كلاهما على حق فابوبكر سمع الحديث كما سمعه العباس وعلي وهذا مثبت في حديث مسلم عندما جاء العباس وعلي يحتكمان الى عمر فسئلهما عن قول رسول الله لانورث ماتركناه صدقة فأجابا نعم .

وفاطمه لم تسمع بالحديث فجائت تطلب ورثها عن حسن نية .. فكلاهما على حق رضي الله عن الصديق وعن السيدة فاطمه

الأخ عبد محمد
أولاً أنا لا أريد أن أدخل معكم في نزاع ، فهدفي من الالتحاق بهذا المنتدى سببين أولهما التعلم عن مذهب الشيعة فالإنسان عدو ما يجهل ولعل أحد أسباب العداء بين السنة والشيعة هو جهل كل طرف بالمذهب الآخر ، وثانيهما أن أبذل وسعي في محاولة التقريب بين المذهبين خصوصاً أننا الصوفيين أقرب فرق السنة إلى الشيعة وأئمة الطائفة الختمية التي أنتمي إليها هم من السلالة الشريفة أحفاد الحسين بن علي عليهما السلام ، فلذا رجاءً لا تحاورني كما لو كنت تراني وهابياً أو ناصبياً .
ثانياً لقد قلت ما أعتقده أنا و جمع كبير من أهل السنة أن الأحاديث الموجودة في ما يعرف بكتب الصحاح لا تثبت صحتها بمجرد وجدها في تلك الكتب ، بل تعرض على كتاب الله وعلى الفطرة السليمة أولاً قبل التسليم بصحتها، وقلت ما أعتقده أنا وجمع كبير من أهل السنة أن الصحابة ليسوا بالضرورة كلهم عدول لكنهم لا يجتمعون على باطل وهذا لا يخالف فيه لا شيعة ولا سنة سوى الوهابيين القائلين بعدالة الصحابة جميعاً بل بعدالة العلماء جميعاً ( لديهم مقولة شهيرة لا تخوضوا في العلماء فلحوم العلماء مسمومة) مخالفين بذلك كتاب الله الذي وصف الذين ينادون الرسول صلى الله عليه وآله من وراء الحجرات بأن أكثرهم لا يعقلون .
وهذا الحديث لا يبعد أن يكون موضوعاً بغرض تفريق المسلمين كما قلت إلى فرقتين فرقةمع علي وأخرى مع أبي بكر ( ورداً عن سؤالك حول من منهما أختار فأقول أختارهما معاً فأنا أؤمن أن كليهما رجل صالح اجتهد لخدمة الإسلام ولكن إذا افترقا فلا أبالي أن أقول أن الحق مع علي عليه السلام يدور معه أينما دار، وإني أؤمن أن علي عليه السلام لم يتخذ موقفاً لم يكن فيه على حق فإن خالفه أحد فلا شك أنه مخطئ ولكن قد نحسن الظن بالمخطئ فنقول لعله أراد خيراً فأخطأ فأصاب شراً ).
يا رب بهم وبآلهم عجل بالنصر وبالفرج
ولو أنني خيرت أن أصلي جائعاً خلف الحسين أو أصلي مترفاً خلف اليزيد لاخترت أن أصلي جائعاً خلف الحسين .

ليست لقلقة لسان يا أخي
لكن لوقرأت كلامي جيداً فأنني أشك في القصة من أصلها ، وأكرر للمرة الرابعة أن هذه الرواية لو كانت صحيحة كما وردت فإن أبي بكر يكون قد ظلم السيدة فاطمة عليها السلام بلا شك . ولكن لما انعدم السبيل على تأكيد صدقها من عدمه - وقد اتفقنا أن كتب الأحاديث ليست حجة في ذاتها - فلنسكت عنه ونقول أن لعنة الله على من ظلم آل بيت النبي صلى الله عليه وآله . فقد أمر الله نبيه بأن يقول لأهل الكتاب ( تعالوا إلى كلمةسواء بيني وبينكم) فكيف بنا أصحاب الملة الواحدة فلنتفق على كلمة سواء بيننا هي ( لعنة الله على من ظلم آل البيت الأطهار ) فلا نصرح بأأبي بكروعمر لأننا لا نثق أنهما قد ظلما - ما دمنا كلينا قد اتفقنا أن كتب الحديث ليست حجة في ذاتها ، فإن كانا قد ظلما فقد وقع عليهما اللعن ضمناً ، وإن كانا لم يظلما لم نكن نحن الظالمين لهما .

عزيزي سيد الصوفي كيف تقول أنك تشك بهذه الرواية وانعدم السبيل على تأكيد صدقها من عدمه وهي متواترة وفي جميع كتب الصحاح وكما ذكرت أنه توجد أكثر من خمسين رواية ..وإليك الرابط لتتأكد بنفسك ...فإن كذبتها فعلى كتبكم ورواتكم العفى...وإن صدقتها ما يمنعك من لعن أبوبكر شخصيا وأنت مأمور بلعنه وهو مغضب الله ورسوله لغضب فاطمة(ع)

الله أعلم .
ولعنة الله على من ظلم الزهراء وأبنائها عليهم السلام .
يا رب بهم وبآلهم عجل بالنصر وبالفرج

الأخ عاشق ال14 الرواية وردت في كل هذه الكتب عن طريقين لا ثالث لهما.
في أحدهما أبي هريرة ،وفي الآخر عروة بن الزبير عن عائشة .
وأترك لك الحكم على صحة الروايات .
يا رب بهم وبآلهم عجل بالنصر وبالفرج

لعنه الله عليكم ايها الشيعه ومن قذاره السنتكم كيف لنا ان نتحاور معكم