|
" قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك و من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ و عليكم بالطاعة و إن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد ". قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 648: أخرجه ابن ماجه (43) و الحاكم (1 / 96) و أحمد (4 / 126) من طريق عبد الرحمن بن عمرو السلمي أنه سمع العرباض بن سارية يقول: " وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون و وجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال... " فذكره. قلت: و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون غير عبد الرحمن ابن عمرو هذا، و قد ذكره ابن حبان في " الثقات "، و روى عنه جماعة من الثقات، و صحح له الترمذي و ابن حبان و الحاكم كما في " التهذيب "، و قد أخرج ابن حبان (102) هذا الحديث من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن عمرو مقرونا بحجر بن حجر الكلاعي عن العرباض به، دون قوله: " فإنما المؤمن... ". و كذلك أخرجه من الوجه الأول المخلص في " سبعة مجالس " (ق 51 / 1) و عنه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (11 / 265 / 2) و اللالكائي في " شرح السنة " (228 / 1 - كواكب 576) و الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " (10 / 104 / 2) و كذا أبو نعيم في " المستخرج على صحيح مسلم " (1 / 3 / 1) و قال: " حديث جيد من صحيح حديث الشاميين ". و أخرج طرفه الأول الخطيب في " الفقيه و المتفقه " (ق 106 / 1). ----------------- اقتباس:
المقصود هو الاجتهاد وليس التشريع. وليس هذا الحديث فقط. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بالناس جماعة في رمضان. ولم يصلي بهم رمضان كله خشية أن تفرض عليهم كما صح في الحديث: عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، ولم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم"، قال: وذلك في رمضان. قول عمر "نعمت البدعة" هنا البدعة بمعناها اللغوي. كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة عمل بها بعده كان له أجره ومثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ومثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيء". فسنة جاءت هنا بمعناها اللغوي. وهنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضح للناس مسألة أرادها النبي صلى الله عليه وسلم. وليست حتى من الأمور الإجتهادية. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
والله يقول في كتابه {مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (7) سورة الحشر والخلاف واضح بين الحديث وبين الكتاب أضف الى ذلك ان قلنا نقبل بسنة الخلفاء الراشدين ولا مانع من ذلك ولكن واليس من غير المعقول ان يحيلنا رسول الله الى قوم جهله ؟! مثلا ابو بكر لم يكن موضع ثقة عند الصحابة حتى تسمع منه ما سمعه من رسول الله خلال مده صحبه المزعومه وان عمر بن الخطاب كان يصرخ ويعترف بان النساء افقهه منه فكيف يامرنا رسول الله ان ناخذ الدين من جهله ؟!! العقل العقل والسلام عليكم |
اسمع لا ينفع الكذب والتدليس
علماء اهل السنة هم صنفوا اصطلاح بين البدعة حسنة والبدعة سئية بخصوص صلاة التراويح ممكن السند رواية منسوبة الى النبي(ص) "النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة عمل بها بعده كان له أجره ومثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ومثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيء"." |
[QUOTE=كمال البجاوي;1938294]
" قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك و من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ و عليكم بالطاعة و إن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد ". قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 648: أخرجه ابن ماجه (43) و الحاكم (1 / 96) و أحمد (4 / 126) من طريق عبد الرحمن بن عمرو السلمي أنه سمع العرباض بن سارية يقول: " وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون و وجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال... " فذكره. قلت: و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون غير عبد الرحمن ابن عمرو هذا، و قد ذكره ابن حبان في " الثقات "، و روى عنه جماعة من الثقات، و صحح له الترمذي و ابن حبان و الحاكم كما في " التهذيب "، و قد أخرج ابن حبان (102) هذا الحديث من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن عمرو مقرونا بحجر بن حجر الكلاعي عن العرباض به، دون قوله: " فإنما المؤمن... ". و كذلك أخرجه من الوجه الأول المخلص في " سبعة مجالس " (ق 51 / 1) و عنه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (11 / 265 / 2) و اللالكائي في " شرح السنة " (228 / 1 - كواكب 576) و الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " (10 / 104 / 2) و كذا أبو نعيم في " المستخرج على صحيح مسلم " (1 / 3 / 1) و قال: " حديث جيد من صحيح حديث الشاميين ". و أخرج طرفه الأول الخطيب في " الفقيه و المتفقه " (ق 106 / 1). ----------------- المقصود هو الاجتهاد وليس التشريع. وليس هذا الحديث فقط. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بالناس جماعة في رمضان. ولم يصلي بهم رمضان كله خشية أن تفرض عليهم كما صح في الحديث: عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، ولم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم"، قال: وذلك في رمضان. قول عمر "نعمت البدعة" هنا البدعة بمعناها اللغوي. كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة عمل بها بعده كان له أجره ومثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ومثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيء". فسنة جاءت هنا بمعناها اللغوي. وهنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضح للناس مسألة أرادها النبي صلى الله عليه وسلم. وليست حتى من الأمور الإجتهادية. السلام عليكم عظم الله لكم الاجر لو قبلنا بالحديث المذكور وتنزلنا من هم الخلفاء الراشدين المهديين الذين كان يقصدهم النبي ص هل من دليل ان نبينا ص كا يقصد ابو بكر وعمر .... الخ هذا اولا ثانيا - انت تقول ان النبي ص نهى عنها وسنها عمر كيف ذلك ؟؟ |
سلام عليكم
عظم الله لكم الاجر احب ان اوجه شكري الى الاستاذ النجف الاشرف والاخ العزيز ابو مسلم لمرورهم الكريم |
((وليس هذا الحديث فقط.
فالنبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بالناس جماعة في رمضان. ولم يصلي بهم رمضان كله خشية أن تفرض عليهم كما صح في الحديث: عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، ولم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم"، قال: وذلك في رمضان)). واضح من هذا الحديث ان الرسول الكريم لم يردها انت تصبح سنة من بعده او ان تفرض على المسلمين وباعتراف من عمر انه ابتدعها ولم يقل انه سنها حتى نقول انها سنة حسنة اذ ان هناك فرق بين السنة والبدعة كما ذكر ذلك ........محمد بن صالح العثيمين في جوابه التالي http://ar.islamway.net/fatwa/13545?ref=s-rel |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبعا انا اشكر الاخوة الذين اثبتوا لك بدعة عمر ابن الخطاب و الان انا اعطي اضافة بسيطة للكلامهم يا كمال بجاوي اولا يا حبيبي كيف من هم عوام الناس افقة منه يستطيع ان يسن سنة كل الناس افقة من عمر http://dc587.4shared.com/img/r6EFL4qA/s3/_____.jpg ثانيا : عبد الله ابن عمر اغترف بأنها بدعة و قال قم صل في بيتك بالاشارة و التصريح غير رضاً عنها http://dc617.4shared.com/img/-hsK7iY...__________.jpg تقبلوا اضافتي |
اقتباس:
أولا: نعم هناك أدلة: عن حذيفة أن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قال: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر." قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول هذا الأمر نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكاً ورحمة ثم يكون إمارة ورحمة ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد وإن أفضل جهادكم الرباط وإن أفضل رباطكم عسقلان." الخلافة جاءت بعد النبوة وانتهت بتولي معاوية رضي الله عنه الحكم. ثانيا: أين قلت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها؟ اخرجها لنا إن كنت من الصادقين. في النتظار... |
اقتباس:
البدعة في الحديث جاءت بمعنها اللغوي والدليل قوله "نعمت البدعة" نعم للمدح ولا يمكن نمدح أن شيئا سيئا. لا يمكن أن نقول نعم الكفر كفر فلان. |
اقتباس:
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:39 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025