|
بسم الله والصلاة والسلام على رسولــــ الله وآله وصحبه الآسياد الكرام وسلم .. المعذرة ع التأخير بسبب النت اليوم .. وحيا الله الزملاء وأخص الزميل ولائي للعترة .. عموما كما آسلف الزميل المشرف عبد محمد أن الحوار سيقتصر بيني وبين المدير النجفي وآرى تدخل الزملاء عموماً لابأس وإلى الأن لم آجد رداً ع أساس الموضوع .. الزميل كتاب بلا عنوان آهلا بك .. اقتباس:
لم أتوقع هذا الرد الهش زميلي !! مازالوا مؤمنين ثم تعود وتقول لم يفدوا آرواحهم لكنهم أنكروا الخلافة !! هل يوافقك الشيعة على هذا .. أنت تتهرب من إطلاق حكم لأنك تعلم أنك ستطالب بالدليلـــ هداك الله !! عموماً كل كلامك إنشائي هداك الله لاآخذ به وسبق أن كان لي حوار طويلـــ جداً مع آحد معمميكم تجده هنا فلماذا آجد التناقض بينكم ؟ منهم من قالــ أن الصحابة إرتدت بالولاية ومنهم من قال بل حكمهم منافقون !! وإلى الآن لانجد إلا مزاعم دون أدلة .. هنا آحد الأعضاء الشيعة يقولـــ بإرتدا الخلفاء عن الولاية وأنظر للتخبط العجيب ************************** والزميل الشيعي الآخر يقولـــ أنهم منافقون هذا حكمهم وأنظر للتخبط العجيب الآخر ************************** * الشيء الآخر والتناقض الآخر هو أنك تقولـــ أنهم مؤمنين وهذا حكم جديد أول مرة أقرأ عنه !! مؤمنون ولكنهم تخلفوا عن القتالـــ لحق علي !! إذن ماحكمهم هل يبقون مؤمنين أم ماذا ؟ وهل تقبل أعمالهم بتخلفهم عن حق الإمامة لعلي ؟ ولاننسى أن علي لم ولن يقاتل الخلفاء لأنه كما تقولون خاف على بيضة الإسلام :) , فلعمري هل يخاف على بيضة فاسدة تنقصها الركن الركين ؟ ماالفائدة ؟ أنت تطلب الأدلة على إرتداد الصحابة وهل يخفاك خذا الطعن الذي نقرأه بكتبكم ونسمعه ونراه بفضائياتكم ؟ قال الكليني في الكافي المقدس لدى الرافضة : حَنَانٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ كَانَ النَّاسُ أَهْلَ رِدَّةٍ بَعْدَ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه وآله ) إِلَّا ثَلَاثَةً فَقُلْتُ وَ مَنِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْهِمْ . الكافي ص 245 ج 8 قال المجلسي في مرآة العقول : حسن أو موثق 26 / 213 ختص : عدة من أصحابنا ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عمرو بن ثابت قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن النبى صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة : سلمان ، والمقداد ، وأبوذر ... ) بحار الأنوار ج 28 / ص 259 وهذه روايات تطعن بآلـــ البيت كما .. قالــ علي بن إبراهيم القمي في تفسيره : وأما قوله (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) فانه حدثني أبي عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي الطفيل عن أبي جعفر عليه السلام قال :جاء رجل إلى أبى على بن الحسين عليهما السلام فقال إن ابن عباس يزعم انه يعلم كل آية نزلت في القرآن في أي يوم نزلت وفي من نزلت . فقال ابى عليه السلام سله فيمن نزلت " ومن كان في هذه اعمى فهو في الآخرة اعمى وأضل سبيلا " وفيمن نزلت " لا ينفعكم نصحي إن أردت أن انصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم " وفيمن نزلت " يا أيها الذين آمنوا اصبروا و صابروا ورابطوا " ؟ فاتاه الرجل فسأله، فقال وددت ان الذي أمرك بهذا واجهني به فاسأله عن العرش مم خلقه الله ومتى خلق ؟ وكم هو وكيف هو ؟ فانصرف الرجل إلى ابى فقال ابى فهل اجابك بالآيات ؟ فقال لا. قال ابى: لكن اجيبك فيها بعلم ونور غير مدع ولا منتحل اما قوله: ( ومن كان في هذه اعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) : ففيه نزل وفي أبيه، وأما قوله: ( ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن انصح لكم ) ففي أبيه نزلت ..أهـ تفسير القمي ج2 / ص 23 قال سليم بن قيس في قصة طويلة : فلم يستجب لي من جميع الناس إلا أربعة رهط: سلمان وأبو ذر والمقداد والزبير، ولم يكن معي أحد من أهل بيتي أصول به ولا أقوى به، أما حمزة فقتل يوم أحد، وأما جعفر فقتل يوم مؤتة، وبقيت بين جلفين جافيين ذليلين حقيرين عاجزين: العباس وعقيل، وكانا قريبي العهد بكفر.. ) كتاب سليم بن قيس ص 216 اقتباس:
ثم هل أفهم من حديثك أن الصحابة ماتوا على الإيمان ؟ إذن بهذا ينتهي موضوعي إذا وافقك الأخوة عليه :) .. فهل توافقونه ياآساتذة ؟ جواب منك جميل باركك الله عليه وشكر لك وهداك ويدل على عدم تعصبك .. اقتباس:
والرسول قد ذكرهم بصيغة التصغير. فقد روى أنس بن مالك فيما أخرجه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قـال " ليردن عليّ الحوض ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إليّ اختلجوا دوني فـلأقولنّ أى ربي أُصَيْحابـي أُصَيْحابـي فَلَيقالـنّ لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعـدك" (شرح مسلم2304 والبخاري6211). جاء في بعض الروايات أنهم (من أمتي) ومرة (رجال منكم) ومـرة (زمرة) فلا يصـح أن يحمل المعنى على نص واحد فقط هو في حـد ذاته ليس دليلاً على ذم الصحابة .. أما قوله في الحديث أنه عرفهم ليس بالضرورة أنه عرفهم بأعيانهم بل بمميزات خاصة كما يوضحها حديث مسلم " ترد عليَّ أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله، قالوا: يا نبي الله أتعرفنا؟ قال: نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون عليّ غراً محجلين من آثار الوضوء. وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون، فأقول: يارب هؤلاء من أصحابي فيجبني ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟" (شرح مسلم3/رقم (247). ويتضح أن الذين أخبر عنهم النبي ليسوا ممن تظهر عليهم آثار الصلاح والتقى مثل صحابة رسول الله من المهاجرين والأنصار الذين إسترخصوا حياتهم في سبيل إعلاء راية هذا الدين وهؤلاء ليسوا من أصحاب النبي الذين ناصروه وصاحبوه إنما هم الخوارج والمنافقين الذين زعموا صحبة نبينا وظاهروا عليه وارتدوا على أعقابهم بعد موته. *وأما ماذكرتهم من إرتداد العرب فهذا الردة التي حارب فيها علي :)مع أبو بكر وهم ممن امتنع عن دفع الزكاة .. وحاربهم حتى رجعوا لحضيرة الإسلام .. آصبحت أنا من يجيب وأنا المسؤولــــ يازملائنا الآن نعود للموضوع أنتظر ردا عليه * الزميل كتاب بلا عنوان آثبت أن الصحابة مؤمنون فهل يوافقك الزملاء الشيعة ؟ * أنتم تقولون أن الصحابة إرتدوا بالإيمان بالولاية فقلنا أين نجد الأمر بالإيمان بها ؟ حيث أننا وجدنا أن القرآن يأمر بالإيمان بــ / {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالاً بعيدا } [النساء: 136]. وقال عز وجل: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحدٍ من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } [البقرة: 285]. وقال عز وجل: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ) *فأين نجد الأمر بالإيمان بالولاية ؟ * ثم أن الإرتداد يكون بمعنى الرجوع أي الرجوع عن الشيء ,, فهنا أمام هذا التعريف يلزمكم أن تثبتوا أن الصحابة آمنوا بالولاية حتى يثبت الزعم أنهم إرتدوا أو رجعوا عنها ..؟ أليس كذلك ؟:rolleyes: ولاننسى أن تحضروا لنا مسمى الإرتداد عن الإيمان ماهو لأننا وجدنا أن السيستاني يعرف الإرتداد بأنه ارتداد عن الإسلام لم يذكر شيء اسمه ارتداد عن ولاية او إيمان ! ماهو تعريفكم للمرتد بالتفصيل ؟ الجواب: المرتد وهو من خرج عن الاِسلام واختار الكفر على قسمين: فطري وملّي، والفطري من ولد على اسلام احد ابويه أو كليها ثم كفر، وفي اعتبار اسلامه بعد التمييز قبل الكفر وجهان اقربهما الاعتبار. وحكم الفطري انه يقتل في الحال، وتبين منه زوجته بمجرد ارتداده وينفسخ نكاحها بغير طلاق، وتعتد عدة الوفاة ـ على ما تقدم ـ ثم تتزوج ان شاءت، وتُقسّم امواله التي كانت له حين ارتداده بين ورثته بعد اداء ديونه كالميت ولا ينتظر موته، ولا تفيد توبته ورجوعه الى الاسلام في سقوط الاحكام المذكورة مطلقاً على المشهور، ولكنه لا يخلو عن شوب اشكال، نعم لا اشكال في عدم وجوب استتابته. وأما بالنسبة الى ما عدا الاحكام الثلاثة المذكورات فالاقوى قبول توبته باطناً وظاهراً، فيطهر بدنه وتصح عباداته ويجوز تزويجه من المسلمة، بل له تجديد العقد على زوجته السابقة حتى قبل خروجها من العدة على القول ببينونتها عنه بمجرد الارتداد، والظاهر انه يملك الاموال الجديدة باسبابه الاختيارية كالنجارة والحيازة والقهرية كالارث ولو قبل توبته. واما المرتد الملّي ـ وهو من يقابل الفطري ـ فحكمه انه يستتاب، فان تاب وإلاّ قتل، وانفسخ نكاح زوجته إذا كان الارتداد قبل الدخول أو كانت يائسة أو صغيرة ولم تكن عليها عدة، وأما إذا كان الارتداد بعد الدخول وكانت المرأة في سن من تحيض وجب عليها ان تعتد عدة الطلاق من حين الارتداد، فان رجع عن ارتداده الى الاسلام قبل انقضاء العدة بقي الزواج على حاله على الاقرب وإلاّ انكشف انها قد بانت عنه عند الارتداد. ولا تقسم أموال المرتد الملي إلاّ بعد موته بالقتل أو غيره، وإذا تاب ثم ارتد ففي وجوب قتله من دون استتابة في الثالثة أو الرابعة اشكال. هذا إذا كان المرتد رجلاً، واما لو كان امرأة فلا تقتل ولا تنتقل اموالها عنها الى الورثة إلاّ بالموت، وينفسخ نكاحها بمجرد الارتداد بدون اعتداد مع عدم الدخول أو كونها صغيرة أو يائسة وإلاّ توقف الانفساخ على انقضاء العدة وهي بمقدار عدة الطلاق كما مر في المسألة (563). وتحبس المرتدة ويضيّق عليها وتضرب على الصلاة حتى تتوب فان تابت قبلت توبتها، ولا فرق في ذلك بين أن تكون مرتدة عن ملة أو عن فطرة. 3 السؤال: من هو المرتدّ؟ الجواب: من خرج عن الاسلام واختار الكفر وهو على قسمين: فطري وملي، والفطري من ولد على اسلام ابويه أو أحدهما واختار الاسلام بعد أن وصل الى حد التمييز ثم كفر، ويقابله الملي. http://www.sistani.org/local.php?modules=nav&nid=5&cid=28 أين نجد ذكر الإرتداد عن الإيمان بالولاية ؟ بهذا اللفظ !! وأين نجد وجوب الإيمان بها ؟ ومن أنكر منكم زملائنا حكم الصحابة بأنهم مرتدون فليأتينا بحكمهم إذن مع الدليلـــــ .. ولماذا لم يحاربهم علي كما حارب أبابكر ومعه علي المرتدين ؟ وأين هو من ترسيخ هذا الركن الركين عندما تولى الخلافة وأين نجد جهاده لهذا الأمر واحتجاجه بالآيات بحقه من عند الله ؟ السلام عليكم .. |
أين المدير النجف ؟ مازلت أنتظر الرد حولــــ ماجائنا به ؟ |
ننتظر تعليقج على ردي زميلتنا الفاضلة
|
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ردا على ماسمي اشكالا من قبل نصيرة الصحابة اقول ان الارتداد عن الايمان في تعبيرنا هو في الواقع ارتداد عن الاسلام لان الايمان بالائمة(ع) هوعندنا من اصول الدين ومن لم يؤمن باصل منها فانه لم يؤمن بما جاء به محمد(ص) فصحابتك الذين تنصرينهم لم يؤمنوا بماجاء به رسول الله (ص) وهذا هو المقصود بقولنا لم يؤمنوا ورتدوا عن الايمان اي لم يؤمنوا بما جاء به محمد وقد ارتدو عن الذي جاء به الرسول (صلى الله عليه وآله وبعض صحبه)
|
السلام عليكم حياك الله زميلي خادم الرد على الزميل كتاب دون عنوان تجد به الرد على نفس تساؤلك .. اقتباس:
أهلا بك سيد موسوي سبحان الله لاغرابة وبكل مرة أحاور كم فيها هي التناقضااات بينكم وبين حتى رد الواحد منكم غفهو يتناقض مع نفسه !! أنت تقول أنهم لم يؤمنوا بما آتى به محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم إذ1ن كيف يرتدوا ؟ أليس الإرتداد هو الرجوع عن الشيء ؟؟ متى أمنوا به حتى يرتدوا عنه ؟ ألستم تقولون أنهم عاشوا بالنفاق إذن متى أمنوا بالولاية حتى يعطون حكم المرتد عنها ؟ فتنبه زميلي ولاتطلق أحكماما جزافاً ثم أن ردك يخالف الزميل كتاب فهو قالــــ أنهم مؤمنون ولكنهم تثاقلوا عن القيام بنصرة أمر الإمامة :) الله المستعان مايحدث هنا بينكم كما يحدث عندنا منكم ولك مراجعة الروابط التي وضعتها وتأمل بها وهي حوار مع عضوين شيعيين منكم وأنظر مدى التضارب والتناقض والعبث .. بأحكامهما حولــ الخلفاء والإمامة !! يرفع للمدير المعني بالحوار معه كما رتب لذلك المشرف المحترم الرقيب .. لاإله إلا الله .. |
متآآبع نصيره ووفقك الله لما يحب ويرضى
*********************************** والى الامام اختي |
اخت نصيرة هلا تفضلتي لموضوعي لكل مسلم عاقل
انا اللي راح احاورك وما في احد راح يدخل في الحوار غيرنا تحياتي لك |
اقتباس:
و شكلك ثقيلة الفهم يعني هم مؤمنين لكنهم تخلفوا في قضية الولاية كما حصل في بعض المغازي و خاصة تخلفهم عن جيش اسامة ! وهل تخلفهم عن رفع السيوف يعتبر مخرجين عن الاسلام و انتي لم تذكري الاحاديث التي تقول انهم رجعوا بإيمانهم الى الولاية انك تعرفي سوف ينهي موضوعك كله لكن قاتل الله الجهل اقتباس:
لكنه بشكل محترم (( دعك )) يعني انتي التي فهمتي مذهبنا اكثر مننا ؟؟؟ ما هذا التخلف عندما حاصرناها في كتبكهم قالت دعك و ثم تضعف الاحاديث ببعض المخجلات ليس هكذا الرد فهذا افلاس صريح اقتباس:
