|
السلام عليكم نرجع الى الجويهل سترونق وطبعا لم يرد على مشاركتي لانها تصفعه وتصفع اسياده وكلها بالادلة لنرى هل ردود الجويهل علمية او لا:cool: اقتباس:
بل من مشتيخه وهيئة المر بالمنكر وماذا يفعلون يا عمي ابن كثير يقول ان اللواط ابتلى فيه كثير من علمائكم شنو هالمذهب الي علمائه لوطية يا عمي اترك هالمذهب وروح اعبد صنم من تمر احسن لك :D اقتباس:
هل يوجد عمر محدد لزواج البنت مثلا سنة سنتين اربعة اعطنا اما اية حددة عمر البنت للزوزاج او حديث صحيح السند متصل للنبي ص عندكم لنرى هل يوجد او لا وقلنا لك الحكم شي وانه موجود شي ثاني لكن كمل قلنا غباء بني وهبون وصل لمرحلة ما توصف عجل يا سترونق علمائك لوطية :p اقتباس:
نريد نعرف هل يوجد دليل او لا وبعدين الرضيعة تعتبر صغيرو او كبير يا جاهل وهل حدد علمائك عمر الصغيرة :p من القرءان او السنة لو سمحت حجي اقتباس:
الاخ يريد يعني الناس تبكي اذا قرت مشاركته:cool: يا جويهل ما دام البنت تعتبر هذا اهانة لا تزوج فزواج المتعة مو واجب هل فهمت اقتباس:
ومن افتى بحرمة هذا زواج ممكن دليل من مواقعكم؟؟ اقتباس:
فلماذا سميتموه هالمسمى ومن اين اتى هالمسمى ومتى نشأت هذه التسمية فهل كلما تنتازلت المراة عن شرط اخترعنا زواج جديد من راسنا شو هالكلام العبيط الي ما يدخل الراس بس بني وهبون كل شي يدخل راسهم :p اقتباس:
طيب ليش حرمها نبيكم في السنة الثانية والسنة السابعة وبعدين ممكن تبين لي اي سنة بالضبط حرمت ولماذا معاوية تمتع اذا هيا حرام وابن جريج وما بعرف مين كل هذول زناة على رايك علماء زنا ولوطية شنو هالمذهب وما رايك في كلام ابن حزم: وثبت على تحليلها بعد رسول الله (( ص )) جماعة من السلف رضي الله عنهم، منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر، وجابر بن عبـدالله، وابـن مسعـود، وابـن عبـاس، ومعـاوية بـن أبي سفيـان، وعمـرو بـن حريث، وابو سعيد الخدري، وسلمة، ومعبد ابنا أمية بن خلف. اقتباس:
وان شئت اعيناك روايات من كتبكم انها في المتعة اقتباس:
روايات وانت ما جاوبت وهربت روح بابا العب بعيد اقتباس:
وبعدين الزواج بالرضا والاختيار ومش احد يتزو بالغصب هل فهمت ولا بعدك اقتباس:
للزواج لكن الوهابية متربين على الجنس طبعا اذا علمائهم لوطية اوزناة اولاد زنا لازم يفكرون هالتفكير اقتباس:
اما البقية فكله حشو وكلام فاضي با باي حجي ويا ريت تشغل عقلك معانا |
مادري والله الزميل ماعنده عقل؟
نقوله ثور يقول احلبه :confused: طبعا هذا مثل والامثلة تضرب ولا تقاس ================================== بينا لك 1- انا الاية لاتتكلم عن زواج المتعه وانما تتكلم عن الزواج الدائم والسبب انا الاية بينت انا هذا الزواج فيه احصان وعفة للزوجين وهذا لايحصل الا بالزواج الدائم 2- اذا لم تبين هذه الاية الحصر باربعه فهناك هاية اخرى حصرة العدد باربعه أولا : بل تكلمت عن نوع اخر عن الزواج ، والدليل هو صيغة الاستمرارية ، فانت تتدعي انك عربي ! الاية تقول ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) هنا قد يرد الاشكال لكون الاية خاصة بالزواج الدايم فاقـول : بل هو نكاح آخر وهو نكاح المتعة لانه بالنكاح الدائم لا يحتاج الرجل ان يدفع اجر كل مره في الاستمتاع بزوجته الدائمة:) وإلا هذا عبث مو زواج ! فهنا ننتظر اجابتك عليها ثانيا : يا عبقري الاية الثانية تتكلم عن النكاح الدائم :) =============================== القران وضح انا التعدد محصور باربعه الا ملك اليمين واضح مثبت باية في القران فهل تعترض على كلام الله وتقول انا الاسلام دين جنسي هل جعلت نساء الشيعه كلهم ملك يمين ؟؟فقياسك هنا باطل لان الحكم هنا خاص بملك اليمين وهي التي تسبى في الحرب فهذا كلام وشرع الله هل تعترض عليه سترونق حبيبي شنو انته غبي ولا تسوي روحك غبي؟ :confused: والله تنرفز بهالغباء! يا حبيبي يا نور عيني يا فلذة كبدي افهم بابا افهم مانبي نعيد كل مره كأنه نكلم طوفة ! الاسلام يبيح للمسلمين الزواج حتى لو ب1000 إمرأة من الاماء ومعاشرتهم والجمع بهم فهل نسمي الاسلام دين الجنس؟ لا ولكن هذه احكام خاصة بالاماء زين الاسلام يبيح للمسلمين الزواج حتى ولو بعشرين امرأة من نكاح المتعة فهل تسمي هنا جنسي الاسلام :confused: يعني بالاول ماتسميه جنسي ، الثاني تسميه جنسي؟ فأقول واردد هذه احكام خاصة بنكاح المتعة سألناك سؤال يا ذكي يا عبقري هل عندك دليل على التخصيص في نكاح المتعة لانه نكاح المتعة ااحكامه تختلف عن احكام الزواج العادي والدليل تجده في مثلا شرح النووي لصحيح مسلم (قوله : ( تنظر إلى عطفها ) هو بكسر العين أي جانبها ، وقيل : من رأسها إلى وركها . وفي هذا الحديث : دليل على أنه لم يكن في نكاح المتعة ولي ولا شهود .) فقد يأتي غبي منكم (كيف والرسول صلى الله عليه وآله قال لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل) فيقول له الذكي : (لانه المتعة تختلف احكامها عن احكام الزواج العادي) فاتمنى مايأتي الغبي ليقول : (كيف والنبي قال لا نكاح ....إلخ:confused:) يعني جد جد جد تتميزون عن البشر بالغباء زميلي يعني الحين صارلي ساعة اتحجى واتكلم واشوفك تكرر هني هالنقطة ماتعجبني فيك فأقرأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأ بدال لا تزعجني وتأذينا بهالذكاء الخارق حتى مو فاضي كل دقيقة اعيد بالكلام ================================ ماشاء الله يعني علشان يحصن الرجل نفسه(طبعا هذا الزواج ليس فيه احصان لانه مؤقت) نقوم نخرب بيوت الناس اتزوج وحده مدة يوم وبكرة ينتهي الزواج ولو حملت المراءة هل راح تعترف بهذا الولد ؟؟ هل راح يعيش الولد مع امه ولا معه ابوه ؟؟ هل انت قادر على الصرف على هذا الولد؟؟ يا غبي يخرب بيت هالغباء !!!!! مو انا قلت لك بالفتاوي الشيعية انه لو صار ولد بنكاح المتعة يُنسب الابن للاب؟:confused: وهذا حطه بعيونك مثلا فتوى السيد الشيرازي : =============================== السؤال : ما حكم الولد الناتج من زواج المتعة؟ الجواب : حكمه حكم المتولّد من الزواج الدائم بلا فرق بينهما. =============================== ويا غبي ذيج المرّه انت نقلت بلسانك انه عدة المتمع بها حييضتان يعني مو على طول مثل ماتتصورون بغباءكم انه المتعة من رجل إلى رجل :confused: =============================== انا ماادري شنو شعور الواحد منكم واخته تزوجة متعه مدة اسبوع وانتهى الزواج وسافر هذا الشخص او هاجر وفجاءة حملت هذه المراءة؟؟؟ مافكرت قبل ان تقضي شهوتك مافكرت ببنات الناس يصبح حالها حال الرجل الذي يتزوج امراة ثم يهجرها يعني خليجي يروح يتزوج " نبوية " في مصر المحروسة بعدها يهاجر عنها هذا يحدث مو بس بنكاح المتعة ============================ (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) أولا :هذه الرواية ضعيفة لوجود عنعنة من قِبل الاعمش وهو مدلس فلا تُقبل الرواية ثانيا : مع التنزل بأعتبار الرواية صحيحة فهي لا تخدمك بأي شيئ في فتح الباري لابن حجر العسقلاني يقول : (وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء) وهنا الكلام خاص باصحاب العجز الجنسي في وقت الزواج أما الخمسة نقاط الاخيرة ، ضعها بجيبك وافتر فيها فر لانه تبين مدى ذكاءك الخارق ==================================== ملاحظة : اعتذر للقراء الاعزاء من اخوتنا الشيعة والسنة على وصفي له بالغباء لكن حقيقة هذا الشخص نرفزني يكرر الشبهات وكأني اضيع وقتي هباءً منثورا |
