|
موضوع للوهابي كاوا محمد عبد البر في شبكة الحق الاسلامية : اقتباس:
لنرجع الى المصدر الاصلي : في كتاب فقه الامام الرضا ع : خبر قد جاء من دون سند كما ذكر في ص 111 فقد جاء هكذا الخبر: قد روي : أن الفقيه .... ( من الذي رواه و اين سنده ؟؟) و قيل .. من قال ؟؟؟ فهذا الخبر ساقط لا قيمة له و ضعيف جداً ثم اكمل هذا الخبر الغير مسند الى ان قال : وأن (المعوذتين) من الرقية، ليستا من القرآن دخلوها في القرآن و قيل: أن جبرئيل عليه السلام علمها رسول الله صلى الله عليه وآله (3). نرجع الى الهامش : 3 - ذكر العلامة المجلسي في البحار 85: 2 4 بعد نقله هذا الخبر في بيانه " وأما النهي عن قراءة المعوذتين في الفريضة فلعله محمول على التقية، قال في الذكرى: 195: أجمع علماؤنا وأكثر العامة على أن المعوذتين بكسر الواو من القرآن العزيز، وأنه يجوز القراءة بهما في فرض الصلاة ونفلها، وعن ابن مسعود أنهما ليستا من القرآن، وإنما أنزلتا لتعويذ الحسن والحسين عليهما السلام، وخلافه انقرض، واستقر الإجماع الآن من الخاصة والعامة على ذلك. و طبعا سنذكر لكم احاديث صحيحة الاسناد عن المعوذتين : (الكافي - الشيخ الكليني - 3\192) بَابُ دُخُولِ الْقَبْرِ وَ الْخُرُوجِ مِنْهُ 2- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع يَقُولُ لَا تَنْزِلْ فِي الْقَبْرِ وَ عَلَيْكَ الْعِمَامَةُ وَ الْقَلَنْسُوَةُ وَ لَا الْحِذَاءُ وَ لَا الطَّيْلَسَانُ وَ حُلَّ أَزْرَارَكَ وَ بِذَلِكَ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ (ص) جَرَتْ وَ لْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَ لْيَقْرَأْ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ وَ إِنْ قَدَرَ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ خَدِّهِ وَ يُلْصِقَهُ بِالْأَرْضِ فَلْيَفْعَلْ وَ لْيَشْهَدْ وَ لْيَذْكُرْ مَا يَعْلَمُ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى صَاحِبِهِ . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج14، ص: 85 حسن (الكافي - الشيخ الكليني - 3\314) بَابُ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ 8- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ قَالَ صَلَّى بِنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) الْمَغْرِبَ فَقَرَأَ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج15، ص: 108 صحيح |
طبعا ترجع كلمة قيل في الرد السابق الى ابن مسعود
http://up3.up-images.com/up//uploads...b1e7f0c95a.jpg طبعا توجد احاديث كثيرة و صححوها السنة في كتبهم ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين |
احسنتم وهذه اضافات للموضوع قال المحقق محي الدين الموسوي الغريفي:... كما هجر كثير منهم ( يعني الفقهاء) روايات كتاب الفقه المنسوب إلى الإمام الرضا عليه السلام، لعدم ثبوت تلك النسبة لديهم. قواعد الحديث: ص 151 . قال العلامة البحراني رضوان الله عليه: أجمع علماؤنا وأكثر العامة على أن المعوذتين من القرآن العزيز وأنه يجوز القراءة بهما في الصلاة المفروضة ..... وعن صفوان الجمال في الصحيح قال صلى بنا أبو عبد الله عليه السلام المغرب فقرأ المعوذتين .... . الحدائق الناضرة: ج 8 ص 230. يقول السيد محسن الامين في اعيان الشيعة ج2 ص 27 بعد ان ذكر الكتاب واقوال العلماء فيه ( وكيف كان فجمهور المحققين من العلماء لم يثبتوا صحته وتوقفوا فيه وجعلوا ما أسند فيه إلى الرضا ع أو إلى العالم ع رواية مرسلة تصلح مؤيدا ومرجحا ويؤيده أنه لو كان من تاليفه ع لأشتهر أمره وتواتر ) والسلام على من اتبع الهدى |
|
وثيقة من الاخ ناصر الحسين حفظه الله :
اقتباس:
|
عالم سني يقول بالتحريف
اقتباس:
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/article20.shtml الأعلام - خير الدين الزركلي - ج 3 - ص 155 ( شبلي النعماني : باحث ، من رجال الاصلاح الاسلامي في الهند . برهمي الأصل ، اعتنق الاسلام جده الثالث عشر سيوراج سنك وتسمى سراج الدين ) معجم المؤلفين - عمر كحالة - ج 4 - ص 294 - 295 ( شبلي النعماني ، الهندي ، الملقب بشمس العلماء . عالم ، مؤرخ ، أديب ، ناثر ، ناظم ، يحسن اللغات الأردوية والفارسية والعربية ولد في قرية بندول من اعمال أعظم كره ، وتعلم في رامبور ولاهور وسهارنبور ، ودرس في كلية عليكره ، وشارك في انشاء دار العلوم التابعة لندوة العلماء في لكهنو ، وأنشأ دار المصنفين في أعظم كره ، وحج ورحل إلى كثير من البلدان الاسلامية ، وتوفي في 28 ذي الحجة . من تصانيفه بالعربية : انتقاد تاريخ التمدن الاسلامي لجرجي زيدان ، وكتاب الجزية ) اما ترجمة بديع الدين صاحب الكتاب نفسه تجده هنا http://www.dahar.net/vb/showthread.php?t=22746 |
اللهم صل على محمد و آل محمد أحسنتم كثيرا ..... |
تشرفت بوجودكم و بارك الله فيكم
|
انظروا الى تحريف القرآن عند السنة و يقولون بنقص القرآن و في اصح الكتب لديهم
اقتباس:
|
احدى الوهابية القي علي شبهة : اقتباس:
ركزوا باللون الازرق لتروا التبر و الفضيحة لان هالوهابي جلب لنفسه العار و الفضيحة لعلمائه بحار الانوار - ج35 - ص 234 الثاني: أن المقام يقتضي المدح والتشريف لمن نزلت الآية فيه، حيث جللهم بالكساء ولم يدخل فيه غيرهم، وخصصهم بدعائه فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، على ما سبق في الاخبار، وكذا التأكيد في الآية حيث أعاد التطهير بعد بيان إذهاب الرجس، والمصدر وبعده منونا بتنوين التعظيم. وقد أنصف الرازي في تفسيره حيث قال في قوله تعالى: (ليذهب عنكم الرجس) أي يزيل عنكم الذنوب (ويطهركم) أي يلبسكم خلع الكرامة، انتهى (1). ولا مدح ولا تشريف فيها دخل فيه الفساق والكفار. الثالث أن الآية على ما مر في بعض الروايات إنما نزلت بعد دعوة النبي لهم وأن يعطيه ما وعده فيهم، وقد سأل الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم لا أن يريد ذلك منهم ويكلفهم بطاعته، فلو كان المراد هذا النوع من الارادة لكان نزول الآية في الحقيقة ردا لدعوته النبي صلى الله عليه واله لا إجابه لها، وبطلانه ظاهر. وأجاب المخالفون عن هذا الدليل بوجوه: الاول أنا لا نسلم أن الآية نزلت فيهم بل المراد بها أزواجه لكون الخطاب في سابقها ولا حقها متوجها إليهن، ويرد عليه أن هذا المنع بمجرده بعد ورود تلك الروايات المتواترة من المخالف والمؤالف غير مسموع وأما السند (2) فمردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن مما سننقل من روايات الفريقين أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط، مع أنه روى البخاري (3) والترمذي وصاحب جامع الاصول عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد ابن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية في سورة الاحزاب حين نسخت الصحف قد كنت أسمع رسول الله يقرء بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) فألحقناها في سورتها من المصحف ، فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، وقد ظهر من الاخبار عدم ارتباطها بقصتهن، فالاعتماد في هذا الباب على النظم والترتيب ظاهر البطلان. الاخضر قول المجلسي طاب ثراه و الازرق قول علماء السنة و الصحابة وكما قلنا لكم سابقاً أن الترتيب أجتهادي من الصحابة و سنعيد قول ابن حجر : فتح الباري لأبن حجر قد قال وقال القاضي عياض في شرح حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاته في الليل بسورة النساء قبل آل عمران : هو كذلك في مصحف أبي بن كعب ، وفيه حجة لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد وليس بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول جمهور العلماء واختاره القاضي الباقلاني قال : وترتيب السور ليس بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التعليم فلذلك اختلفت المصاحف ، فلما كتب مصحف عثمان رتبوه على ما هو عليه الآن ، فلذلك اختلف ترتيب مصاحف الصحابة . (14/202) فتح الباري لأبن حجر قد قال : نعم ترتيب بعض السور على بعض أو معظمها لا يمتنع أن يكون توقيفا وإن كان بعضه من اجتهاد بعض الصحابة (14/202) وكذلك ترتيب الايات انظروا اول الموضوع تحت البحث عن المجلسي |