وهنا التفنيد عنها : الخلاصة للحلي قسم الثقات : 1 - (عبدالله) بن العباس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كان محبا " لعلي عليه السلام وتلميذه، حاله في الجلالة والاخلاص لاميرالمؤمنين عليه السلام أشهر من أن يخفى، وقد ذكر الكشي أحاديث تتضمن قدحا فيه ! وهو أجل من ذلك، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها، رضى الله تعالى عنه. الخوئي : 6954: عبد اللّه بن العبّاس: عدّه الشيخ (تارة) في أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله (6). و (أخرى)في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام (3)، و (ثالثة) في أصحاب الحسين عليهالسلام (15)، قائلاً: (عبداللّه وعبيد اللّه معروفان). وعدّه البرقي في أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله. روى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وروى عنه عطاء بن أبي رباح. تفسيرالقمّى، سورة محمد صلّى اللّه عليه وآله، في تفسير قوله تعالى: (فهل ينظرونإلاّ الساعة). قال العلاّمة في القسم الاول من الخلاصة، (1) من الباب (2) من حرف العين: (عبداللّه بن العبّاس، من أصحاب رسول صلّى اللّه عليه وآله، كان محبّاً لعليعليه السلام، وتلميذه حاله في الجلالة والاخلاص لامير المؤمنين عليه السلام،أشهر من أن يخفى. وقد ذكر الكشّي أحاديث تتضمّن قدحاً فيه! وهو أجلّ من ذلك،وقد ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها رضي اللّه تعالى عنه) إنتهى. وذكره ابن داود في القسم الاوّل (864)، وقال: (عبداللّه بن العبّاس (ل : ى)رضي اللّه عنه، حاله أعظم من أن يشار إليه في الفضل والجلالة ومحبة أميرالمؤمنين عليه السلام وانقياده إلى قوله). إنتهى. وله مفاخرة مع معاوية وعمرو بن العاص وقد ألقمهما حجراً، رواها الصدوق فيالخصال: في باب الاربعة، قول معاوية: إني لاحبّك لخصال أربع، الحديث 35. وقد شهد عند معاوية بأنه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، قال: أنّاأولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ ذكر بعد ذلك علي بن أبي طالب، والحسن بن على،والحسين، وأولاده التسعة عليهم السلام. الخصال: باب الاثنى عشر، في أنّ الخلفاءوالائمة بعد النبيّ أثنا عشر، الحديث 41. ثمّ إنّ الكشي ذكر في عبداللّه بن العبّاس (15) عدّة روايات مادحة وهي كماتلى: والحسين، وأولاده التسعة عليهم السلام. الخصال: باب الاثنى عشر، في أنّ الخ والائمة بعد النبيّ أثنا عشر، الحديث 41 . ثمّ إنّ الكشي ذكر في عبداللّه بن العبّاس (15) عدّة روايات مادحة وهي كماتلى: وقد شهد عند معاوية بأنه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، قا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ ذكر بعد ذلك علي بن أبي طالب، والحسن بن على،والحسين، وأولاده التسعة عليهم السلام. الخصال: باب الاثنى عشر، في أنّ الخلفاءوالائمة بعد النبيّ أثنا عشر، الحديث 41 . (حمدويه وإبراهيم، قالا: حدّثنا أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بنحميد، عن سلام بن سعيد، عن عبداللّه بن ياليل : رجل من أهل الطائف : قال: أتيناابن عبّاس