|
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نتمنى الالتزام بهذا الكلام و يا مية هلا |
ناخذ الموضوع بترتيب وبكل روية. ونذهب لشطره الاول ونسال كيف كان الوضع بعد وفاة الرسول (ص) ،،قال ابن إسحاق : ولما قبض رسول (ص) انحاز هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة ، وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر ، وانحاز معهم أسيد بن حضير ، في بني عبدالأشهل. سيرة ابن هشام لماذا هذه التكتلات الثلاثة. الاول : يمثلهم سعد بن عبادة رضي الله عنه وكلهم انصار.(سقيفة بني ساعدة) الثاني : ويمثلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفيه المهاجرين وبعض من الانصار. الثالث : ويمثلهم علي رضي الله عنه وفيه المهاجرين وبني هاشم.( في بيت علي) قراءة سياسية للوضع: هذا يدل على انحياز جموع المسلمين الى ثلاثة اقطاب رئيسية في القيادة السياسية للدولة الاسلامية بعد الرسول (ص). فأتي آت إلى أبي بكر وعمر ،فقال : إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، قد انحازوا إليه ، فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم. سيرةة ابن هشام وكل قطب من الاقطاب الثلاثة يريد ان يتولى امر الناس وهذا مستخلص من القول" فإن كان لكم بأمر الناس حاجة وكذلك انحياز كل شيعة الى قائدها. وجاء في سيرة ابن هشام "ورسول الله (ص)في بيته لم يفرغ من أمره ، قد أغلق دونه الباب أهله ". فلعل قائل يقول كيف تركوا رسول الله (ص) وانشعلوا الاقطاب الثلاثة بالحكم. وهذا يدل على المستوى الراق والفهم العميق لامور السياسة والحكم. لان هذا الباب باب فتنة لابد من اغلاقه. ومن خلال هذه الحركة السياسية داخل المجتمع المسلم نستخلص انه ليس هناك وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما انضم ابوبكر الصديق رضي الله عنه الى الانصار وكونوا تكتل كبير فصار هناك تكتلان فقط. وداخل التكتل الجديد صار اخذ ورد وهذا ما نسميه الشورى فتمخض عن استخلاف ابو بكر الصديق. ولكن تكتل علي رضي الله عنه لما تسارعت عليه الاحداث وراء جموع عامة المسلمين تلتحق بتكتل البيعة انضموا اليه ولهذا تاخرت بيعة علي رضي الله عنه بإيام. وهنالك كون المسلمين النموذج الانقى في اختيار الحاكم. اذا كان هناك ملحوظات فاليتفضل الزملاء بطرحها ـــــــــــــــ واحب اشير في هذا المقال اخواني اني انا سنيه معتدله ولست وهابيه ولا سلفيه انما انا سنيه (معتدله) وليس لي مع التطرف سبيل وفقكم الله لما يحب ويرضى ... |
اخت سنية السلام عليكم فعلا حصلت فتن واختلافات بعد موت النبي وما هذا غلا لأن القوم تركوا ما اوصى به النبي محمد ص حول إستخلافه للإمام علي ع ومن هنا تجدين بعض الروايات من طرق غير الشيعة منها تستدل الشيعة وذوي العقول على خلافة الإمام علي ع لرسول الله صل الله عليه وآله علي ( ع ) وصيي ووراثي وقاضي ديني عدد الروايات : ( 6 ) الإصفهاني- مناقب علي ( ع ) - ما نزل من القرآن في علي ( ع ) - رقم الصفحة : ( 103 / 104 ) 111 - إبن مردويه ، أخبرنا محمد بن علي بن دحيم ، أخبرنا أحمد بن حازم ، أخبرنا يحيى بن الحاى [ كذا ] ، أخبرنا عبد العزيز بن محمد ، عن يزيد بن الهار ، عن محمد بن إبراهيم ، عن نافع بن عجير ، عن أبيه ، عن علي أن النبي (ص) قال له : أما أنت فصفيي وأميني ، قال : رضيت يا رسول الله . 112 - ابن مردويه ، عن سلمان ، قال : قال لي رسول الله (ص) : هل تدري من كان وصي موسى ؟ قلت : يوشع بن نون ، قال : فقال : وصيي في أهلي ، وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب . 113 - إبن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري ( ر ) عن سلمان الفارسي ، قال : قلت يا رسول الله ، لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فقال : هل تعلم من وصي موسى ؟ ، قلت : نعم ، يوشع بن نون . قال : لم ؟ ، قلت : لأنه كان أعلمهم ، قال : فإن وصيي ، وموضع سري ، وخير من أترك بعدي ، وينجز عدتي ، ويقضي ديني علي بن أبي طالب . 114 - إبن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري ( ر ) ، عن سلمان ( ر ) ، قال : قلت يا رسول الله ، لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فسكت عني ، فلما كان الغد أتى فقال : يا سلمان ، فأسرعت إليه وقلت : لبيك . قال : هل تعلم من وصي موسى ؟ ، قلت : نعم ، يوشع بن نون . قال : لم ؟ ، قلت : لأنه أعلمهم ، قال : فإن وصيي ، وموضع سري ، وخير من أترك بعدي ، ينجز عدتي ، ويقضي ديني علي بن أبي طالب . 115 - إبن مردويه ، عن أنس بن مالك ، عن سلمان ، قال : قلت يا رسول الله ، عمن نأخذ بعدك وبمن نثق ؟ فسكت عني حتى سألت عشرا ، ثم قال : يا سلمان ، إن وصيي ، وخليفتي ، وأخي ، ووزيري ، وخير من أخلف بعدي ، علي بن أبي طالب ، يؤدي عني ، وينجز موعدي . 116 - إبن مردويه ، حدثني جدي ، حدثنا أحمد بن محمود بن خرزاذ ، أخبرنا أبو حصين القاضي ، حدثنا عبد الرحمان بن دبيس بن حميد ، حدثني محمد ابن إسماعيل بن رجاء الزبيدي ، عن مطير ، عن أنس ، عن سلمان ، قال : قال رسول الله (ص) : علي بن أبي طالب ( ع ) ينجز عداتي ، ويقضي ديني . ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) عدد الروايات : ( 2 ) صحيح البخاري - المناقب - مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 3430 ) - حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت إبراهيم بن سعد عن أبيه قال : قال النبي (ص) لعلي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى . صحيح البخاري - المغازي - غزوة تبوك - رقم الحديث : ( 4064 ) - حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه أن رسول الله (ص) خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال أتخلفني في الصبيان والنساء قال ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي وقال أبو داود حدثنا شعبة عن الحكم سمعت مصعبا. ( علي ( ع ) مني وأنا من علي ( ع ) ) عدد الروايات : ( 2 ) صحيح البخاري - كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وإن - الصلح - رقم الحديث : ( 2501 ) - حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب ( ر ) قال : اعتمر النبي (ص) في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا لا نقر بها فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك لكن أنت محمد بن عبد الله قال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي امح رسول الله قال لا والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله (ص) الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك أخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي (ص) فتبعتهم ابنة حمزة يا عم يا عم فتناولها علي بن أبي طالب (ع) فأخذ بيدها وقال لفاطمة (ع) دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي أنا أحق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة أخي فقضى بها النبي (ص) لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم وقال : لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا . صحيح البخاري - المغازي - عمرة القضاء... - رقم الحديث : ( 3920 ) - حدثني عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء ( ر ) قال لما اعتمر النبي (ص) في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قالوا لا نقر لك بهذا لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي بن أبي طالب ( ر ) امح رسول الله قال علي لا والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله (ص) الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع من أصحابه أحدا إن أراد أن يقيم بها فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك أخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي (ص) فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة (ع) دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي أنا أخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة أخي فقضى بها النبي (ص) لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا وقال علي ألا تتزوج بنت حمزة قال إنها ابنة أخي من الرضاعة . أكتفي بهذا مع المتابعة |
سؤال جميل يحرج اهل السنة
|