لذلك نجد آخر أية نزلت هي : قوله تعالى:الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً [المائدة:3]. و نجدها الان في بداية سورة المائدة رقم الاية 3 ؟؟؟ فماذا ذلك يعني ؟؟؟ و كذلك فتح الباري لأبن حجر قد قال : وأن فيه دلالة على أن تأليف مصحف ابن مسعود على غير تأليف العثماني ، وكان أوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ولم يكن على ترتيب النزول ، ويقال إن مصحف علي كان على ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني والله أعلم . (14/205) يعني حتى الايات كانت ترتيبها بالنزول عند الامام علي عليه السلام و ليس فقط السور ولاحظوا قوله : المكي ثم المدني يعني الايات مرتبة كترتيب النزول المكي ثم المدني و نرى الان في بعض السور المكية في وسطها اية واحدة مدنية ! و كذلك العكس ! |
مرة أخرى مع الفيض الكاشاني : قال الوهابي : اي ان الشيخ الطوسي لا يؤمن بالتحريف و نرى ان الكاشاني يؤيده عندما قال : يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعا كما أنزله الله محفوظا عند أهله ووجود ما احتجنا إليه منه عندنا وإن لم نقدر على الباقي كما أن الامام عليه السلام كذلك فان الثقلين سيان في ذلك . ولعل هذا هو المراد من كلام الشيخ . الرد : ص 55 ركز على قوله : يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعا كما أنزله الله محفوظا عند أهله و اما قوله : وإن لم نقدر على الباقي يقصد به استنباط الاحكام منه و ليس كما يعتقد الجويهل فهذا نصه كاملاً : ص 55 أقول : يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعا كما أنزله الله محفوظا عند أهله ووجود ما احتجنا إليه منه ( قلت : اي من استنباط الاحكام ) عندنا وإن لم نقدرعلى الباقي ( اي : من استنباط الاحكام ) كما أن الامام عليه السلام كذلك فان الثقلين سيان في ذلك . http://gadir.free.fr/Ar/Tefsir/KUTUB...i-01/blank.gif ولعل هذا هو المراد من كلام الشيخ . واما قوله من يجب اتباع قوله فالمراد به البصير بكلامه فانه في زمان غيبتهم قائم مقامهم لقولهم عليهم السلام انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فاجعلوه بينكم حاكما فإني قد جعلته عليكم حاكما ، الحديث . |
اقتباس:
أحسنت مولانا وهذا الموضوع هو للغبي الجالودي الأحمق يترك عبارة صريحة للكاشاني ينفي فيها التحريف ويأتي بعبارة لا يفهم معناها ويهرج بها وأيضا الكاشاني نفى التحريف في تفسيره لأية (إنا نحن نزلنا الذكر رد لأنكارهم وإستهزائهم ولذلك أكده من وجوه وإنا له لحافظون) وعبارته صريحه وواضحه فيقول تفسير الصافي 4\102 (9) إنا نحن نزلنا الذكر رد لأنكارهم وإستهزائهم ولذلك أكده من وجوه وإنا له لحافظون من التحريف والزيادة والنقصان. |
اقتباس:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر : 9] |
يرفع للعضو نواف حتى يثبت مصداقيته
|
نضيف الى قول علمائهم :
اقتباس:
|
اقتباس:
رد عليه النجف الاشرف : اقتباس:
|
الحديث ضعيف بمحمد بن سنان ضعفه سواد علماء الشيعة و احاديثه لا يعمل بها و متروكة علي بن ابراهيم ، عن احمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ،عن محمد بن سنان، عن ابي جرير القمي ، عن ابي الحسن(عليه السلام) : ( له ما في السموات وما في الارض (ومابينهما وماتحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ) من ذاالذي يشفع عنده الا باذنه ) وقد تكون آية دخلت على آية و كلنا نعرف ان القرآن ترتيبه ليس كما انزل بل حتى علمائهم قالوا ذلك فتح الباري لأبن حجر قد قال : وأن فيه دلالة على أن تأليف مصحف ابن مسعود على غير تأليف العثماني ، وكان أوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ولم يكن على ترتيب النزول ، ويقال إن مصحف علي كان على ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني والله أعلم . (14/205) http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2005.html و أما من ناحية ترتيب السور فقد أيضا جاء في كتبهم مثل : فتح الباري لأبن حجر قد قال وقال القاضي عياض في شرح حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاته في الليل بسورة النساء قبل آل عمران : هو كذلك في مصحف أبي بن كعب ، وفيه حجة لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد وليس بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول جمهور العلماء واختاره القاضي الباقلاني قال : وترتيب السور ليس بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التعليم فلذلك اختلفت المصاحف ، فلما