نعوده في مرضه الذي مات فيه، قال: فأغمي عليه في البيت فأخرج إلى صحنالدار، قال: فأفاق، فقال: إنّ خليلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال: أنيسأهجر هجرتين وأني سأخرج من هجرتى، فهاجرت هجرة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليهوآله، وهجرة مع علي عليه السلام، وأني سأعمى فعميت، وأني سأغرق فأصابتني حكّةفطرحني أهلي في البحر فغفلوا عني فغرقت ثمّ استخرجوني بعد. وأمرني أن أبرأ منخمسة: من الناكثين وهم أصحاب الجمل، ومن القاسطين وهم أصحاب الشام، ومن الخوارجوهم أهل النهروان، ومن القدرية وهم الذين ضاهوا النصارى في دينهم فقالوا لاقدر، ومن المرجئة الذين ضاهوا اليهود في دينهم فقالوا: اللّه أعلم، قال: ثمّقال: اللهم إني أحيي على ما حيي عليه علي بن أبي طالب، وأموت على ما مات عليهعلي بن أبي طالب. قال: ثمّ مات فغسّل وكفّن ثمّ صلّي على سريره، قال: فجاء طائران أبيضان فدخلافي كفنه فرأى الناس إنما هو فقهه فدفن. جعفر بن معروف قال: حدّثني محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن (ابن شريح)بن جريح، عن أبي عبداللّه عليه السلام، أنّ ابن عبّاس لما مات وأخرج خرج منكفنه طير أبيض يطير ينظرون إليه يطير نحو السماء حتى غاب عنهم، فقال: وكان أبييحبّه حبّاً شديداً، وكانت أمّه تلبسه ثيابه وهو غلام فينطلق إليه في غلمان بنيعبدالمطلب، قال: فأتاه بعدما أصيب ببصره، فقال: من أنت؟ قال: أنا محمد بن عليبن الحسين، فقال: حسبك من لم يعرفك فلا عرفك. جعفر بن معروف، قال: حدّثني الحسين بن علي بن النعمان، عن أبيه، عن معاذ بنمطر، قال: سمعت إسماعيل بن الفضل الهاشمى، قال: حدّثني بعض أشياخى، قال: لماهزم علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه أصحاب الجمل بعث أمير المؤمنين عليهالسلام عبداللّه بن عبّاس إلى عائشة يأمرها بتعجيل الرحيل وقلة العرجة، قال ابنعبّاس: فأتيتها وهي في قصر بني خلف في جانب البصرة، قال: فطلبت الاذن عليها فلمتأذن فدخلت عليها من غير اذنها فإذا بيت قفار لم يعد لي فيه مجلس، فإذا هي منوراء سترين، قال: فضربت ببصري فإذا في جانب البيت رحل عليه طنفسة، قال: فمددتالطنفسة فجلست عليها، فقالت من وراء الستر: يا ابن عبّاس أخطأت السنّة! دخلتبيتنا بغير اذننا، وجلست على متاعنا بغير اذننا، فقال لها ابن عبّاس: نحن أولىبالسنّة منك ونحن علمناك السنّة، وإنما بيتك الذي خلفك فيه رسول اللّه صلّىاللّه عليه وآله، فخرجت منه ظالمة لنفسك غاشية لدينك عاتبة على ربّك عاصيةلرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، فاذا رجعت إلى بيتك لم ندخله إلاّ باذنكولم نجلس على متاعك إلاّ بأمرك، إنّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلامبعث إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة وقلة العرجة، فقالت: رحم اللّه أميرالمؤمنين ذلك عمر ابن الخطّاب! فقال ابن عبّاس: هذا واللّه أمير المؤمنين وإنّتربدت فيه وجوه ورغمت فيه معاطس، أما واللّه لهو أمير المؤمنين، وأمسّ برسولاللّه رحماً، وأقرب قرابة، وأقدم سبقاً، وأكثر علماً، وأعلى مناراً، وأكثرآثاراً من أبيك ومن عمر، فقالت: أبيت ذلك. فقال: أما واللّه إن كان