انتي تخلطين الحابل بالنابل الاية التي تتحدث عن بيعة الرضوان قلت لك لا شاكال ان المبايعين في بيعة الرضوان مشولين فيها وحمزة بن عبد المطلب عليه السلام غير مشول فيها بل جدال فلا اعترض على اخراج الحمزة من اية البيعة ولكننا نتحدث عن اية السابقين الاولين من المهاجرين انتي تفسرين الاية بشكل يخرج حمزة بن عبد المطلب عليه السلام من مفهوم السابقين الاولين فتقولين ان السابقين في الاية الكريمة هم فقط اصحاب بيعة الرضوان !!!لاتقولين ان حمزة من الشهداء فنحن نعرف هذا ولاخلاف فيه ولاتقولين ان حمزة من المجاهدين فنحن نعرف هذا ولاخلاف فيه ولكننا نتحدث هل ان حمزة من السابقين ام لا ؟؟؟حمزة بن عبد المطلب من السابقين الاولين من المهاجرين ؟؟؟-- اذا كان جوابك نعم اذن تفسيرك خاطيء لانه اخرج حمزة من الاية -- اذا كان جوابك لا اثبتي لنا ان حمزة ليس من السابقين

هذا التفسير لا يبطل لخروج فلان عن المسمى ...و قد ذكر الله أن الذين استشهدوا قبل فتح مكة لهم أجر عظيم ، بل و أفضل من الذين استشهدوا بعد ذلك ...فحتى لو خرج حمزة من المصطلح فله مصطلح عظيم كذلك و هو " من قاتل قبل الفتح " و أيضا " الشهيد "و نحن أهل السنة و الجماعة نترضى على حمزة بن عبد المطلب - رضي الله عنه - دون أن ننظر هل كان ممن كان في بيعة الرضوان أم لا ، و نترضى على جميع الصحابة الذين استشهدوا أو ماتوا قبل بيعة الرضوان .. لأن بيعة الرضوان اقرار بالرضى للصحابة الذين بايعوا فمن باب أولى أن يشملهم من مات قبل هذه البيعة أو استشهد ..تحاولون تعقيد الموضوع بدون جدوى ...و أنا أنتظر تفسير ابن عباس ا لذي تقول به سيبطل أقوالنا ... و السلام عليكم

المسئلة تستحق التعقيد لانك تنكرين صفة مهمة لسيد الشهداء وتنكرين ان يكون من السابقين بينما تعطين هذه الصفة لمن دخل الاسلام بعد حمزة بسنوات !!! كون حمزة من الصحابة كون حمزة من الشهداء كونكم تترضون عن حمزة سيد الشهداء كل هذا لايبرر ان تنكرين صفة مهمة لحمزة عليه السلام وتعطين هذه الصفة لمن دخل الاسلام بعد حمزة لان هذا التفسير يخالف نص الاية الكريمة الامام علي ابن ابي طالب مثلا من اهل البيت وتترضون عنه وخليفة راشد فهل امتلاك الامام علي لكل هذه الصفات والمناقب يبرر ان تنكرين كونه صحابي ومن السابقين مثلا !!اعيد طرح السؤال واريد جواب محدد ::-- حمزة وعثمان بن مضعون وغيرهم من الصحابة هل هم من السابقين ام لا ؟؟-- نعم من السابقين ... لا ليس من السابقين

[quote=شاعرة الأمل;931762]هههههههههههههههههههههههههه ها أنتِ تعترفين بالإضافة الى تهربكِ من الإجابة أكيد قصدك بـ ( توم ) أبا بكر و بـ ( جيري ) ابن صهاك هههههههههههههههههههههههههههههههههه وإلا كيف لي أن أجد الاجوبة في هذا المسلسل يا عبقرية .. أنتِ تكسرين القلب

[quote=امير القلوب;932028]ههههههههههههههههههههههفي مسلسل توم و جيري سترى قصص جميلة عن فرار الصحابة من المعارك حسب الروايات الشيعية و سترى أن الرسول كان يقاتل في بدر لوحده بعد فرار جميع الصحابة ما عدا من ترغبون أن يبقوا ،، و كذلك في كل الغزاوات لا يبقى في الغزوة إلا من يريده المخرج الشيعي أن يبقى ..لذلك قلت لك تابع هذا المسلسل و سترى مكتوب في نهاية الحلقة الأخيرة الإجابة على أسئلتك ...لأني لم أشاهد هذا المسلسل الجميل ، حيث ( جيري ) يفر من ( توم ) دائما