كتب مصحف عثمان رتبوه على ما هو عليه الآن ، فلذلك اختلف ترتيب مصاحف الصحابة . (14/202) http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2005.html فتح الباري لأبن حجر قد قال : ثم ذكر نحو كلام ابن بطال ثم قال : ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة على ما هي عليه الآن في المصحف توقيف من الله تعالى وعلى ذلك نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم . قوله : ( إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار ) هذا ظاهره مغاير لما تقدم أن أول شيء نزل ( اقرأ باسم ربك ) وليس فيها ذكر الجنة والنار (14/202) http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2005.html فتح الباري لأبن حجر قد قال : نعم ترتيب بعض السور على بعض أو معظمها لا يمتنع أن يكون توقيفا وإن كان بعضه من اجتهاد بعض الصحابة (14/202) http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2005.html ومن مشتقات اياتها : قوله تعالى: (لَهُ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى) (طه: 6) اي واضح دخول آية فيها لكن كلنا نعلم ان القرآن تم تغيير ترتيبه كما ذكرت لك سابقا اقتباس:
|
السلام عليكم هذا مااورده الوهابيه من شبه قال الشيخ المفيد : " إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91 والان هاكم الوثيقه من الكتاب ومايقوله الشيخ على القران اوائل المقالات للشيخ المفيد 34-القول في جهه اعجاز القران واقول ان جهه ذلك هو الصرف من الله تعالى لاهل الفصاحه واللسان عن المعارضه للنبي بمثله في النظام عند تحديه لهم وجعل انصرافهم عن الاتيان بمثله وان كان في مقدورهم دليلا على نبوته واللطف من الله تعالى مستمر في الصرف عنه الى اخر الزمان وه1ا من اوضح برهان في الاعجاز واعجب بيان وهومذهب النظام وخالف فيه جمهور اهل الاعتزال والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/fw1...jhqctm2bfo.png http://www.saifoali.org/up/files/mbw...l776uza93v.png هل هذا كلام رجل يعتقد بتحريف القران |
السلام عليكم مولانا الاكرم كتاب بلا عنوان
هذا مااوردته انت مولانا فتح الباري لأبن حجر قد قال : وأن فيه دلالة على أن تأليف مصحف ابن مسعود على غير تأليف العثماني ، وكان أوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ولم يكن على ترتيب النزول ، ويقال إن مصحف علي كان على ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني والله أعلم . (14/205) http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2005.html في بدايه المشاركه 53 مولانا هذا ماذكروه هم راجع هذه الوثائق وبالذات الوثيقه الاخيره وهو تاكيد لكلامك تاريخ القران الكريم تاليف محمد سالم محسن ص111 العدد الاجمالي لايات القران الكريم ص112 اهل الكوفه رووه عن اهل االمدينه بدون تعيين احد منهم وعد اي القران عندهم 6217 واهل البصره-6214 المدني الاخير 6214 العدد البصري-6204 العددالدمشقي-6227 العدد الحمصي-6232 والان المفاجه الكبرى بفضل علي ابن ابي طالب عدد ايات القران-6236 وهو نفس عدد ايات القران الكريم الان ولو راجعنا ص71 من نفس الكتاب لوجدنا الاتي ان مصحف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مرتب حسب ترتيب نزولها على النبي-ص- والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/ux2...x6bte0cu5j.png http://www.saifoali.org/up/files/d6r...ifswybgqq4.png http://www.saifoali.org/up/files/ap8...ufas1779zc.png http://www.saifoali.org/up/files/yge...by19thpo4l.png http://www.saifoali.org/up/files/osn...5xnjbipusy.png http://www.saifoali.org/up/files/e9i...f3op3binqe.png |
بوركت مولانا على هذه الاضافات الثمينة و تشرفنا بردودك
|
عند الشيعة أي حديث يخالف القرآن لايؤخذ وفي القرآن آية تدل على عدم التحريف
والشيعة تأمن بتحريف التفسير و التأويل والعلماء لا يقولون بتحريف النص فمثلا إذا قال عالم عن تحريف القرآن لا يقصد النص بل التفسير وهذه الكلمات تسحق الشبهات |
اللهم صل على محمد وآل محمد
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:00 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025