أمر المؤمنين بالإيمان ثانيا بقرينة التفصيل في متعلق الإيمان الثاني أعني قوله «بالله و رسوله و الكتاب» إلخ و أيضا بقرينة الإيعاد و التهديد على ترك الإيمان بكل واحد من هذا التفاصيل إنما هو أمر ببسط المؤمنين إجمال إيمانهم على تفاصيل هذه الحقائق فإنها معارف مرتبطة بعضها ببعض، مستلزمة بعضها ببعض، فالله سبحانه لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى و الصفات العليا، و هي الموجبة لأن يخلق خلقا و يهديهم إلى ما يرشدهم و يسعدهم ثم يبعثهم ليوم الجزاء، و لا يتم ذلك إلا بإرسال رسل مبشرين و منذرين، و إنزال كتب تحكم بينهم فيما اختلفوا فيه، و تبين لهم معارف المبدأ و المعاد، و أصول الشرائع و الأحكام.
فالإيمان بواحد من حقائق هذه المعارف لا يتم إلا مع الإيمان بجميعها من غير استثناء، و الرد لبعضها مع الأخذ ببعض آخر كفر لو أظهر، و نفاق لو كتم و أخفى، و من النفاق أن يتخذ المؤمن مسيرا ينتهي به إلى رد بعض ذلك، كأن يفارق مجتمع المؤمنين و يتقرب إلى مجتمع الكفار و يواليهم، و يصدقهم في بعض ما يرمون به الإيمان و أهله، أو يعترضوا أو يستهزءون به الحق و خاصته، و لذلك عقب تعالى هذه الآية بالتعرض لحال المنافقين و وعيدهم بالعذاب الأليم.
و ما ذكرناه من المعنى هو الذي يقضي به ظاهر الآية و هو أوجه مما ذكره بعض المفسرين أن المراد بقوله «يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا»،: يا أيها الذين آمنوا في الظاهر بالإقرار بالله و رسوله آمنوا في الباطن ليوافق ظاهركم باطنكم أختصاراً والله تعالى أعلم .

* * *************************************

وبالنسبة لسؤالكم سيدتي الكريمة فلقد حملتيني أمراً عظيما وأقحمتيني مورداً عالياً يشيب فيه الصغير ويكبو فيه الكبير وأنى لمثلي من الولوج إلى بابه الممتنع على مثلي وكدراة ظلمي لنفسي الدخول منه الى سِره ولُبِه والنوال من فيض ألطافه وفضله ، وهل ينقل العلم ألا أهله أو يقول ببيان نورٌ ألا من أحاط به وأنى لي ذلك ...

ولكن لا يسقط الميسور بالمعسور ولا يمتنع عن الإيضاح ألا من بخل النصيحة ولم يزكي علمه وزكاة العلم تعليمه فأقول والله المستعان ...


أولاً ...
يجب القول أن الفقرة المذكورة أعلاه من حديث الكساء العظيم الشأن والذي روته لنا سيدتي ومولاتي والمحيطة بي وبحالي وأحوالي سيدة نساء العالمين بضعة رسول رب العالمين السيدة فاطمة عليها الصلاة والسلام جاءت مكررة تماماً في نفس نص الحديث نفسه ، والأولى هي بالنص :
( يا مَلائِكَتي وَ يا سُكَّانَ سَماواتي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّيةً وَ لا أرضاً مَدحيَّةً وَ لا قَمَراً مُنيراً وَ لا شَمساً مُضيِئةً وَ لا فَلَكاً يَدُورُ وَ لا بَحراً يَجري وَ لا فُلكاً يَسري إِلاّ في مَحَبَّةِ هؤُلاءِ الخَمسَةِ الَّذينَ هُم تَحتَ الكِساء ِ)

والثانية تكررت على لسان أمين وحي لله تعالى جبرائيل وهي نصاً :
(وَ عِزَّتي وَ جَلالي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنيَّةً و لا أَرضاً مَدحِيَّةً وَ لا قَمَراً مُنِيراً وَ لا شَمساً مُضِيئَةً و لا فَلَكاً يَدُورُ و لا بَحراً يَجري و َلا فُلكاً تَسري إِلاّ لِأجلِكُم وَ مَحَبَّتِكُم )

وكلا العبارتين على نفس المعنى بل وشارحة لبعضهما البعض ....، وأعلمي أختي الكريمة أن بيان السر فيه يطول شرحه هنا ويصعب فهمه حيناً وحيناً ....