[QUOTE=شاعرة الأمل;932064]هنا ستجدين روايات الفرار من المغارك ..بل لنقل شجاعة من تعبدون !!!!!1- فرار عمر من الزحف يوم حنين:http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2909&doc=02- فرار عمر من الزحف في الخندق:http://hadith.al-islam.com/Display/D...3945&doc=6فرار عمر من الزحف يوم أحد:http://www.estabsarna.com/Mkhalfoon/...rar/Main41.htm

ليس الموضوع أن الأمر يستحق التعقيد أو لا ..بل الموضوع أنك تريد أن تعقد ا لموضوع و لا تجد لنفسك سبيلا ...شخص قيله له إن ابنك في أعلى العليين في الجنة ، ثم يعارض لأنه لم يسمى ( سابق ) .. هل المشكلة في اسم ( السابقين ) ؟؟!! ... لا نختلف في أن من استشهد قبل فتح مكة و بيعة الرضوان لهم رضوان الله و جنته ،، سواء كانوا يسمون سابقين أم لاحقين و لكن سأجيبك ...نعم يشملهم الإسم .. لأن الله جعل السابقين الأولين جميع الصحابة الذين بايعوا الرسول - صلى الله عليه و سلم - بيعة الرضوان ، فمن باب أولى أن يشمل الإسم من توفي على الإيمان و استشهد قبل هذه البيعة .. فلا سابقين قبل السابقين فكلهم سابقين و لكن الذين الذين أتوا من بعدهم لا يشملهم هذا الإسم ، ولكن يشملهم الجزاء إذا طبقوا الشرط الذي وضعه الله و هو ( و الذين اتبعوهم باحسان ) .. الاتباع بالحسنى للمهاجرين و الأنصار ...فحمزة يدخل من ضمن السابقين لأنه استشهد قبل البيعة .... فلا سابق قبل السابقين فكلهم سابقينإلا لو أردنا أن نفهم قول الله تعالى : ( و السابقون السابقون . أولئك المقربون ) في سورة الواقعة ، بأن هناك سابقين و هناك السابقين للسابقين .. فيكون حمزة ليس من السابقين ، بل من سابقي السابقين و هذا تعظيم آخر بحد ذاته .. و لكن الأرجح و الأوضح أن جميع الصحابة الذين بايعوا بيعة الرضوان و من باب أولى من مات قبل ذلك هم السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار ..أما عثمان فيدخل لأن الرسول هو من كلفه و بعثه و أرسله إلى مكة ليخبرهم أن الرسول لا يريد حربا ..فلما حانت بيعة الرضوان وضع النبي الأكرم - صلى الله عليه و آله و سلم - يده الطاهرة ليبايع بدلا من عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ، فيا لحظ عثمان أن يكون الرسول نائبه في بيعة الرضوان ، حيث و ضع النبي يده اليمنى على اليسرى و قال : " اللَّهم هذه عن عثمان في حاجتك وحاجة رسولك" .. ثم بعد أن جاء عثمان قام بالبيعة بنفسه أيضا .فأصبح عثمان بايع مرتين ... فإن لم يدخل عثمان ضمن السابقين فلا أحد من الصحابة يدخل ، فهو أحق بهذا بلا شك و لا ريب ..و السلام عليكم

[quote=القناص الاول;932072]ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههو لماذا تقولون فرار عمر من حنين و أحد و الخندق ...؟؟؟قولوا فرار عمر من جميع الغزوات ههههههههأنا ألومكم على قولكم فرار عمر في المعارك ، كان المفروض أن تقولوا عدم حضور عمر للمعارك من الأساس و نومه في البيت ..لأن الفرار في المعركة يعني كانت لديه شجاعة و ذهب للمعركة فرأى الأمر صعب فهرب و فر ... ولكن إن قلتم أنه لم يحضر فهذا يدل على أنه لا يملك ذرة شجاعة ، و هذا يحقق مبتغاكم أكثر ..أنصح علماء الشيعة بأن يغيروا قولهم " فرار عمر في المعارك " إلى القول " تخلف عمر عن المعارك و نومه في بيته "هههههههههههههههههههههو لله في خلقه شؤون