إباؤك فيهلقصير المدّة عظيم التبعة ظاهر الشؤم بين النكد مبين المنكر، وما كان إباؤك فيهإلاّ حلب شاة حتى صرت ما تأمرين ولا تنهين ولا ترفعين ولا تضعين، وما مثلك إلاّكمثل ابن الحضرمي بن نجمان أخي بني أسد حيث يقول: مازال إهداء القصائد بيننا شتم الصديق وكثرة الالقاب حتى تركتم كأنّ قلوبهم في كلّ مجمعة طنين ذباب قال: فأراقت دمعتها وأبدت عويلها وتبدى نشيجها، ثمّ قالت: أخرج واللّه عنكمفما في الارض بلد أبغض إلؤيّ من بلد تكونون فيه، فقال ابن عبّاس: فواللّه ماذابلاؤنا عندك ولا بصنيعنا إليك، إنا جعلناك للمؤمنين أمّاً وأنت بنت أمّ رومان،وجعلنا أباك صدّيقاً وهو ابن أبي قحافة، فقالت: يا ابن عبّاس تمنّون علؤيّبرسول اللّه؟! فقال: ولم لا نمنّ عليك بمن لو كان منك قلامة منه مننتنا به،ونحن لحمه ودمه ومنه وإليه، وما أنت إلاّ حشية من تسع حشايا خلّفهنّ بعده لستبأبيضهنّ لوناً، ولا بأحسنهنّ وجهاً، ولا بأرشحهنّ عرقاً، ولا بأنضرهنّ ورقاً،ولا بأطرأهنّ أصلاً، فصرت تأمرين فتطاعين، وتدعين فتجابين، وما مثلك إلاّ كماقال أخو بني فهر: مننت على قومي فأبدوا عداوة فقلت لهم كفّوا العداوة والنكرا ففيه رضا من مثلكم لصديقه وأحجى بكم أن تجمعوا البغي والكفرا قال أخو بني فهر: مننت على قومي فأبدوا عداوة فقلت لهم كفّوا العداوة والنكرا ففيه رضا من مثلكم لصديقه قال: ثمّ نهضت وأتيت أمير المؤمنين عليه السلام فأخبرته بمقالتها وما رددتعليها، فقال: أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك). وقال المفيد : قدّس سرّه : في الارشاد: باب ذكر الامام بعد أمير المؤمنينعليه السلام: روى أبو مخنف لوط بن يحيى، قال: حدّثني أشعث بن سوار، عن أبيإسحاق السبيعي وغيره، قالوا: خطب الحسن بن علي عليهما السلام في صبيحة الليلةالتي قبض فيها أمير المؤمنين عليه السلام، فحمد اللّه وأثنى عليه وصلّى علىرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، ثمّ قال: لقد قبض في هذه الليلة رجل لميسبقه الاوّلون بعمل، ولا يدركه الآخرون بعمل، لقد كان يجاهد مع رسول اللّه صلّىاللّه عليه وآله فيقيه بنفسه... (إلى أن قال) وما خلف صفراء ولا بيضاء إلاّسبعمائة درهم فضلت عن عطائه أراد أن يبتاع بها خادماً لاهله : إلى أن قال ؤ: فالحسنة مودّتنا أهل البيت، ثمّ جلس فقام عبداللّه بن العبّاس رحمه اللّه بينيديه فقال: معاشر الناس هذا ابن نبيّكم ووصيّ إمامكم فبايعوه، فاستجاب لهالناس، فقالوا: ما أحبّه إلينا وأوجب حقّه علينا، وبادروا إلى البيعة لهبالخلافة وذلك في يوم الجمعة الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة أربعين منالهجرة، فرتب العمّال وأمر الامراء، وأنفذ عبداللّه بن العبّاس إلى البصرة، ونظرفي الامور... (إلخ). هذا والاخبار المروية في كتب السير والروايات الدالّة على مدح ابن عبّاسوملازمته لعلي ومن بعده الحسن والحسين عليهم السلام كثيرة، وقد ذكر المحدّثالمجلسي : قدّس سرّه : مقداراً كثيراً منها في أبواب مختلفة من كتابه البحار،من أراد الاطلاع عليها فليراجع سفينة البحار في مادة عبس. ونحن وإن لم نظفربرواية صحيحة مادحة، وجميع ما رأيناه من الروايات في إسنادها ضعف، إلاّ أنّاستفاضتها أغنتنا عن