![]() |
شبهة ان الامام علي ع دابة تجدون رد الشبهة لاخونا كتاب http://www.ishiaa.com/vb/showthread.php?t=84427 ______________________ تعليق كتاب بلا عنوان : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته قال الوهابي الغبي وقالوا الشيعة عن علي إنه دابة والدابة هي الحيوان: وذلك عند تفسيرهم لقوله تعالى (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) الدليل : أنظر : كتاب سليم بن قيس (ص 131) شرح أصول الكافي للمازندراني5/192 بحار الأنوار52/70 و53/112-117 مستدرك سفينة البحار للنمازي 3/249 تفسير مجمع البيان للطبرسي7/401 أورد لها رواية يلمح فيها علي لعمار إلى أنه هو تلك الدابة !!! الرد : لن اعلق و ابحث في تلك الاسانيد الان لان غرضي توضيح معنى الدابة فقط من ناحية الدابة فهي تطلق حتى على البشر فالدابة تعني : من الفعل دبَّ دَباً ودبيباً ، أي مشى كالحية أو على اليدين أو الرجلين وقد قال اهل اللغة منهم الجواهري و الاخفس : إن كل ما دب ومشى على وجه الأرض فهو دابة و كذلك توجد اقوال من مفسريهم ايضا يقولون ان الانسان من معاني الدابة تفسير ابن كثير - سورة النور - اية 45 وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يَذْكُر تَعَالَى قُدْرَته التَّامَّة وَسُلْطَانه الْعَظِيم فِي خَلْقه أَنْوَاع الْمَخْلُوقَات عَلَى اِخْتِلَاف أَشْكَالهَا وَأَلْوَانهَا وَحَرَكَاتهَا وَسَكَنَاتهَا مِنْ مَاء وَاحِد " فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنه " كَالْحَيَّةِ وَمَا شَاكَلَهَا " وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ " كَالْإِنْسَانِ وَالطَّيْر " وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَع " كَالْأَنْعَامِ وَسَائِر الْحَيَوَانَات وَلِهَذَا قَالَ " يَخْلُق اللَّه مَا يَشَاء " أَيْ بِقُدْرَتِهِ لِأَنَّهُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَلِهَذَا قَالَ " إِنَّ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير " . http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=24 &nAya=45 تفسير الجلالين - سورة النور - ايه 45 وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ "وَاَللَّه خَلَقَ كُلّ دَابَّة" أَيْ حَيَوَان "مِنْ مَاء" نُطْفَة "فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنه" كَالْحَيَّاتِ وَالْهَوَامّ "وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ" كَالْإِنْسَانِ وَالطَّيْر "وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَع" كَالْبَهَائِمِ وَالْأَنْعَام http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=2 4&nAya=45 تفسير القرطبي - سورة النور - آيه 45 فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ الْمَشْي عَلَى الْبَطْن لِلْحَيَّاتِ وَالْحُوت , وَنَحْوه مِنْ الدُّود وَغَيْره . وَعَلَى الرِّجْلَيْنِ لِلْإِنْسَانِ وَالطَّيْر إِذَا مَشَى . http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=24 &nAya=45 الجامع لأحكام القرآن - سورة لانمل - الاية 82 الى 86 وحكى الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سئل عن الدابة فقال: اما والله ما لها ذنب وان لها للحية. قال الماوردي: وفي هذا القول منه اشارة الى انها من الانس وان لم يصرح به. قلت: ولهذا - والله اعلم - قال بعض المتاخرين من المفسرين: ان الاقرب ان تكون هذه الدابة انسانا متكلما يناظر اهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا، فيهلك من هلك عن بينة: ويحيا من حي عن بينة. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=136&CID=166#s7 مجمع الزوائد و منبع الفوائد - مجلد التاسع - ابواب مناقب الامام علي عليه السلام - باب بشارته بالجنة 14692- عن عمرو بن الحمق قال: هاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينما انا عنده ذات يوم قال لي: "يا عمرو هل اريك دابة الجنة تاكل الطعام وتشرب الشراب وتمشي في الاسواق؟". قال: قلت: بلى بابي انت وامي. قال: "هذا دابة الجنة". واشار الى علي بن ابي طالب. رواه الطبراني وفيه جماعة ضعفاء. قلت انا كتاب بلا عنوان : طبعا هنا الحديث ضعيف لكن مازال الإنسان من معاني الدابة و كذلك توجد آية قرآنية تصرح