[quote=شاعرة الأمل;932087]لالالالالا ..كنت اظن انك محاورة !!هل نحن من نقول بهروب اسلافكم ؟؟الم اضع لك الرابط ؟؟ام ان الهروب ينتقل بالوراثة ايضا ؟؟

لماذا لم يذكر الله سبحانه علي في القران مع انه افضل من النبيين غير محمد صلى الله عليه وسلم على حد قولكم , ذكراقل منهم منزلة في كثير من مواضع القران وامر بتباعهم والاقتداء بهم وذكر اقربهم اليه وذكر خليله ابراهيم وذكر كليمه موسى سبحانه وذكرهم صراحة بأسمائهم لأنهم افضل الخلق واقربهم اليه واعرفهم به ..أنسي ربك علي ام انه لايصل الى منزلتهم وفضلهم ولماذا الخلق يوم القيامة يذهبون الى الانبياء يبحثون عن الشفاعة هذا دليل على انهم افضل الخلق واقربهم اليه منزلة يوم القيامة؟؟؟؟ والا ذهبوا لعلي قبل الانبياء!!!

وهل تعترض على مشيئة الله ايها الشخص ؟؟

ومتى قال المؤمن لله تعالى ، لماذا ؟؟

ولكن تفسير الناصبي الشعبي يقول ان السابقين هم فقط اصحابي بيعة الرضوان وبالتالي يخرج من وصف السابقين كل من لم يبايع بيعة الرضوان مثل عثمان بن مضعون وحمزة بن عبد المطلب !!! سواء مات قبل البيعة او بعدها !!!
ماهو دليلك على اضافة من لم يبايع الى السابقين في حين انك وشيخك الشعبي تحددون السابقين بالمبايعين ؟؟؟


وانتي تفسيرك الاعوج ان السابقين هم اصحاب بيعة الرضوان فقط لانك تقولين انهم هم المقصودين باية البيعة فلايمكن اضافة من لم يبايع البيعة الى مفهوم السابقين الا في حال اضافتهم الى اية المبايعين والحمزة ع ليس من اصحاب بيعة الرضوان اذن وفقا لتفسيرك الاعوج لايمكن اضافة الحمزة الى السابقين الا في حال تراجعت عن ربط الايتين مع بعض وتفسير احداهما للاخرى


اما قولك ان الحمزة من سابقي السابقين فهذا تفسير للقران بالمزاج والهوى اذا كان الامام علي ع من السابقين الاولين لانه من اصحاب بيعة الرضوان فكيف يكون الحمزة من سابقي السابقين وفيهم الامام علي الذي سبق الحمزة الى الاسلام ؟؟؟

تقول شاعرة الامل ((فكلهم سابقين إلا لو أردنا أن نفهم قول الله تعالى : ( و السابقون السابقون . أولئك المقربون ) في سورة الواقعة ، بأن هناك سابقين و هناك السابقين للسابقين ))

اقول اذن الشاعرة تفسر هاتين الايتين مع بعض
اقول ان هذه الاية في سورة الواقعة حتى لو فهمنا منها تقسيم الى السابقين الى مراتب سابقين وسابقي السابقين فان اية ((السابقون الاولون..)) يكون السابقين فيها من سابقي السابقين لان الاية تقول ((الاولون)) اي اوائل من دخل الاسلام !!!

والان لدينا مايضرب تفسير الشعبي الذي اثبتنا تناقضه ومناقضته للعقل لانه يفسر الاية بالشكل الذي يخرج السابقين منها ويدخل اليها المتاخرين في الدخول الى الاسلام !!!

وبعد العقل النقل لنرى من هم السابقون في تفسير ابن عباس حبر الامة رضي الله عنه ؟؟؟


....................

لم يقول ابن عباس ان اصحاب بيعة الرضوان من السابقين كما يزعم الناصبي الشعبي وتؤيده الشاعرة !!! بل انه يحدد السابقين الى الاسلام بالامام علي ابن ابي طالب !!