ولكن أختصر الكلام بما حضرني من لُباب فِكر الأَعْلاَم وأقوال الأفاضل والكرام إن محبة النبي وأهل بيته (صلوات الله عليهم أجمعين) هو السبب في الإفاضة والخلقة كما تشهد له هذه الفقرة (إلاّ في محبة هؤلاء الخمسة) ونظائرها في أحاديث غيره . وذلك كما أن رب البيت يقوم بدعوة العديد من الناس، عند دعوته عظيماً من العظيماء إكراماً له فـ (لأجل عين، ألف عين تكرم) بمعنى أن الله سبحانه وتعالى لما أحبهم خلق الخلق لأجلهم (عليهم السلام) وقد قال سبحانه: (كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف) ، ومن الواضح إن محبة الله لكي يعرف، ليس لأجل نقصه، لأنه ليس بناقص حتى يكمله شيء، وإنما الأجل العطاء والإعطاء وإظهار عظمته وجبروتيته وسبحات فيضه على ما هو سواه تعالى .

ويدل على كونهم (عليهم السلام) العلّة الغائية للخلقة وأنه لولاهم لما خلق الله تعالى العالم لما ذكرناه من حق عبادة الله تعالى وحده لا شريك له وأياه أشار الحق جل وعلا بقوله ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ) وفي تفسير الإمام العارف الصادق عليه السلام : " أي ليعرفون " وأليه أشار الأمير العالم عليه السلام ( أول الدين معرفته ) ...
ولما كان معرفة الله تعالى حق معرفته مما لا يسع أن يحيط به من كان مخلوقاً من قبل تعالى جل شأنه وأنى لمخلوق ضعيف أن يحيط بالعلم لخالق عظيم جبار أمتنعت الأوهام عن إدراكه والإحاطة به سبحانه ، ولما كان هذا الأمر ممتنع فطرةً وعقلاً ونقلاً فكان أن خلق الله تعالى لباقي خليقه خلقاً من جنسهم وعلى شاكلتهم فصيرهم أوعية لمشيئته وأركاناً لتوحديه ومعدناً لرسالته ومحال وأصل لطفه وأفضاله إذ تنزه سبحانه عن مجانسة مخلوقاته سبحانه وجل عن ملائمة كيفياته ، كيف لا يكونون وهم محال معرفة الله ، ومساكن بركة الله ، ومعادن حكمة الله ، وحفظة سر الله ، ومن هنا ألزم الخلق -سواهم - محبتهم ومودتهم ( الا المودة ف بالقربى )التي لا تحصل ألا بعد معرفتهم بالنوارنية ( من كمال معرفتي معرفتي بالنورانية ) ومعرفة مقاماتهم التي لا تعطيل لها في كلّ مكان، يُعرف الله تعالى بها من عرفه وطلبه ، لا فرق بينه وبينهم إلاّ أنّهم عباده وخلقه . ولما كانت هذه المحبة لهم والمشار إليها في فقرة الحديث الشريف ( إِلاّ لِأجلِكُم وَ مَحَبَّتِكُم ) هي العلة في خلق الخلق وإفاضة الفيوضات الربانية فصارت الولاية أصل الدين ولبه ونظامه وحفظه بل إكمالاً لنعمته ورحمانيته لمن خلق ما سواهم عليهم الصلاة والسلام .
أما عن قولك في نواصب الأولين والآخرين وكيف يكونون من بقية الخلق المخلوقون لأجلهم ومحبتهم عليهم السلام وهم في الظاهر والباطن معادين معاندين فهنا لا يتسع المقال لبيان الأصل فيه وشرحه ولكن ألمح فقط بالإشارة ولتفهمي العبارة ...

أنه لما ألزم الله تعالى خلقه عبادته بعد معرفته كما فصلنا موجزين أعلاه وكان هذا الألزام منه تعالى إلزام أختيار وأختبار لأستحقاق المثوبة والجزاء العدل منه لهم لا إالزام أجبار ليبطل مبدأ الثواب والعقاب لهم أو عليهم ولأنتفت علة خلقهم جميعاً ودلالة الآية الكريمة ( جَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ) بعد ان منَّ الله تعالى على خلقه إذ ( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ) .
والله تعالى أعلم وفوق كل ذي علمٍ عليم.
---------------------------------------------

اقتباس:

2/ ياعلي كلمة نكررها مرارا وتكرار وبشكل يومي فماهو إحساسك حين تسمعها من طفل لم يكمل العامين ؟؟

-------------------------------------
الجواب :

يشعرني بالتقصير الشديد في ذكر علي سيدي ومولاي وصاحب نعمتي ولطف ربي ، وأنا ذلك العاقل البالغ الذي يغفل في لحظات عن ذكره عليه السلام وأنا الملتفت العالم بفضله ومقامه ومزلته عند الله تعالى ورسوله بينما ذلك الطفل ذو السنتانِ يردد أسمه الشريف ذو السر المحاط بألف سر وسر بلا شعور ولا بلوغ منه لما يعنيه .....!!