لا اخي الكاظمي والله انه لا يحرجنا ونملك الاجابه عليه بأذن الله .. __________________ اخي الكريم في مناقب علي عليه السلام ورد الكثير الكثير سواء عندنا او عندكم وانا اقول ان الرسول لم يوصي وترك امر المسلمين شورى بينهم ولانه اتم عليهم دينهم في قوله تعالى (( (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) )) اذ ان الدين اكتمل للمسلمين ولم يبقى لهم شيئ ليعرفوه بعد الذي بينه الرسول في جميع امور الحياه ولان الرسول (ص) سيفارق الحياه ولن يكون معهم لذا ترك لهم المشورى بينهم لانهم من سيختارونه سيحكمهم هم ولن يحكم الرسول (ص) والديل نحن نملكه حيث ان الرسول (ص) قبل موته امر ابا بكر رضي الله عنه ليصلي اكثر من مره ولم يقم علي (ع) بالامامتهم بالصلاه ولا مره وايضا ابا بكر اختاره الناس في العموم وان لم يبايع الامام علي (ع) لانشغاله بمرض السيده فاطمه رضي الله عنها لاكنه بايع بعد ايام والان اخي فلنفترض ان الخلافه كانت لعلي ، اذا لماذا علي (ع ) سكت عن حقه ؟؟؟ ،، بل وكان وزيرا لابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين ؟؟ اليس هذا بمحير كيف يكون المعصوم عليه السلام وزير لاناس اغتصبو حقه ؟؟ الم يكن قوي الاقوياء ، الم يستطع ان يطالب بحقه واخذه منهم رضي اللهه عنهم ؟؟؟ وشكرا اخي وبارك الله فيكم ورفع من قدر المسلمين عامه |
اقتباس:
الأخت سنية ممكن طلب تقولين بالشورى ، ممكنت تحددين لنا أمور الشورى في انتخاب الخليفة ، أي اللآلية التي يتم من خلالها انتخاب الخليفة بالشورى؟؟؟ ثم هل طبقت هذه الشورى في استخلاف أبي بكر وعمر وعثمان؟؟؟ وماهو السبب في أختلاف الطريقة للوصول للخلافه بين هؤلاء الأربعة؟؟؟؟ |
نعم اخي اجيبك بكل سرور ولاكن انت لم تجب على تساؤلاتي الي طرحتها في نهايه ردي السابق وافضل اخي انو كل سؤال يطرح يجاوب ومن ثم يأتي سؤال اخر ،، وليس ان نرد سؤال بسؤال بارك الله فيك عشان الكل يستفيد ولي عوده لارد على سؤالك الكريم ،،، وانتظر اجابه على اسئلتي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
والامام علي قد نفذ وصيته الرسول حيث ان الرسول اخبر الامام علي برتداد القوم مستدرك الصحيحين ج3 ، الخطيب في تاريخه ج11 ، كنز العمال ج6 ، الهيثمي في مجمعه ج9 . حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ‘ ثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا عمرو بن عون ، ثنا هشيم ، عن اسماعيل بن سالم ، عن أبي ادريس الأودي ، عن علي رضي الله عنه قال : إن مما عهد إلي النبي - صلى الله عليه و سلم - أن الأمة ستغدر بي بعده . قال الذهبي في التلخيص : صحيح المستدرك على الصحيحين / كتاب معرفة الصحابة / ج 3 / ص 150 / ط .. دار الكتب العلمية والامام علي من اجل مصلحة الاسلام سكت وليس مثل الحرامية من لم يدفن الرسول وبايعوا في الزريبه والان هل الامر بعد رسول الله شورى يا بنتي ؟! |
اخواني في الله اليكم الحجه ومن كتبكم بارك الله فيكم ::: هذا الكلام على لسان الامام علي كرم الله وجهه:: إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى. وَلَعَمْرِي، يَا مُعَاوِيَةُ، لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ لَتَجِدَنِّي أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمانَ، وَلَتَعْلَمَنَّ أَنِّي كُنْتُ فِي عُزْلَة عَنْهُ، إِلاَّ أَنْ تَتَجَنَّى(5) ; فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَكَ! وَالسَّلاَمُ. 1. الطُعمة ـ بضم الطاء ـ: المأكلة. 2. تَفْتَات: أي تستبد، وهو افتعال من الفَوْت كأنه يفوت آمره فيسبقه إلى الفعل قبل أن يأمره. 3. خُزّان ـ بضم فتشديد ـ: جمع خازن، والمراد الحافظ. 