والله لو ان الناس فهمت القران فهما كما اراده الله لكنا امة واحدة متالفة نحب الصحابة كلهم كما هو حال القران الكريم بلا استثناء ان الولاية والمغالاة في حب علي وكره ابي بكر وعمر وسبهم لم القى شيئا منها في القران اسمع استطيع ان اتي بأية مجملة وان اضعها في اي قضية كانت لكن نحن نخاف الله ولا نفعل ذلك نريد اية صريحة تبين لنا هذه المعتقدات فالقران نزله الله تبيانا لكي شئ وهذا هو الدين الذي اهم شئ من الاشياء!!!

يا(صوت الهداية) لم القى الكلام الذي ذكرته انفا بتفسير السيوطي ,ايه والله, بل لقيت عن ابن عباس كلام يناقضه تماما اقرأ هذا

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس ‏{‏والسابقون الأولون من المهاجرين‏}‏ قال‏:‏ أبو بكر، وعمر، وعلي، وسلمان، وعمار بن ياسر‏.‏

انا لست عالما بل انسان عادي ليس عندي الا القليل من العلم لكن الله جعلنا على الفطرة نميز الصح من الخطأ والدليل اسألتنا التي لا نلقى لها اجابة

نعم هي قديمة لكن كما ذكرت انها ليست لهل اجابة يقتنع بها المؤمن الذي يبحث عن الحق ولا يتبع غيره

لماذا الشيعة لم ينصروا علي حين تولى ابو ابوبكر الخلافة ؟؟؟

لماذا لم ينصر الشيعة علي حين تولى ابو بكر الخلافة؟؟

شوف يالناصبي

أولأً اية المباهلة

اية الولاية وهي على انفك حقيقة

وبعدها اريدك تعطيني اية تقول انوا ابو بكر كلب الأمة وعمر ابن الزنا هم خلفاء رسول الله

اريد اية تذكرلي ان الصلواة 5

اريد اية تذكر أنوا عمر ما فر من المعارك مثل الكلب

يالله وينك


لك غبي انتوا مضلومية الزهراء ازلتوها وما عرفتوا شو هي

وحرق الدار من قبل الكلبين ابو بكر وعمر نسيتوها

كذب بتلديس انتوا كذبتوا

اليك الأيات التي نزلت في علي بن ابي طالب وال البيت

آية التوكل عليه تعالى
الخمسون: قوله تعالى: " وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل " (6):
قال أبو رافع: وجه النبي صلى الله عليه وآله عليا في طلب أبي سفيان، فلقيهم أعرابي من خزاعة، فقال: إن القوم قد جمعوا لكم، فاخشوهم،
____________
(1) رواه ابن أبي الورد، عن أبي جعفر، محمد الباقر عليه السلام، كما في تفسير البرهان ج 4 ص 189. قال أمير المؤمنين: " وشاقوا الرسول "، أي قطعوا في أهل بيته، بعد أخذ الميثاق عليهم له. (راجع تفسير البرهان، وتفسير نور الثقلين ج 5 ص 45، وقد توجه إليه في أمر علي في حياته ومماته، مشاقة لا تحصى.
(2) هود: 3.
(3) شواهد التنزيل ج 1 ص 271، وكشف الغمة ص 93، ورواه الحافظ السروي عن الباقر (ع)، وعن ابن مردويه، بإسناده عن ابن عباس.
(4) الزمر: 32
(5) رواه ابن مردويه، في كتاب المناقب، كما في كشف الغمة ص 93، وتفسير البرهان ج 4 ص 76
(6) آل عمران: 173.
فزادهم إيمانا، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل (1).

آية كفايته تعالى
الحادية والخمسون: قوله تعالى: " وكفى الله المؤمنين القتال " (2):
في قراءة ابن مسعود: بعلي بن أبي طالب (3).

آية لسان الصدق
الثانية والخمسون: قوله تعالى: " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " (4):
هو علي (ع)، عرضت ولايته على إبراهيم (ع)، فقال:
اللهم اجعله من ذريتي، ففعل الله ذلك (5).
سورة العصر
الثالثة والخمسون: قوله تعالى: " والعصر، إن الإنسان لفي خسر " يعني أبا جهل، " إلا الذين آمنوا " (6). علي وسلمان (7).