وكيف لا و ... وذكرهم في الذاكرين ) ...

يا علي .. ياعلي .. يا علي
------------------------------------

-------------------------------------
الجواب :

هذا الأمر يكون على لسان لم يعرف علياً حقاً ولم يحط ببعض أسرار مقامات علي عليه السلام مع أخترامي لشخص ذلك الخطيب ، أو قد يكون هذا الخطيب يقصد بنية صافية الحرص على التقية في قوله هذا والله أعلم .

وألا فأعتقادي وما أنا عليه سيدتي الكريمة أن ذكر علي عبادة وهكذا أخبرونا وعلمونا أهل بيت الله ورسوله ...

ويذكر أسمه في كل فرح وسرور وحزن
وفي كل شدة ورخاء
وفي كل مقام ومقال
وفي كل سماء وأرض
وفي كل حجر ومدر
وفي كل حيٍ وخلق خلقه الله تعالى من أول الأولين وإلى أن يرث الله تعالى الأرض ومن عليها
بل وحتى في الجنان هناك الناء بعلي ولعلي
بل وحتى في يوم الحشر والنشر وحين يرون الحق ينادون ويصيحون بأعلى أصواتهم ( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا ) ...

ألا تعلمين أن ذكر علياً في كل شيء ظاهراً وباطناً ...!
وألا تعلمين أن ذكر علياً فيه من الأسرار من لا يحتمله ألا نبي مرسل أو ملك مقرب أو قلب مؤمن أمتحن الله قلبه للإيمان ....!!

يا علي ... يا علي ... يا علي
--------------------------------------

-------------------------------------
الجــــــــــــواب :

أختي الكريمة إن ما تريه وتسمعين به من المدعين ظلماً وعدوانا وجهلا المشاهدة أوالأرتباط بالمقام المقدس لصاحب الأمر عليه الصلاة والسلام وعجل فرجه الشريف ما هو ألا من باب أسفل مقام لمحبي الدنيا وشهواتها والركون إليها وحب الظهور والسلطة وحب ألتفاف الناس من حولهم لينالوا من دنياهم أفضل نيل الخاسئين وأسفل ظهور البعيدين عن أصل العروة الوثقى وأصولها ولبها وفروعها وشرف التمسك بها ، وأغلبهم شراذم الأمة وأشباه علماء أحبوا الضلالة على الهدى ونالوا من ظلامة جهلهم أكبر مما نالوا من شرف العلم والحلم وأنتظار فرجه فيه وأستعجلوا حب الدنيا وزينتها ولو تتبعت ما يدعون إليه لرأيت ولاحظتي مطالبهم وسفيه ما يدعون إليه ويحثون عليه أتباعهم المخدوعين مما لم يكن لهم ولأتباعهم أقل حظوظ العلم بالقضية المهدوية والحق فيها وتفاصيلها والحق فيها ولم يحيطوا بها ولا بفكرها وغيبها وحكمتها ألا ما أستعانوا به لنيل دنياهم ببيع آخرتهم .

ولا أرد عليهم ألا برد الله ورسوله وصاحب أمرنا روحي لمقدم فرجه الفداء حيث يقول بأبي وأمي وما صح عنه ومنه :
( سيأتي إلى شيعتي من يدّعي المشاهدة.. ألا فمن ادعي المشاهدة قبلَ خروج السُّفياني والصيحة فهو كذابٌ مُفترٍ، ولا قوّةَ إلا بالله العليّ العظيم. (الاحتجاج للطبرسي ج2 ص478)

وقوله الشريف :
(علامة ظهور أمري كَثرَةُ الهَرَجِ والمَرجِ والفِتن ).

