدين بإمامة ابي بكر و عمر و لم تأتيني بجواب ! اقتباس:
و ها هم علماء المسلمين لم يختلفوا على أن الإمامة أمر واجب و تنصيب الإمام واجب و طاعة الإمام واجبة اقتباس:
لم يختلف اهل الإسلام على وجوب الإمامة و صب الإمام و لكن اختلوفا على المعين بالإضافة الى ان تفاسير اهل السنة ليست حجة علينا لأن تفاسيرنا تختلف عنهم اقتباس:
فيه خيانة اقتباس:
و أنت لا تعتقدين بإمامته و تفخرين بمحاربته بإنكارك التشيع لأن التشيع محبة علي فإما كل اهل السنة شيعة و إما كلهم منافقين و طبعا أنت لا تجرأين على تصريحك ببغضه و لكن يكفي تصريحك بإنكار إمامته و فضائله و هذا لتنكشف عقيدتك فلا تكذبين أكثر بقولك تحبينه ؟ فأنت كبني قومك تنكرين فضائله و إمامته فلا حاجة لأمير المؤمنين بأهل النفاق اقتباس:
فإذا كانت صلاتكم لا تصح و لا تقبل بدون الصلاة على الآل فكيف بعقيدتكم كلها ؟ |
قالت الاخت؟؟؟؟؟
اليوم بعد ما اكملت جميع الردود كان بإمكانكم تشيعي لكن الحمد لله اني لم اتشيع هل هذه هي معاملتكم؟ وهل هذه هي اخلاقكم؟ ////// اقول واضح يالاخت تتهربي من الادلة تعرفي الحق احقية اهل البيت لاكن لاتريدي التمسك باهل البيت لو ياتون لك بالرسول ليقول اتبعي الشيعة لاتباع منهج اهل البيت مستعده تقولها من جديد النبي يهجر كما قالها عمر في رزية الخميس /////// وقالت الدكتورة ؟؟؟؟؟؟ ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم هل هو عندكم لا تؤمنون به؟ //////////////// البخاري حجة عليكم ليس علينا واما لماذا لاناخد من البخاري ومسلم لانهم من زور التاريخ ولس وحرف اي اصحية للبخاري ومسلم كما تعتقدي فنحن انزلنا بعض تدليسات بخاريكم لخفي احقية الامام علي في البيعة كما ذكر بخاريكم وهو يخادع اعوام السنة حتى لو يرون تدليسات المتسمى صحاحهم راضين من اجل رفض احقية علي واهل البيت ياللفضائح اخفى احقية علي بخاريكم وتسموه صحاح سمى من رفض بيعة ابي بكر فلان ليخفي احقية علي وحتى علي اسماه فلان لكي لايجعل اهل السنة تعرف احقية علي كما ذكر يا امير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا راجعي الحديث مذكور وطبعا قرائتي الحديث لاكن التعصب يجعلكم لاتريدون احقية علي تتحججون بحجج لرفض احقية علي قالت؟؟؟؟؟؟ ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم /////////////// اقول اي اصح بعد القران ليس الا صحيح تدليس التاريخ يسمى؟؟ خدعكم البخاري وكتبكم الاخرى وتسموها صحاح ياللعجب فهذهي من خدع البخاري لاعوام السنة الكثيرة نذكر منها حديث اخر لتاكد للاخت الدكتورة ليس الا انها رفضة احقية الامام علي بتعمد فانها تعلم علي واهل البيت احق في الاتباع على صحابتهم لاكن بسبب التعصب ترفض احقيتهم فانتي الخاسرة يوم المحشر فنحن لن نستفيد اي شي تشيعتي او لن تتشيعي فهذا بخاريكم الذي جعل السنة حتى صلاتهم تكون ليست مقبولة لاتقبل صلاتهم بسبب تدليسه وتحريفه لحقائق التاريخ ليخفي احقية اهل البيت فاي صلاة تقبل لكم والوضئو لديكم خطا بسبب خداع البخاري لاعوام السنة؟؟؟؟؟؟ يتلاعب هنا البخاري في رواية عن الإمام علي عليه السلام فيها مسح الرجلين ويبدلها بلفظة لا تفهم معنى المسح يعني يريد ألا يذكر اللفظ الذي فيه وضوء الشيعة غشاً منه للناس وخيانة للحديث النبوي الشريف صحيح البخاري ج: 5 ص: 2130 باب الشرب قائما 5292 حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال قال ثم أتى علي رضي الله عنه على باب الرحبة بماء فشرب قائما فقال إن ناسا يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم وإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت 5293 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي رضي الله عنه أنه ثم صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبه الكوفة حتى عملا صلاة العصر ثم أتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قياما وإن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت لاحظوا كيف وضع البخاري لفظاً لا معنى له في الوضوء وهو (ذكر) وذلك لكي يبهم على الناس ويدلس في وضوء علي عليه السلام فلا يفهم الناس أن علياً كان يمسح على رجليه كما يفعل الشيعة!! والآن نكتشف الحقيقة من كتب أخرى ذكرت الرواية عن شعبة راوي حديث البخاري مسند الطيالسي ج: 1 ص: 22 148 حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يقول ثم صلى علي الظهر في الرحبة ثم جلس في حوائج الناس حتى عملا العصر ثم أتى بكوز من ماء فصب منه كفا فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضل الماء وهو قائم وقال إن ناسا يكرهون أن يشربوا وهم قيام ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الذي فعلت وقال هذا وضوء من لم يحدث . شعب الإيمان ج: 5 ص: 109 5982 أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك أنا عبدالله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة أخبرني عبدالملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يقول صلى علي رضي الله عنه الظهر في الرحبة ثم جلس في حوائج الناس حتى عملا العصر ثم أتى بكوز من ماء فصب منه كفا فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضل الماء وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون أن يشربوا وهم قيام ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل الذي فعلت وقال علي رضي الله عنه هذا وضوء من لم يحدث أقول: فكانت الرواية (ومسح رأسه ورجليه) يعني وضوء الشيعة، فتحولت عند البخاري بقدرة قادر إلى (ذكر رأسه ورجليه) فمن أين جاءت (ذكر) وبماذا ذكرهما ؟! هذا ليتبين لماذا كان البخاري أصح الكتب وجبل الحفظ!! ولنؤكد أن التلاعب وتبديل الألفاظ من البخاري نفسه فإننا نذكر هذه الرواية بنفس سند البخاري تماماً تماماً فالبخاري نقلها عن أدم بن أياس عن شعبة، ونحن سننقلها بنفس الإسناد عن آدم بن أياس عن شعبة ، لكيلا يقال إنه ربما أخطأ آدم ، بل لنثبت أن آدم نقلها بلفظ (مسح) ولكن البخاري شيخ الباترين والمحرفين حرفها هو بنفسه وهذا هو السند والدليل القاطع : ابن كثير ج2 ص27 مارواه الحافظ البيهقي 175 حيث قال أخبرنا أبو علي الروذباري حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محموية العسكري حدثنا جعفر بن محمد القلأنسي حدثنا( آدم )حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي بن أبي طالب أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر ثم أتى بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة( فمسح )بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه ثم قام فشرب فضلته وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال هذا وضوء من يحدث البيهقي هنا يروي الرواية عن طريق جعفر بن محمد القلأنسي عن آدم بن أبي إياس عن شبعة واللفظ المذكور فيها هو (( فمسح )) !!! إذن آفة الحديث ليست من آدم بل من البخاري وهذا دليل لا مطعن فيه ولا غبار عليه أن البخاري يحرف في ألفاظ الحديث بنفسه فهو خائن للأمانة العلمية فهاتان روايتان من الصحيح فيهما بتر وغش وتحريف http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=15025 واما قول الدكتورة؟؟؟؟؟؟؟ فهذا خليفتنا وسيدنا علي رضي الله عنه محبتنا له من اساس الدين ونتقرب الي الله بمحبة اهل البيت جميعهم ////////// اقول هلحب لاهل البيت لايفيدكم يوم الاخرة والسبب معروف فاي حب لاهل البيت وفي نفس الوقت تحبون من ظلم اهل البيت فهل يعقل التي تتكلمي عن العقل تحبي الحسين وفي نفس الوقت يزيد رضي الله عن الحسين ويزيد كما تقولون؟؟؟؟؟؟؟ رضي الله عن القاتل والمقتول ؟؟؟؟؟؟ فاي حب لعلي واهل بيته وفي نفس الوقت تحبون معاوية الذي حارب علي في حرب صفين وتسبب بقتل الالوف فاي حب لاهل البيت تتبعون معاوية الذي قتل عديد من الصحابة من ضمنهم عمار بن ياسر المبشر بالجنة من الرسول فانتم تخادعون انفسكم بهلحب لاهل البيت وفي نفس الوقت تحبون من ظلمهم؟؟؟؟؟؟ واي محبة تحبون علي واهل البيت برفض فضائلهم التي ينفي منها الكثير شيخكم بن تيمية وشيوخك الاخرون ينفون فضائل وهيا صحيحة تنفيها مشايخك منهم بن تيمية وثبت صحتها من رواتكم الاخرون هلحب لايفيدكم يوم المحشر حب رفض فضائل علي ورفض احقية الامام علي واهل البيت على صحابتكم ؟؟؟؟؟ وتعليق اخير اقول تشيعتي لتتبعي اهل البيت او لن تشيعتي كما ذكرتي هذا ليس لنا نحن ولن يفيدنا؟؟ من تشيع ليس الا تشيع لنفسه لتمسك باهل البيت لينجي يوم المحشر بشفاعتهم ليس لنا نحن ونحن لن نخسر اي شي تشيعتي او لن تتشيعي الخاسر يوم الاخرة من ترك اتباع احقية اهل البيت دكتورة دارسة متعلمة فيها هلتعصب ؟؟؟؟؟؟؟ فانتي يالدكتورة ستكوني من الموقوفون يوم الاخرة كما قال الحسن سيسالون عن ولاية علي إستقطع منه موضع الشاهد عن الحسن بن علي (عليهم السلام) قال: (قال رسول الله (ص): وسيسألون عن ولاية وصيي هذا واشار الى علي بن ابي طالب(ع)) ثم قال: (ان الله عز وجل يقول: (( ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا )) ثم قال (ص): (وعزة ربي ان جميع امتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول الله عز وجل ((وقفوهم انهم مسؤولون))) (معاني الاخبار: 387). |
عزيزي الشروط في اول الموضوع
وهذه القصه الطريفه عندما تذكر اين قراتها اكتبها == النجف الاشرف== |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 12:37 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025