آية التواصي بالصبر
الرابعة والخمسون: قوله تعالى: " وتواصوا بالصبر " (8):

____________
(1) رواه الصالح الترمذي في مناقب المرتضوي ص 59، والسيوطي في الدر المنثور ج 2 ص 103، وفي لباب النقول في أسباب النزول، عن ابن مردويه.
(2) الأحزاب: 25.
(3) ينابيع المودة ص 94 والدر المنثور ج 5 ص 192، وروح المعاني ج 21 ص 156، وشواهد التنزيل ج 2 ص 3، وكفاية الطالب ص 234.
(4) الشعراء: 84
(5) مناقب المرتضوي ص 55، وابن مردويه في كتابه: المناقب، كما في كشف الغمة ص 94
(6) والعصر: 1
(7) آلاء الرحمن ج 30 ص 228 والدر المنثور ج 6 ص 392، وشواهد التنزيل ج 2 ص 372
(8) العصر: 2.
قال ابن عباس: هو علي عليه السلام (1).

آية السابقون
الخامسة والخمسون: قوله تعالى: " والسابقون الأولون " (2):
علي وسلمان (3).

آية البشارة
السادسة والخمسون: قوله تعالى: " وبشر المخبتين "، إلى قوله تعالى: " ومما رزقناهم ينفقون " (4). علي منهم (5).

آية من سبقت لهم الحسنى
السابعة والخمسون: قوله تعالى: " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى " (6):
علي منهم (7).

آية من جاء بالحسنة
الثامنة والخمسون: قوله تعال: " من جاء بالحسنة " (8):

____________
(1) شواهد التنزيل ج 2 ص 372، وتفسير القرطبي ج 20 ص 179
(2) التوبة: 100.
(3) شواهد التنزيل ج 1 ص 254 بطرق وأسانيد، وابن مردويه في كتاب المناقب، ويقرب منه ما رواه الأعاظم عندهم، فراجع: الصواعق ص 74، وذخائر العقبى ص 58، ومجمع الزوائد ج 9 ص 102 و 220، وينابيع المودة ص 60 و 61، وكنز العمال ج 6 ص 152.
(4) الحج: 34
(5) شواهد التنزيل ج 1 ص 396، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي ج 12 ص 59.
(6) الأنبياء: 101
(7) تفسير النسفي في هامش تفسير الخازن ج 3 ص 296، وشواهد التنزيل ج 1 ص 384، وروح المعاني ج 17 ص 89، وينابيع المودة ص 131
(8) الأنعام: 160.
قال علي عليه السلام: الحسنة حبنا أهل البيت، والسيئة بغضنا، من جاء بها أكبه الله على وجهه في النار (1).

آية التأذين
التاسعة والخمسون: قال تعالى: " فأذن مؤذن " (2):
هو علي عليه السلام (3).

آية الدعوة للولاية
الستون: قال تعالى: " إذا دعاكم لما يحييكم " (4):
دعاكم لولاية علي بن أبي طالب (5)

آية في مقعد صدق
الحادية والستون: قوله تعالى: " في مقعد صدق عند مليك مقتدر " (6).
علي عليه السلام (7).

____________
(1) رواه في ينابيع المودة عن أبي نعيم، والثعلبي، والحمويني وغيرهم ص 98، وابن مردويه في كتاب المناقب.
(2) الأعراف: 43
(3) ينابيع المودة ص 101، وشواهد التنزيل ج 1 ص 202، في روايات متعددة.
(4) الأنفال: 24
(5) رواه في تعليقة إحقاق الحق ج 3 ص 394، بطرق تفسير اللوامع، وكشف الغمة ص 95 ومناقب المرتضوي ص 56، عن الحافظ أبي بكر بن مردويه، وقال إنه قد صححه.
(6) القمر: 55
(7) رواه ابن مردويه في المناقب، وموفق بن أحمد الخوارزمي، كما في ينابيع المودة ص 132، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ويقرب من هذا المعنى ما رواه القوم متواترا كما في ص 132 عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وآله، وأيضا ما ورد متواترا في الكتب المعتبرة عند أعاظمهم من قول النبي صلى الله عليه وآله: " وإن عليا ولي كل مؤمن من بعده ".

آية كون علي شبيها بعيسى
الثانية والستون: قوله تعالى: " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون " (1):


قال رسول الله صلى الله عليه وآله، لعلي عليه آلاف التحية والثناء:
إن فيك مثلا من عيسى، أحبه قوم، فهلكوا فيه، وأبغضه قوم، فهلكوا فيه، فقال المنافقون: أما يرى له مثلا إلا عيسى؟، فنزلت هذه الآية (2).