هنالك من يعمل في دنياه لا يتقيد بإمر دينه وهذا ما ترمي إليه العلمانية إقامة حياة على أساس علم وضعي عقلي بعيدا عن الدين ... السؤال هنا مولانا ... لأي الأسباب أصبح الدين الإسلامي مختصا فقط بالعبادات دون المعاملات في الوقت الحالي وكثيرة هي المواقف التي نراها في الحياة؟؟؟

-------------------------------------
الجــــــــــــواب :

فهم الدين وفكره والإيمان هو السبب أختنا الكريمة ، فالسواد الأعظم من المتفلسفين بالدين وبلا فكر فيه ولا وعي له ولحكمته وفكره العظيم هو ما حداهم إلى فهم الدين على أنه دين طاعة دون معاملة أو العكس دون قيد ولا شرط وهو المسمى المتعارف عليه بالعلمانية الحديثة والتي فيها يُفصل الدين عن كل شيء وإن زعموا بجهلهم وتظليلهم للعوام أنه فقط - العمانية أو الحداثة - هو فصل الدين عن السياسة ولعمري وهل الدين ألا السياسة للعباد والبلاد بما أوجبه الله تعالى من حدود وشرائع وفقه العبادات والمعاملات بمنظومة متكاملة مترابطة ى يشذ منها فرع ولا يخرج منها أصل !

قال الله تعالى (

هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها

)
وهذا الأستعمار لا يكون ألا بأستعمار دين الله تعالى في أرضه وتطبيقه كله دون فصله عن شيء ولا تهميشه عن شيء من ضرورات الحياة الحديثة أو غيرها وكما يصفها الواصفون أو يضلل بها المضللون ، والدين إنما هو مجموع الطاعات سواء تعلق الأمر بطاعات العبادات أم بطاعات المعاملات .
-------------------------------------------

وهي في واقع الأمر تعدي على حدود الله ورسوله في حين أن كل الدلائل في القرآن الكريم تشير إلى أن الدين الواحد هو الإسلام قال تعالى: ( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) (آل عمران:85) فما هو دور اتباع الإمامية في محاربة هذه الفكرة الفراغية الملغوطة والقضاء عليها حيث أننا نقرأ قول الجبار في محكم كتابه هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون أي أن هنالك نصرة وغلبة على جميع الأديان؟

-------------------------------------
الجــــــــــــواب :
فكرة "توحيد الاديان" أختي الكريمة لم ينادي بها ألا أهل الكتاب في شكلها العام ولقد ظهرت مبادارت عدة في هذه الفكرة واظنها كانت بدايتها في حدود ماقبل مائة عام وفي خضم لقاءات برلمان الأديان العالمي ، ولقد حرص المنظمون العاملون لهذا اللقاء والمتكونون من الاساقفة الكاثوليك ومجموع من اليهود الأميركيين وكذلك البروتستانت والبوذيين الآتين من سري لانكا واليابان، إضافةً إلى بعض الهندوس من البراهمو سمج والراماكريشنا، ومسلم واحد، وبعض البهائيين. حيث تم من المشاركين التعريف بأديانهم وإبداء الرأي من بعضهم لحتمية أن يصبح دين موحد للعالم كله، أو بإحداث بعض التغييرات المتأثرة بالأديان الأخرى. بينما رأى آخرون ضرورة قيام دين جديد عالمي من خلال هذا التلاقي بين الأديان المختلفة وهكذا .

ولكن من المؤسف أن يظهر علينا في الزمن الحديث من ينادي لهذا الأمر بعد أن اختلط الحابل بالنابل من دعاة العلم والتدين والحرص على الوحدة البشرية تحت مظلة توحد العقيدة في الدين والتوحيد التوحيد منهم وعنهم بُراء لقلة فهمهم الكبير لمفهوم الوحدة فيما يخص الدين الواحد وكله من باب توحيد الأمة البشرية وإن طان على حساب العقائد الربانية الخالصة والدين الحق الذي يريده الله تعالى للبشرية جمعاء ولو أجتمعوا على وحدة العرق البشري وحفظ الحقوق للأقليات على الأقل والمعدمين في الدنيا من أبسط حقوق الحياة الكريمة والعمل على تذليل سبل العيش الكريم للمحرومين منهم لكان أدعى لدعواهم وأفضل لأجتماعهم ولما يدعون إليه من زيغ وضلال وقلة فهم وعقل ، وفقط حرصاً منهم على ترسيخ مصالحهم الدنيوية والمصلحية فقط دون غيرها ومما راوا من ضياع فرصهم بأستعمارهم الشعوب من قديم وضياع أو زوال ملكهم وثرواتهم ولم يلقوا ألا زعم ونشر هذه الفكرة الأستعمارية الجديدية فيما بين عوام البشرية وجهالها أو بين المنتفعين بهذه الفكرة أولا وأخيراً .
------------------------------------------

ولكن هذه الولاية لا تعني ان يقدم النصرة للامام الحسين عليه السلام دون أن يعي معنى هذه النصرة وإجابة واعية الحق تعالى في يوم الطف العظيم والذي وُجِبَتْ على كل من وصلت إليه تلك الواعية وطلب النصرة لله تعالى ولرسوله وآل بيته عليهم الصلاة والسلام ، قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) ...