بلفظ أقوى وفي قوله تعالى : {وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ}. وهذه الآية تشير بوضوح إلى إن المقصود بالدابة هي الإنسان وليس الحيوان فقط كما يخيل للعقول المعاقة من بني وهبان و في هذه الاية توجد حصر في السجود ( دابة و الملائكة ) و الانسان اشرف المخلوقات و اكرمها و هو الاولى بالسجود لله من جميع المخلوقات وقد قال الله تعالى : : {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ} . اذن هنا صريح انه يحدث البشر و يتكلم معهم و قد وضحنا سابقا ان الانسان يقع في معنى الداية و هو الاولى بها و خاصة الاية السابقة التي وضحت و قالت ( دابة و الملائكة ) اذن الانسان يعتبر اعظم دابة خلقها الله و اكرمها :rolleyes: |
يقول الوهابي يا أيها الناس لعلكم لا تسمعون قائلا يقول مثل قولي بعدي إلا مفتر أنا أخو رسول الله وابن عمه وسيف نقمته وعماد نصرته وبأسه وشدته أنا رحى جهنم الدائرة وأضراسها الطاحنة أنا مؤتم البنين والبنات وقابض الأرواح وبأس الله الذي لا يرده عن القوم المجرمين أنا مجدل الأبطال وقاتل الفرسان ومبيد من كفر بالرحمن وصهر خير الأنام أنا سيد الأوصياء ووصي خير الأنبياء أنا باب مدينة العلم وخازن علم رسول الله ووارثه وأنا زوج البتول سيدة نساء العالمين فاطمة التقية النقية الزكية البرة المهدية حبيبة حبيب الله وخير بناته وسلالته وريحانة رسول الله سبطاه خير الأسباط وولدي خير الأولاد هل ينكر أحد ما أقول أين مسلمو أهل الكتاب ؟ أنا اسمي في الإنجيل " إليا " وفي التوراة " بريا " وفي الزبور " اري " وعند الهند " كابر " وعند الروم " بطريسا " وعند الفرس " جبير " وعند الترك " تبير " وعند الزنج " حيتر " وعند الكهنة " بوسي " وعند الحبشة " بتريك " وعند أمي " حيدرة " وعند ظئري " ميمون " وعند العرب " علي " وعند الأرمن " فريق " وعند أبي " ظهيرا "علي عندهم بوسي بشارة المصطفى لمحمد بن علي الطبري (525 هـ) صفحة33 الرد على الشبهة اقول الرواية فيها تصحيف فالاصل هي (بوئي) فلو رجعنا الى المصدر الاصل في كتاب معاني الأخبار للصدوق ص85،تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري1379 - 1338 ش ،،مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة : وفي التوراة " برئ " وفي الزبور " أري " وعند الهند " كبكر " وعند الروم " بطريسا " وعند الفرس " جبتر" وعند الترك " بثير " وعند الزنج " حيتر " وعند الكهنة " بويئ " وعند الحبشة " بثريك " اذن الرواية فيها تصحيف ولكن شنو رايه بهذه الاسماء _ الصحابي قُنفذ !!!! الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 5 - صفحة 455 ]: 7141 - قنفذ بن عمير بن جدعان التيمي والد المهاجر له صحبة قاله أبو عمر قال وولاه عمر مكة ثم صرفه واستعمل نافع بن عبد الحارث والقنفذ غني عن التعريف. 2_ الصحابي حمار !!!! (( أنعم وأكرم ))،. الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 2 - صفحة 117 ] :1815 - حمار بكسر أوله وتخفيف ثانيه وآخره راء باسم الحيوان المشهور روى البخاري من طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال كان رجل يسمى عبد الله ويلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله . أقول: حمار وعدل!!!والله مصيبة . 3_الصحابي الكريم الجليل العدل (( ثور )) الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 1 - صفحة 415 ] :973 - ثور بن عزرة بن عبد الله بن سلمة أبو العكير القشيري ذكر بن شاهين عن أبي الحسن المدائني عن يزيد بن رومان وغيره عن رجاله قالوا وفد ثور بن عزرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقطعه حمام والسد وهما من العقيق وكتب له كتابا وفيه يقول الشاعر ... فإن يغلبك ميسرة بن بشر ... فإن أبا العكير على حمام. 4_الصحابي العدل ( دجاجة): الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 2 - صفحة 384 ] :( الدال بعدها الجيم ) 2391 - دجاجة والد جسرة قال عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد أخبرنا سعيد بن زيد عن رجل بلغه عن دجاجة وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان أبو ذر يقول نفسي مطيتي وإن لم أتيقن أنها تبلغني قال بن صاعد راوي الكتاب عن الحسين بن الحسن المروزي عنه قد روت جسرة بنت دجاجة عن أبي ذر غيره فما أدري أراد والدها أو غيره ونعم الاسماء |