آية الأمة الهادية
الثالثة والستون: قوله تعالى: " وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه ويعدلون " (3):
قال علي عليه السلام: هم أنا وشيعتي (4).

آية: تراهم ركعا
الرابعة والستون: " تراهم ركعا سجدا " (5)، نزلت في علي عليه السلام (6).

____________
(1) الزخرف: 57
(2) ذخائر العقبى ص 92، والصواعق المحرقة ص 121، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 123، والعقد الفريد ج 2 ص 194، وتاريخ الخلفاء ص 173، وينابيع المودة ص 109، ومنتخب كنز العمال ج 5 ص 34.
(3) الأعراف: 181
(4) ينابيع المودة ص 109، بطريق أخطب خوارزم، وشواهد التنزيل ج 1 ص 204
(5) الفتح: 29
(6) تفسير روح المعاني ج 26 ص 117، وتفسير الخازن ج 4 ص 113، وشواهد التنزيل ج 2 ص 183.

آية إيذاء المؤمنين
الخامسة والستون: " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا (1) نزلت في علي عليه السلام، لأن نفرا من المنافقين كانوا يؤذونه، ويكذبون عليه (2).

آية: أولوا الأرحام
السادسة والستون: " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين " (3).
هو علي، لأنه كان مؤمنا، مهاجرا، ذا رحم (4).

آية البشارة
السابعة والستون: " وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق " (5):
نزلت في ولاية علي عليه السلام (6).

آية الإطاعة
الثامنة والستون: " أطيعوا الله، وأطيعوا الرسول، وأولي الأمر منكم " (7):

____________
(1) الأحزاب: 58.
(2) تفسير القرطبي ج 4 ص 24، وأسباب النزول ص 207، وشواهد التنزيل ج 2 ص 93، وتفسير الخازن ج 3 ص 511، وفي هامشه تفسير النسفي.
(3) الأحزاب: 6
(4) رواه ابن مردويه في كتاب المناقب، ونقله في إحقاق الحق ج 3 ص 419 عن الترمذي في مناقب المرتضوي ص 62. اتفاق المفسرين على أن الآية نزلت في علي لأنه هو الذي كان مؤمنا ومهاجرا وابن عمه صلى الله عليه وآله.
(5) يونس: 2
(6) رواه ابن مردويه في كتاب المناقب، كما في كشف الغمة ص 95
(7) النساء: 59.
كان علي منهم (1).

آية الأذان في يوم الحج الأكبر
التاسعة والستون: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر " (2):


في مسند أحمد: هو علي حين أذن بالآيات من سورة البراءة، حين أنفذها النبي صلى الله عليه وآله مع أبي بكر، وأتبعه بعلي (ع)، فرده، ومضى علي، وقال النبي صلى الله عليه وآله: قد أمرت: أن لا يبلغها إلا أنا، أو واحد مني (3).

آية حسن المآب
السبعون: " طوبى لهم وحسن مآب " (4):
قال ابن سيرين: هي شجرة في الجنة، أصلها في حجرة علي، وليس في الجنة حجرة إلا وفيها غصن من أغصانها (5).

____________
(1) تفسير البحر المحيط ج 3 ص 278 (ط مطبعة السعادة بمصر)، فقد أورد نزول الآية في حق علي والأئمة من أهل البيت، كما في إحقاق الحق ج 3 ص 435، وينابيع المودة ص 116، وشواهد التنزيل ج 1 ص 149
(2) التوبة: 2
(3) مسند أحمد ج 3 ص 283، وشواهد التنزيل، ج 1 ص 230 بطرق وأسانيد، والدر المنثور ج 3 ص 311، وينابيع المودة ص 88، ومجمع الزوائد ج 7 ص 29، وتفسير الطنطاوي ج 5 ص 81، وشرح النهج لابن أبي الحديد ج 2 ص 60، وذخائر العقبى ص 69 وتفسير ابن كثير ج 2 ص 322، والتفسير الكبير ج 15 ص 218، وتفسير النسفي، هامش الخازن ج 2 ص 214، وغيرها من الكتب المعتبرة عندهم.
(4) الرعد: 29.
(5) الجامع لأحكام القرآن ج 9 ص 317، وتاريخ بغداد ج 9 ص 71، والدر المنثور ج 4 ص 59، والصواعق المحرقة ص 90، وشواهد التنزيل ج 1 ص 304، وذخائر العقبى ص 16، ومناقب ابن المغازلي ص 268.