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههه مو ماكو احد نلعب وياه غيره شنو نسوي صدقني ما راح يرد على الادلة كلامه كله انشائي وبلا دليل ينفع مهرج في حلبة السرك :rolleyes: |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
يا صغيري قلنا مصطلح فقهي هذا فاذا كنت ما تفهم ليش تناقش في امور فقهيه ؟! عبدالله بن قدامة - المغني - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 159 - 160 ) - فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها ( 1 ) فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها ( 2 ) وهو ظاهر كلام أحمد ، وفي أكثر الروايات عنه قال: تستبرأ وإن كانت في المهد ( 3 ). - وروي عنه أنه قال: إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة؟ وقال في رواية أخرى: تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض ، وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل. فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها ( 4 ) وهذا اختيار إبن أبي موسى وقول مالك ، وهو الصحيح ( 5 ) لأن سبب الإباحة متحقق ( 6 ) وليس على تحريمها دليل ، فإنه لا نص فيه ولا معنى نص ( 7 ) لأن تحريم مباشرة الكبيرة إنما كان لكونه داعيا إلى الوطء المحرم ، أو خشية أن تكون أم .ولد لغيره ( 8 ) ، ولا يتوهم هذا في هذه ( 9 ) فوجب العمل بمقتضى الإباحة. الرابط: http://www.al-eman.com/feqh/viewchp....=ومباشرتها#SR1 الهامش ( 1 ) - بأن كانت دون تسع سنين ، أو كانت رضيعة عمرها سنة واحدة كما سيأتي قريبا في أكثر الروايات عن أحمد شمول مورد الكلام لمن كانت في المهد . ( 2 ) - وأما بعد الاستبراء فلا تحريم في البين وإن لامسها أو قبلها بشهوة. ( 3 ) - وهذه الفتوى من مهازل فتاوى أحمد بن حنبل ، إذ كيف تستبرأ الرضيعة التي في المهد مع عدم قابليتها للحمل ، وهل الاستبراء إلا من أجل التأكد من عدم الحمل؟ ( 4 ) - أي لا يجب استبراء الرضيعة ، ولا تحرم مباشرتها ، لأنها ليست ممن تحيض ، ولا ممن توطأ وتحبل . ( 5 ) - أي أن القول بجواز مباشرة الرضيعة وتقبيلها بشهوة من غير استبراء هو قول إبن أبي موسى ومالك بن أنس ، وهو المختار عند إبن قدامة . ( 6 ) - هذا تعليل لعدم حرمة مباشرة الرضيعة قبل استبرائها ، وهو أن السبب في إباحة مباشرة الرضيعة وتقبيلها بشهوة متحقق ، وهو العقد عليها إن كانت زوجة والملكية إن كانت الرضيعة أمة. ( 7 ) - أي لا يوجد دليل على حرمة مباشرة الرضيعة وتقبيلها بشهوة ، لا نص صريح ، ولا معنى يمكن استفادته من النص . ( 8 ) - وأما تحريم مباشرة الكبيرة فلأجل أن المباشرة قد تؤدي إلى الوطء ، وهو محرم قبل الاستبراء ، أو لأجل أنها قد تكون حاملا من غيره ، فتكون أم ولد لذلك الغير ، ووطء أم ولد الغير حرام. ( 9 ) - أي أن الخشية من الوقوع في الوطء المحرم واحتمال كون الرضيعة أم ولد للغير لا يمكن توهمهما في الرضيعة ، لاستبعاد تحقق . أقرا يا غلام .... اقتباس:
ماشي نشوف شنو تقول علمائك قال في تفسير إبن كثير : كما جاء في الصحيحين 1226 - عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله (ص) ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال البخاري يقال إنه عمر ، المصدر ( تفسير إبن كثير ج:1 ص:234 ) . - وقال في البخاري : 4246 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين ( ر ) قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء ، المصدر ( صحيح البخاري ج:4 ص:1642 ) . - وقال في سنن البيهقي : 8649 - وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا يحيى عن عمران أبي بكر ثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله عز وجل