قال بكل جهل و بتر و تدليس لسند اقتباس:
الرد : لاحظوا معي البتر و التدليس لهذا الناصبي كمال الدين و تمام النعمة 43ـ باب ذكر من شاهد القائم(ع) ورآه وكلمه ص 454 21 - حدثنا محمدبن علي بن محمدبن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني قال: حدثنا أبوالعباس أحمدبن عيسى الوشاء البغدادي قال: حدثنا أحمدبن طاهر القمي قال: حدثنا محمدبن بحربن سهل الشيباني قال: حدثنا أحمدبن مسرور(1)، عن سعدبن عبدالله القمي قال: كنت إمرءا لهجا بجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم ودقائقها، كلفا باستظهار مايصح لي من حقائقها، مغرما...إلى ان ذكر في ص 461 ...قلت: فأخبرني ياابن رسول الله عن تأويل " كهيعص " قال هذه الحروف من أنباء الغيب، أطلع الله عليها عبده زكريا، ثم قصها على محمد صلى الله عليه وآله وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل اقول هذا السند ضعيف بجملة من المجاهيل وقد قال المحقق في صفحة 454 : (1) رجال السند بعضهم مجهول الحال وبعضهم مهمل، والمتن متضمن لغرائب بعيد صدروها عن المعصوم عليه السلام: ويشتمل على احكام تخالف ماصح عنهم عليهم السلام، مضافا إلى أن الواسطة بين الصدوق وسعدبن عبدالله في جميع كتبه واحدة ابوه أومحمد بن الحسن ابن أحمد بن الوليد كماهو المحقق عند من تتبع كتبه ومشيخته وهنابين المؤلف وسعد خمس وسائط.وقد رواه الطبري في الدلائل بثلاث وسائط هم غير ماهنا. و اما في بحار لانوار ج14 ص 178 جاءت منقطعة السند هكذا : 14 - ج: سأل سعد بن عبد الله القائم عليه السلام عن تأويل " كهيعص " قال عليه السلام: هذه الحروف من أنباء الغيب...إلخ و قد جاء ايضا في بحار الانوار : الجزء44 صفحة223 باب 30 أخبار الله تعالى أنبياءه ونبينا ص بشهادته و انا اقول سندها معروف وقد تم ذكره سابقا وهو من مجاهيل و اما تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء3 صفحة319 فهي ايضا ضعيفة لانه نقلها من كتاب كمال الدين ذات السند الضعيف و جملة فيه من المجاهيل و اما في كتاب مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب (588 هـ) الجزء3 صفحة237 جاءت منقطعة السند و هي هكذا : سأل اسحاق الاحمر الحجة (ع) عن قول الله تعالى (كهيعص)، فقال: هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع الله عليه عبده زكريا ثم قصها على محمد (ص) وذلك ان زكريا سأل ربه أن يعلمه ...إلخ و اما كتاب دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الشيعي (ق 4) صفحة513 فهي ايضا ضعيفة الاسناد و من مجاهيل و جاءت هكذا لكنه خبيث بتر سندها و سندها في ص 506 492 / 96 - وأخبرني أبو القاسم عبد الباقي بن يزداد بن عبد الله البزاز، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الثعالبي قراءة في يوم الجمعة مستهل رجب سنة سبعين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي، قال: كنت امرءا لهجا بجمع (5) الكتب المشتملة على غوامض ...إلى ان ذكر الحديث في ص 513 اقول انا كتاب فيها مجاهيل منهم عبد الباقي بن يزداد و كذلك الثعلبي و اما في كتاب نوادر المعجزات لمحمد بن جرير الطبري الشيعي (ق 4) صفحة194 6 - ومنها : سئل ع عن تأويل " كهيعص " قال ع : الكاف : اسم كربلاء والهاء : هلاك العترة والياء : يزيد وهو ظالم الحسين ع والعين : عطش الحسين وأصحابه والصاد : صبره اين السند يا خيخة ؟؟؟ جهل + تدليس + بتر |
شكر كبير لكل من ساهم في دعم هذا الموضوع لكسر صنم قريش
|
قال الجاهل بعلم السند و الحديث :
اقتباس:
الرد : هل يوجد شخص اجهل منه ؟ كلا دققوا في سند فكل الأحاديث اصلها حديث واحد لكنه مكرر ستجدون فيها : (( عن ابن رباح يرفعه عن رجاله )) اي مرفوع فهو ساقط بكل سهولة و ضعيف و من هم رجاله ؟ |