وبالنسبة لإصرار الإمام على طلب الاذن من بعض الشهداء وخصوصاً صغار السن منهم - كبيري الشأن والفضل - من قبل الوالدين فهو من باب العلم وتثبيت العقيدة في نفوس وقلوب تلكم الشهداء الصغار و ضمان أنهم على وعي - على صغر سنهم - أنهم مجيبون لدعوته و خروجه وعلى استشهاده وسببه كله وألا أنتفت النية منهم في النصرة له وألا فلا أعتبار لتلك النصرة بلا وعي ولا بدون وعي بحقيقة هذه الحالة الخاصة في أمة خاتم المرسلين للأتحاق بهذا الركب الشريف والمقدس وليكو أسمه مدوناً في قائمة أسماء من نصروا الله ورسوله وآل بيته الطيبين الطاهرين ، وليست العمدة والعمد فقط هو النصرة العاطفية أو النصرة الخالية من الشعور بالحق وأهله وفضلهم تماماً كما يعتقد به أو يفعله بعضنا في هذا الزمن الأغبر من النصرة اللسانية فقط أو التعاطف مع المصيبة والنهضة الحسينية فقط بالضرب على الصدور أو المشي في المواكب والقلوب خالية من أستيعاب الفكر الحسيني في نهضته وثورته على الظلم والظالمين وفداء أستقامة هذا الدين دون أن يكون لهم في تقواهم وإيمانهم منه نصيب قولاً وفعلاً وعقيدةً وفكراً ...
فما أكثر الضـــــجيج وما أقل الحــــــجيج

وللعلم أختي الفاضلة الكريمة إن هذه الحالة في الأصرار من قبل الإمام عليه السلام وروحي له الفداء على طلب الأذن لذوي الأعمار الصغيرة وكما ورد في وقائع ما جرى في ذلك اليوم العظيم في الأمة الاسلامية هو تماماً ونفس الأصرار منه عليه السلام على الكبار حيث أستحلهم بيعته ونصرته وإجابة دعوته وواعيته إذ أحل لهم أن يغادروه ويتركوه بعد أن علم سرائر أنفسهم وعظيم إيمانهم بالقضية الحسينية والحق فيها وما يترتب عليها من قبل ومن بعد ، وبعد أن علم أنهم يستأنسون بفدائه والشهادة بين يديه وفي سبيل ربه تعالى كأستأناس الطفل بمحالب أمه كما وردنا ، ولهذا نراه كرر عليهم وخيرهم قبل يوم العاشر وقبل أن تصطك السنان وتهتك حرمة الله ورسوله وآل بيته والشهادة ، وكل هذا الإصرار من قبل - كما أسلفنا - من باب التأكيد على عظيم إيمانهم وثبات عقيدتهم وبيان حالهم واحوالهم لمن تبعهم ولأنفسهم ، والملاحظ الفطين يعرف ما لأصحاب الحسين عليه السلام وعليهم من فضل وتقى إذ كانوا من العباد والزهاد وممن محضوا الإيمان محضاً ومن الذين أستجابوا لله ولرسوله إذ دعاهم ولي أمرهم لما يحييهم الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة وأخلد ذكرهم مع ذكره وأسكنهم الخلد حيث مسكنه فالسلام عليه وعليهم يوم ولدوا ويوم أستشهدوا ويم يبعثون ....

والله تعالى أعلم .
--------------------------------------------

أختي الفاضلة الكريمة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لاحظت نفس السؤال من قبلك والذي وجهتيه للأخ الفاضل والمحاور اللبيب ومجاهد النواصب الأستاذ (حيدرة) وفقه الله تعالى لتوفيقاته وأياكم والجميع والحق يُقال أني لم أرى أفضل من من إجابته تفصيلا وإجمالاً ولقد أجاد وأفاد وانا عن نفسي أستفدت من إجابته كثيراً ففيها الحق كله بكل سلاسة ويسر لكل باحث عن الحق وأهله وأعذريني أنت وكذلك الأخ (حيدرة) بنقل جوابه كاملا هنا ليستفيد منه الجميع هنا وانا والله المستعان :