4. الوُلاة ـ جمع وال ـ: من ولي عليه. 5. تجنّى ـ كتولّى ـ: ادعى الجناية على من لم يفعلها. نهج البلاغة وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه تأليف: الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام تحقيق: الشيخ فارس الحسّون [ 6 ] ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية الصفحة 587 امير المؤمنين الكرار رضى الله عنه يقول هنا بكل بساطة دون تعقيد : ان اللذين بايعوه هم اللذين بايعوا الخلفاء الثلاثة رضى الله عنهم ممن سبقوه وهذا الامر او هذا الاختيار الذى حدده وحسم امره المهاجرين والانصار , وما اتفقوا عليه فهو مرضى لله . ومن لاياخذ بامرهم وجب قتاله لانه لم يتبع سبيل المؤمنين . السؤال هنا : طالما اختيار ابو بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم الله عز وجل رضى عنه ووجب قتال من لم يتبعهم فهل رضى الله عز وجل على هذا الامر وعلى توليهم الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ينسجم مع القول بان هناك نص ربانى بالولاية وان الامامة فيها نص الاهى بعلى بن ابى طالب رضى الله عنه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟!! هذا الى جانب ان الكرار رضى الله عنه يقر هنا ان امامته كانت نتاجا للشورى بين الصحابة رضى الله عنهم ولم يشير لامن قريب ولا من بعيد الى النص الربانى بالامامة (( ياترى نسى المعصوم ذلك ؟)) فرضى الله باختيار الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم يعنى ان عدد الائمة ليس اثنى عشر اماما بل خمسة عشر امام اولهم (( ابو بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم )) الكرار رضى الله عنه يقر بخلافة الشيخان رضى الله عنهما !! أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهذَا الاَْمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللهِ فِيهِ، فَإِنْ شَغَبَ(1) شَاغِبٌ اسْتُعْتِبَ(2)، فَإِنْ أَبَى قُوتِلَ. وَلَعَمْرِي، لَئِنْ كَانَتِ الاِْمَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ، فـمَا إِلَى ذلك سَبِيلٌ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ.َلاَ وَإِنَّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ: رَجُلاً ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ، وَآخَرَ مَنَعَ الَّذِي عَلَيْهِ.أُوصِيكُمْ بَتَقْوَى اللهِ، فَإنَّهـ [ا] خَيْرُ مَا تَوَاصَى الْعِبَادُ بِهِ، وَخَيْرُ عَوَاقِبِ الاُْمُورِ عِنْدَ اللهِ، وَقَدْ فُتِحَ بَابُ الْحَرْبِ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ(3)، وَلاَ يَحْمِلُ هذَا الْعَلَمَ إِلاَّ أَهْلُ الْبَصَرِ والصَّبْرِ وَالْعِلْمِ بِمَوَاضِعِ الْحَقِّ، فَامْضُوا لِمَا تُؤْمَرُونَ بِهِ، وَقِفُوا عِنْدَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ، وَلاَ تَعْجَلُوا فِي أَمْر حَتَّى تَتَبَيَّنُوا، فَإِنَّ لَنَا مَعَ كُلِّ أَمْر تُنْكِرُونَهُ غِيَراً(4). نهج البلاغة وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه تأليف: الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام تحقيق: الشيخ فارس الحسّون خطبة رقم - [ 173 ] من خطبة له (عليه السلام) [في رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)] [ومن هو جدير بأن يكون للخلافة وفي هوان الدنيا] [الجدير بالخلافة] الصفحة 383 - الصفحة 384 على ابن ابى طالب رضى الله عنه يبين هنا لمن يملك حدا ادنى من العقل ان ابى بكر وعمر وعثمان اعلم منه واقوى منه على امر الخلافة . ويبين ان اهل العقد ممن حضروا هم اصحاب الحق للتقرير والحكم على من غاب عنها ويشدد رضى الله عنه على ان من حضرها واعطى موقف لايحق له التراجع ولا يحق لمن غاب ان يختار !!!وهنا الكرار يقول بكل وضوح : (( ألا وإني أقاتل رجلين ، رجلاً ادعى ما ليس له ، وآخر منع الذي عليه )) والسؤال هنا هل قاتل الثلاثة ممن سبقوه وهو القائل(( ألا وإني أقاتل رجلين ، رجلاً ادعى ما ليس له )) ؟ وهل قاتل من منعوها عنه لو انه راى انه الاحق بها وانها نصا ربانيا فيه وذلك بقوله (( وآخر منع الذي عليه )) ؟ اخواني :: لاتتسرعو .............................!!! وقبل الرد عليه دققو فى هذا القول المنسوب لعلى ابن ابى طالب فى نهج البلاغة !! إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه،فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى نهج البلاغة وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه تأليف: الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام تحقيق: الشيخ فارس الحسّون إعداد مركز الأبحاث العقائدية باب المختار من كتب أميرالمؤمنين عليه السلام و رسائله إلى أعدائه وأمراء بلاده و يدخل في ذلك مااختير من عهوده إلى عمّاله و وصاياه لاهله وأصحابه كتاب رقم [ 6 ] ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية الصفحة 587 - الصفحة 588 اخواني : ستجدو بعد ان تدققو بالنص ان قول على بن ابى طالب رضى الله عنه فى النص الثانى يؤكد على ماجاء فى النص الاول بل انه يرى ان من بايعه هم نفسهم من بايعوا ابو بكر والفاروق وعثمان رضى الله عنهم ويعود ويشدد على ان الغائب لاراى له واتفاق المجتمعون على رجل فهذا ملزم للجميع !!! طيب لماذا معصوم فى دينكم ويقول ملزم بل ويقول ان من خرج عن امرهم يجب قتله ؟ لان المعصوم راى ان اختيارهم كان مرضى لله عز وجل ,,, فهل مايرضى الله عز وجل يغضب مؤمن ؟ فتدبر اخي فانت باتباعك لمراجعك تغضب الله وتضرب اقوال معصومك بعرض الحائط الذى راى ان الخروج عليهم يستوجب قتاله !!! و الكرار ايضا يقول بكل وضوح : (( ألا وإني أقاتل رجلين ، رجلاً ادعى ما ليس له ، وآخر منع الذي عليه )) والسؤال هنا هل قاتل الثلاثة ممن سبقوه وهو القائل(( ألا وإني أقاتل رجلين ، رجلاً ادعى ما ليس له )) ؟ وهل قاتل من منعوها عنه لو انه راى انه الاحق بها وانها نصا ربانيا فيه وذلك بقوله(( وآخر منع الذي عليه ))؟ هل عرفت لماذا قلت ............لاتتسرعو .............................!!! ؟؟ لانك اكيد فهمت ماهى الاسباب التى لم يقاتل لاجلها على بن ابى طالب من سبقوه الى الخلافة ..,,, بل ............. هو يدعو لقتال من خالفهم ومن اعترض على خلافتهم لانها مرضية لله عز وجل ولانها اختيار المسلمين ولانها شرعية ولان نفس الشرعية هى التى اوصلته للحكم وللخلافة بقوله رضى الله عنه ((ا نه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر عمر وعثمان على ما بايعوهم عليه )) ولانه القائل (( فإن شغب شاغب استعتب ، فإن أبي قوتل )) . وتامل فستجد ان امر الامامة يتعارض مع ما كتب مراجعكم من مقالات حولها !!! ملاحظة / الكرار رضى الله عنه يقول : (( أيها الناس ، إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه وأعلمهم بأمر الله فيه )) ويقول هنا : (( فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً، كانَ ذلك لله رِضي )) وقد اجتمع الناس على ابو بكر رضى الله عنه وكان هذا الاجتماع او الاختيار مرضى الله عز وجل فهل مايرضى الله عز وجل يخالف شروط ما حدده المعصوم لصاحب هذا الامر اى الخلافة ؟؟؟ ويعطيكم الف عافيه اخواني وبارك الله فيكم ورفع الله من شأن الامه الاسلاميه |
اقتباس:
اخي النجف الاشرف بارك الله فيك وهذا الرد على مداخلتك الكريمه :: إخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمقتل علي رضي الله عنه صحيح لا مرية فيه وأن الذي يقتله شقي محروم وهذا متواتر عندنا ومعروف. ومن ألفاظه المعروفةأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "أشقى الأولين عاقر الناقة، و أشقى الآخرين الذي يطعنك يا علي و أشار إلى حيث يطعن" وهو حديث صحيح عندنا وكذا قول الني صلى الله عليه وآله وسلم لعلي رضي الله عنه "أيا أبا تراب ! ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين ؟ قلنا : بلى يا رسول الله ! قال : أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، و الذي يضربك على هذه يعني قرن علي حتى تبتل هذه من الدم، يعني لحيته" لكن الحديث الذي ذكرته بهذا اللفظ ضعيف بأن الأمة ستغدر به. الحديث ضعفه غير واحد من أهل العلم منهم البخاري كما ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهايةالجزء 6، صفحة 218 وحتى البيهقي لما ذكر الحديث قال بعده :"فإن صح" مما يدل على استغرابه واستنكاره له وكذا الدارقطني وايضا ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية وأحمد شاكر والألباني السلسلة الضعيفة صفحة 4905 وفي الإسناد حصين بن مخارق بن ورقاء أبو جنادة الكوفي وعليك بترجمته فهي حافلة جدا وكذا فيه ثعلبة بن يزيد الحمامي وهو ضعيف وفي بعض طرقه ايضا حكيم بن جبير وهو ضعيف. وبما ان الاكثريه ضعفت اللفظ الذي ذكرته فأن الحديث مشكوك به من حيث اللفظ الذي تقدمت به اخي الكريم وبارك الله فيك |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:35 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025