يقول الناصبي الجاهل تضعيف رواية استدل بها الرافضي في جواز التوسل ___________ كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) صفحة48 www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0990.html [27] 1 حدثني أبي ومحمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب والحسين عن صفوان وابن أبي عمير جميعا عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حين تريد أن تدخلها ثم تأتي قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فتسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم تقوم عند الأسطوانة المقدمة من جانب القبر الأيمن عند رأس القبر وأنت مستقبل القبلة ومنكبك الأيسر إلى جانب القبر ومنكبك الأيمن مما يلي المنبر فإنه موضع رأس النبي (صلى الله عليه وآله) وتقول: اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله واشهد انك رسول الله وانك محمد بن عبد الله . واشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله وعبدت الله حتى أتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة وأديت الذي عليك من الحق وانك قد رأفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلغ الله بك أفضل شرف محل المكرمين الحمد لله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة . اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وعبادك الصالحين وأنبيائك المرسلين وأهل السماوات والأرضيين ومن سبح لك يا رب العالمين من الأولين والآخرين على محمد عبدك ورسولك ونبيك وأمينك ونجيك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من خلقك . اللهم و أعطه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون . اللهم انك قلت : (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) واني أتيت نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي واني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة محمد (صلى الله عليه وآله) يا محمد أني أتوجه بك إلى الله ربي وربك ليغفر لي ذنوبي . وان كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي (صلى الله عليه وآله) خلف كتفيك واستقبل القبلة وارفع يديك وسل حاجتك فإنه أحرى أن تقضى إن شاء الله الحسين بن الحسن بن أبان المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : صفحة165 :3342: الحسين بن الحسن بن أبان : من أصحاب العسكري (ع) مجهول روى في كامل الزيارات روى 226 رواية كلها عن الحسين بن سعيد وروى عنه محمد ومحمد بن الحسن ومحمد بن الحسن بن الوليد وكلهم شخص واحد منتقى الجمان لحسن صاحب المعالم (1011 هـ) الجزء1 صفحة42 فاعلم أن من هذا الباب رواية الشيخ عن الحسين بن سعيد بالطريق المشتمل على الحسين بن الحسن بن أبان فإن حال الحسين هذا ليس بذلك المتضح لان الشيخ ذكره في كتاب الرجال مرتين : إحديهما في أصحاب أبي محمد العسكري ع والثانية في باب من لم يرو عن واحد من الأئمة ع ولم يتعرض له في الموضعين بمدح ولا غيرهكما هو الغالب من طريقته وصورة كلامه في الموضع الأول هكذا : " الحسين بن الحسن بن أبان أدركه ع ولم أعلم أنه روى عنه وذكر ابن قولويه أنه قرابة الصفار وسعد بن عبد الله ، وهو أقدم منهما لأنه روى عن الحسين بن سعيد ، وهما لم يرويا عنه " وقال في الموضع الاخر : " الحسين بن الحسن بن أبان ، روى عن الحسين بن سعيد كتبه كلها ، وروى عنه ابن الوليد " ولم يتعرض له النجاشي في كتابه إلا عند حكايته لرواية كتب الحسين بن سعيد ، ولم يذكر من حاله شيئا رجال الخاقاني لعلي الخاقاني (1334 هـ) صفحة195 إذا عرفت هذا فاعلم أن من هذا الباب رواية الشيخ عن الحسين بن سعيد بالطريق المشتمل على الحسين بن الحسن بن أبان فان حال الحسين هذا ليس بذلك المتضح لان الشيخ ذكره في كتاب الرجال مرتين أحدهما في أصحاب أبي محمد العسكري عليه السلام والثانية في باب _________________________________ طيب الحسين بن الحسن بن أبان عند البعض ضعيف وعند البعض الآخر يعتبر ثقه فلماذا لم تذكر من وثقه ياجاهل فهنا يتبين أنك حمار فقد وثقه السيد البروجردي طرائف المقال السيد علي البروجردي ج 1 ص 205 1202 - الحسين بن الحسن بن أبان، روى عن الحسين بن سعيد كتبه كلها، روى عنه ابن الوليد " لم " وذكر ابن قولويه أنه قرابة الصفار وسعد، وهو أقدم منهما، لانه روى عن الاهوازي ولم يرويا عنه، وهو ثقة على الأظهر _____ وحتى نزيدك صفعه ياجويهل فهذه نفس الرواية من طريق آخر صحيح أيضا (الكافي - 4\550) باب دخول المدينة وزيارة النبي صلى الله عليه والدعاء عند قبره 18119 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حين تدخلها ثم تأتي قبر النبي صلى الله عليه وآله ثم تقوم فتسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم تقوم عند الاسطوانة المقدمة من جانب القبر الايمن عند رأس