هذا كله ما نقله الجمهور، واشتهر عنهم وتواتر....

وغيرها من الأيات

ذكر الله تعالى عن ابي بكر انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد ينكر ذلك سنة وشيعة قال تعالى :(اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ) فسماه الله صاحبه , قال صلى الله عليه وسلم :(لا تصاحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي)
فهو مؤمن تقي تصديقا لحديثه صلى الله عليه وسلم... أرأيتم يااخوتي الشيعة ان الحق واضح غير ملتبس اسأل الله ان يوفقنا واياكم لك خير ...

أنت غبي

مين قال ان ابو بكر كان في الغار

لك غبي الي كان بالغار شخص اسمه بن بكر الي هو الدليل

عطيني ادلة من القرأن انوا اسمه ابو بكر

ورد على كل الأيات الي ذكرتها الك يا فاشل

بس تجيب مشاكل

يالله وينك

هاتلي دليل ان قحط لأن ابو بكر هي كنية ( لقب )

وتعال تكلم مع الشيعة يا فاشل

اهرب من ردودي يالله ما عليه

أجب يا ناصبي

لماذا لم تردين يا شاعرة الامل ؟؟؟

الم تطلبين مني تفسير ابن عباس للسابقين وهذا تفسير ابن عباس .. لماذا سكتي !!!!

.......................

وايضا ارفع الى شاعرة الامل سؤالي الحائر

انتي وشيخك الشعبي كنتم حددتم السابقين على انهم من شهد بيعة الرضوان ... ثم بعد ان افلستي ادخلتي حمزة الى قائمة السابقين رغم انه لم يشهد بيعة الرضوان ... فكيف تفسرين هذا التناقض !!!!
...........................

وسؤال استاذنا النجف الاشرف لا تتجاهليه ايضا

..................

يررررررررررررفع

اصح تفسير واقوى سند بحسب كلام شيوخ اهل السنة

هذا هو السند ::
إبن أبي نجيح عن مجاهد عن إبن عباس والسابقون السابقون قال يوشع بن نون سبق إلى موسى ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى وعلي بن أبي طالب سبق إلى محمد رسول الله (ص).

.......................
طبعا لا اطلب ذلك ولكن الحمزة ع لم يبايع وانتي وشيخك تقولون ان السابقين هم من شهد البيعة ؟؟؟ تشترطون البيعة وبما ان الشرط غير موجود في الحمزة بحسب تفسيرك لايدخل ضمن السابقين

هذا قول فاسد اجبتك عليه وقلت لك ان الصحابي اذا كان يملك مائة منقبة تكفي كل واحدة منها لدخول الجنة فهذا لايعني ان نبخسه حقه ونخرجه من منقبة ثابته له ؟؟؟؟ اجيبي ولا تكرري

اجبتك عن هذه المداخلة ايضا وقلت لك بالنسبة لكونه من السابقين فهذا يناقض كلامك ان السابقين هم من شهد البيعة لانه لم يشهد البيعة !!!
وكونه من سابقي السابقين فقد اجبتك ايضا وقلت لك اذا كنتي تصنفين السابقين صنفين ((سابقين )) و((سابقي السابقين )) فمن التناقض ان تدخلين حمزة في سابقين السابقين ولاتدخليه في السابقين الاولون لان الاسبقون الاولون هم نفسهم سابقي السابقين فهم اول من اسلم !!!

-- قلت لك لايمكن ان تدخلين الامام علي ع ضمن السابقون الاولون ((على فرض انهم السابقين من الدرجة الثانية حسب تصنيفك)) وتدخلين حمزة ضمن سابقي السابقين ... لان الامام علي ع سبق حمزة الى الاسلام فلايمكن ان نقول ان حمزة سبق الامام علي الى الاسلام !!!

-- تفسير ابن عباس ينسف تفسيرك

ولا زلت اسئل اذا كان السابقين هم من شهد البيعة فكيف ادخلتي الحمزة معهم وهو لم يشهد البيعة لاتكررين نفس الجواب لانني رددت عليه ... هل فهمتي ؟؟؟