وفعلناها مع رسول الله (ص) رواه البخاري في الصحيح عن مسدد ورواه مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد وعمران هو بن مسلم القصير ، المصدر ( سنن البيهقي الكبرى ج:5 ص:19 ) . - وقال في مسند أحمد : 19921 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا عمران القصير ثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله (ص) فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي (ص) حتى مات ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:4 ص:436 ) . - وقال في نيل الأوطار : وعن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات متفق عليه ، المصدر ( نيل الأوطار ج:5 ص:38 ، والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص326وص:327 وغوامض الأسماء المبهمة ج:2 ص:791 وسنن البيهقي الكبرى ج:5 ص:19 والتمهيد ج:8 ص:213 وحلية الأولياء ج:6 ص:180 ). وتقول ان الزواج العرفي وبنيه الطلاق غير جائز عندكم عيب الكذب يا رجل اكتب على شيخ الاسلام كوكل كلمة زواج بنيه الطلاق وأنظر الى علمائك ومن ثم لم اغير شي انا انت تحتج على زواج المتعه قلنا لك هل تزوج رسول الله والصحابه زواج المسيار ؟!!!!!! فهربت لانك تعرف بانها بدعه اقتباس:
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} (24) سورة النساء صغيري ملك اليمين يختلف عن المراه ذات التي يتزوج بها زواج مقنطع وبذمتك الزواج الدائم متعه ؟!!!!!! ههههه فعلا اضحكتني يا جويهل واما مناف يا صغيري عادي جدا رجل اخطئ يعني شلون مثلا خالد بن الوليد حينما ارسله رسول الله الى قوم وقتل رجالهم وزنا بنسائهم هل رسول الله يلام ؟!!!!!! والحمد لله الذي احق الحق فنحن نناقش في كتبك وانت تقفز مثل القرود والى القفص يا عزيزي سترونك او يا ورع مكه ههههههه والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
يا صغيري قلنا مصطلح فقهي هذا فاذا كنت ما تفهم ليش تناقش في امور فقهيه ؟! عبدالله بن قدامة - المغني - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 159 - 160 ) - فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها ( 1 ) فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها ( 2 ) وهو ظاهر كلام أحمد ، وفي أكثر الروايات عنه قال: تستبرأ وإن كانت في المهد ( 3 ). - وروي عنه أنه قال: إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة؟ وقال في رواية أخرى: تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض ، وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل. فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها ( 4 ) وهذا اختيار إبن أبي موسى وقول مالك ، وهو الصحيح ( 5 ) لأن سبب الإباحة متحقق ( 6 ) وليس على تحريمها دليل ، فإنه لا نص فيه ولا معنى نص ( 7 ) لأن تحريم مباشرة الكبيرة إنما كان لكونه داعيا إلى الوطء المحرم ، أو خشية أن تكون أم .ولد لغيره ( 8 ) ، ولا يتوهم هذا في هذه ( 9 ) فوجب العمل بمقتضى الإباحة. الرابط: http://www.al-eman.com/feqh/viewchp....=ومباشرتها#SR1 الهامش ( 1 ) - بأن كانت دون تسع سنين ، أو كانت رضيعة عمرها سنة واحدة كما سيأتي قريبا في أكثر الروايات عن أحمد شمول مورد الكلام لمن كانت في المهد . ( 2 ) - وأما بعد الاستبراء فلا تحريم في البين وإن لامسها أو قبلها بشهوة. ( 3 ) - وهذه الفتوى من مهازل فتاوى أحمد بن حنبل ، إذ كيف تستبرأ الرضيعة التي في المهد مع عدم قابليتها للحمل ، وهل الاستبراء إلا من أجل التأكد من عدم الحمل؟ ( 4 ) - أي لا يجب استبراء الرضيعة ، ولا تحرم مباشرتها ، لأنها ليست ممن تحيض ، ولا ممن توطأ وتحبل . ( 5 ) - أي أن القول بجواز مباشرة الرضيعة وتقبيلها بشهوة من غير استبراء هو قول إبن أبي موسى ومالك بن أنس ، وهو المختار عند إبن قدامة . ( 6 ) - هذا تعليل لعدم حرمة مباشرة الرضيعة قبل استبرائها ، وهو أن السبب في إباحة مباشرة الرضيعة وتقبيلها بشهوة متحقق ، وهو العقد عليها إن كانت زوجة والملكية إن كانت الرضيعة أمة. ( 7 ) - أي لا يوجد دليل على حرمة مباشرة الرضيعة وتقبيلها بشهوة ، لا نص صريح ، ولا معنى يمكن استفادته من النص . ( 8 ) - وأما تحريم مباشرة الكبيرة فلأجل أن المباشرة قد تؤدي إلى الوطء ، وهو محرم قبل الاستبراء ، أو لأجل أنها قد تكون حاملا من غيره ، فتكون أم ولد لذلك الغير ، ووطء أم ولد الغير حرام. ( 9 ) - أي أن الخشية من الوقوع في الوطء المحرم واحتمال كون الرضيعة أم ولد للغير لا يمكن توهمهما في الرضيعة ، لاستبعاد تحقق . أقرا يا غلام .... اقتباس:
ماشي نشوف شنو تقول علمائك قال في تفسير إبن كثير : كما جاء في الصحيحين 1226 - عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله (ص) ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال البخاري يقال إنه عمر ، المصدر ( تفسير إبن كثير ج:1 ص:234 ) . - وقال في البخاري : 4246 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين ( ر ) قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء ، المصدر ( صحيح البخاري ج:4 ص:1642 ) . - وقال في سنن البيهقي : 8649 - وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا يحيى عن عمران أبي بكر ثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله عز وجل وفعلناها مع رسول الله (ص) رواه البخاري في الصحيح عن مسدد ورواه مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد وعمران هو بن مسلم القصير ، المصدر ( سنن البيهقي الكبرى ج:5 ص:19 ) . - وقال في مسند أحمد : 19921 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا عمران القصير ثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله (ص) فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي (ص) حتى مات ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:4 ص:436 ) . - وقال في نيل الأوطار : وعن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات متفق عليه ، المصدر ( نيل الأوطار ج:5 ص:38 ، والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص326وص:327 وغوامض الأسماء المبهمة ج:2 ص:791 وسنن البيهقي الكبرى ج:5 ص:19 والتمهيد ج:8 ص:213 وحلية الأولياء ج:6 ص:180 ). وتقول ان الزواج العرفي وبنيه الطلاق غير جائز عندكم عيب الكذب يا رجل اكتب على شيخ الاسلام كوكل كلمة زواج بنيه الطلاق وأنظر الى علمائك ومن ثم لم اغير شي انا انت تحتج على زواج المتعه قلنا لك هل تزوج رسول الله والصحابه زواج المسيار ؟!!!!!! فهربت لانك تعرف بانها بدعه اقتباس:
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} (24) سورة النساء صغيري ملك اليمين يختلف عن المراه ذات التي يتزوج بها زواج مقنطع وبذمتك الزواج الدائم متعه ؟!!!!!! ههههه فعلا اضحكتني يا جويهل واما مناف يا صغيري عادي جدا رجل اخطئ يعني شلون مثلا خالد بن الوليد حينما ارسله رسول الله الى قوم وقتل رجالهم وزنا بنسائهم هل رسول الله يلام ؟!!!!!! والحمد لله الذي احق الحق فنحن نناقش في كتبك وانت تقفز مثل القرود والى القفص يا عزيزي سترونك او يا ورع مكه ههههههه والسلام عليكم |
بارك الله تعالى بكم اخواني واساتذتي الكرام كفيتوا ووفيتوا :rolleyes::rolleyes::rolleyes: |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:11 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025