القبر عند زاوية القبر(2) وأنت مستقبل القبلة ومنكبك الايسر إلى جانب القبر ومنكبك الايمن مما يلي المنبر، فإنه موضع رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وتقول: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأشهد أنك رسول الله، وأشهد أنك محمد بن عبدالله(3)، وأشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك، وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله [مخلصا] حتى أتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة(4) وأديت الذي عليك من الحق وأنك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلغ الله بك أفضل شرف محل المكرمين، الحمدالله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة، اللهم فاجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وعبادك الصالحين وأنبيائك المرسلين وأهل السماوات والارضين ومن سبح لك يارب العالمين من الاولين والآخرين على محمد عبدك ورسولك ونبيك وأمينك ونجيك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من خلقك، اللهم أعطه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والآخرون، اللهم إنك قلت: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وإنى أتيت نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي وإني أتوجه بك إلى الله(1) ربي وربك ليغفرلي ذنوبي " وإن كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي صلى الله عليه وآله خلف كتفيك(2) واستقبل القبلة وارفع يديك واسأل حاجتك فإنك أحرى إن تقضى إن شاء الله. تعليق العلامة المجلسي على هذا الحديث مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج18، ص: 260 حسن كالصحيح |
قال الغبي و تشاركه الوهابية سكون في هذا الموضوع : اقتباس:
الرد : هذه نوافل و كلنا نصليها و ليست تراويح العمرية المبتدعة كلنا نصلي نوافل شهر رمضان و هي ركعتين ركعتين و لا نسميها التراويح و ليست جماعة لكن الشيء العجيب انه نقل في احدى الاحاديث بان النبي ص لم يرضى أو يوافق ان يصلوا جماعة بل فرادى نقل لنا بكل جهالة من كتاب تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) ج3 ص63باب 4 فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل (( فلما كان من الليل قام يصلي فاصصطف الناس خلفه فانصرف إليهم فقال: أيها الناس ان هذه الصلاة نافلة ولن يجتمع للنافلة وليصل كل رجل منكم وحده وليقل ما علمه الله من كتابه واعلموا ان لا جماعة في نافلة )) و كذلك نقل لنا بكل جهالة في معناها : (( فقال: أيها الناس ان هذه الصلاة نافلة ولن يجتمع للنافلة وليصل كل رجل منكم وحده وليقل ما علمه الله من كتابه واعلموا ان لا جماعة في نافلة فافترق الناس فصلى كل واحد منهم على حياله لنفسه )) اي غباء لهذا المعتوه الوهابي ؟ يرد على نفسه |
قال الجاهل بعلم الحديث و السند : اقتباس:
الرد : ضعيفة بالقاسم بن يحيى هنا اسقط اخي المسامح هذه الشبهة اضعط على عنوان الموضوع باللون الاحمر : شبهة من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه لكن دعونا نرد عليهم و بسند خرافي صحيح عندهم : أوعى يا سلفي يا سمكة ما تغسل خيشومك لأن الشيطان حينام فيها ( ذكرني بمسلسل الكرتوني سندباد و المصباح السحري ) - إذا استيقظ - أراه - أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه . الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3295 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] فتح الباري في شرح صحيح البخاري لأبن حجر العسقلاني » كتاب الوضوء » باب الاستنثار في الوضوء في الهامش قال : رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة عند المصنف في بدء الخلق إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه - إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنشق ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خيشومه الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 1/209 خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند) - إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ ، فليستنثر ثلاث مرات ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 90 خلاصة حكم المحدث: صحيح :p |
مازال الجويهل في علم الحديث ينقل احاديث من مجاهيل و ضعفاء لاحظوا غبائه المتكرر : اقتباس:
جميع الاحاديث فيها (عن رجل ) فمن هو هذا الرجال ؟ اي مجهول و ضعيفة بوجود سهل بن زياد ابي سعيد الادمي المشهور بضعفه و كلها حديث واحد متكرر و مخالفة و متناقضة مع الاحاديث الصحيحة |
موضوع مضحك شفته وشكرا له هذه الشبهة ليست بالجديدة بتاتا فمن القدم فقد كان المستشرقون وأذناب التنصير واليهود منذ أمد يحاولون نفي أمية الكتابة و القراءة عن الرسول المصطفى ليثبتوا أنه لم تنزل عليه رسالة بل أخذ دينه من ملة اليهود و النصارى، و الرد على كذبهم يكون من وجهين أولا إثبات أن النبي كان أمي بدليل من كتاب الله عز وجل، و ثانيا تعريف كلمة أمي في لغة العربلانه جمع الروايات ان الشيعة تقول ان النبي ص يقرا ويكتب فهذه خدمة منه يقول الوهابي الرد على من أنكر أن النبي أمي الدليل من كتاب الله عز وجل : يقول الله عز وجل :الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [157] قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [الأعراف : 158] الدليل من لغة العرب : والأمي : الذي لا يكتب، قال الزجاج : الأمي الذي على خلقة الأمة لم يتعلم الكتاب فهو على جبلته وفي التنزيل العزيز : ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني قال أبو إسحق : معنى الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلته أمه أي لا يكتب فهو في أنه لا يكتب أمي لأن الكتابة هي مكتسبة فكأنه نسب إلى ما يولد عليه أي على ما ولدته أمه عليه وكانت الكتاب في العرب من أهل الطائف تعلموها من رجل من أهل الحيرة وأخذها أهل الحيرة عن أهل الأنبار، وفي الحديث : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم على جبلتهم الأولى، وفي الحديث : بعثت إلى أمة أمية قيل للعرب الأميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة أو عديمة ومنه قوله : بعث في الأميين رسولا منهم . والأمي : العيي الجلف الجافي القليل الكلام قال : ولا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الأميا قيل له أمي لأنه على ما ولدته أمه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان، وقيل لسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمي لأن أمة العرب لم تكن تكتب ولا تقرأ المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرأ من كتاب وكانت هذه الخلة إحدى آياته المعجزة لأنه صلى الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد أخرى بالنظم الذي أنزل عليه فلم يغيره ولم يبدل ألفاظه وكان الخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثم أعادها زاد فيها ونقص فحفظه الله عز وجل على نبيه كما أنزله وأبانه من سائر من بعثه إليهم بهذه الآية التي باين بينه وبينهم بها ففي ذلك أنزل الله تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون الذين كفروا ولقالوا : إنه وجد هذه الأقاصيص مكتوبة فحفظها من الكتب [[ لسان العرب لابن منظور الجزء12 صفحة34 ]] فالنبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله عز وجل كان أمي، و الأمي في لغة العرب من لا يكتب، من هذا أتى الرد على شبهة إنكار أمية النبي صلى الله عليه وسلم، و تم الرد عليهم و لله الحمد. لكن هناك فرقة من الفرق التي تنتسب للإسلام ادعت أن النبي لم يكن أميا عياذا بالله، وهذا انتصارا لعقائدهم أن النبي كان يعلم الغيب عياذا بالله و نسو أن الله عز وجل يثبت أمية النبي من فوق سبع سموات فنعوذ بالله من الجهل و الهوى، من باب الإنصاف نذكر أقوالهم بالمصادر حتى نبين أن هذا الأمر الخطير في كتبهم. تفسير العياشي لمحمد بن مسعود العياشي (320 هـ) الجزء2 صفحة31 بصائر الدرجات للصفار (290 هـ) صفحة245 باب 4 في أن رسول لله ص كان يقرء ويكتب بكل لسان علل الشرائع للصدوق (381 هـ) الجزء1 صفحة124 باب 105 العلة التي من أجلها سمى النبي الأمي تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء7 صفحة304 اقول شكرا يا ذكي والحمد للله عندنا ان النبي ص يقرا ويكتب وعندنا ان معنى الاية اي انه من ام القرى شكرا يا وهابي على الخدمة خصوصا اني كنت ابحث عن الروايات في هذا الامر |
الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:49 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024