النظر في إسنادها، فمن المطمأن به صدور بعض هذه الرواياتعن المعصومين إجمالاً. وبازاء هذه الروايات روايات قادحة ذكرها الكشّي وهي كما تلى: (15) (جعفر بن معروف، قال: حدّثنا يعقوب بن يزيد الانبارى، عن حمّاد بن عيسى،عن إبراهيم بن عمر اليمانى، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: أتى رجل أبي عليه السلام، فقال: إنّ فلاناً : يعني عبداللّه بن العبّاس : يزعمأنه يعلم كلّ آية نزلت في القرآن في أيّ يوم نزلت، وفيم نزلت، قال: فسله فيمن نزلت: (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلّ سبيلاً) وفيم نزلت: (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم) وفيم نزلت: (يا أيّها الذّين آمنوااصبروا وصابروا ورابطوا). فأتاه الرجل، وقال: وددت الذي أمرك بهذا واجهني به فاسائله، ولكن سله ماالعرش ومتى خلق وكيف هو؟ فانصرف الرجل إلى أبي فقال له ما قال، فقال: وهل أجابك في الآيات؟ قال: لا،قال: ولكني أجيبك فيها بنور وعلم غير المدعي والمنتحل، أما الاوليان فنزلتا فيأبيه، وأما الاخيرة فنزلت في أبي وفينا، وذكر الرباط الذي أمرنا به بعد وسيكونذلك من نسلنا المرابط ومن نسله المرابط. فأما ما سألك عنه فما العرش؟ فإنّ اللّه عزّ وجلّ جعله أرباعاً لم يخلق قبلهشيئاً إلاّ ثلاثة أشياء الهواء والقلم والنور، ثمّ خلقه من ألوان مختلفة من ذلكالنور الاخضر الذي منه اخضرت الخضرة، ومن نور أصفر اصفرت منه الصفرة، ونور أحمراحمرت منه الحمرة، ونور أبيض وهو نور الانوار، ومنه ضوء النهار، ثمّ جعله سبعينألف طبق غلظ كلّ طبق كأوّل العرش إلى أسفل السافلين، وليس من ذلك طبق إلاّيسبّح بحمده ويقدّسه بأصوات مختلفة والسنّة غير مشتبهة، ولو سمع واحداً منهاشىء مما تحته لانهدم الجبال والمدائن والحصون ولخسف البحار ولهلك ما دونه. لهثمانية أركان ويحمل كلّ ركن منها من الملائكة ما لا يحصى عددهم إلاّ اللّهيسبّحون الليل والنهار لا يفترون، ولو أحسّ شىء مما فوقه ما قام لذل طرفة عين،بينه وبين الاحساس الجبروت والكبرياء والعظمة والقدس والرحمة ثمّ (القلم)العلم، وليس وراء هذا مقال لقد طمع الخائن في غير مطمع. أما إنّ في صلبه وديعة قد ذرئت لنار جهنم سيخرجون أقواماً من دين اللّهأفواجاً كما دخلوا فيه، وستصبغ الارض بدماء الفراخ من فراخ آل محمد، تنهض تلكالفراخ في غير وقت وتطلب غير ما تدرك، ويرابط الذين آمنوا ويصبرون لما يرونحتى يحكم اللّه وهو خير الحاكمين). أقول: جعفر بن معروف لم يوثّق. (حدّثني أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة، قال: حدّثنا الفضل بن شاذان، عنمحمد بن أبي عمير، قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين عليهما السلام وذكر نحوه). أقول: علي بن محمد بن قتيبة لم يوثقّ على أنّ الرواية مرسلة، وفي رجال المولىعناية اللّه: محمد بن أبي عمير، عن أحمد بن محمد بن زياد، قال: جاء... إلخ،ولو صحّت النسخة فأحمد بن محمد بن زياد مجهول. (حدّثني أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة، قال: حدّثنا الفضل بن شاذان، ع محمد بن أبي عمير، قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين عليهما السلام وذكر نحوه). أقول : علي بن محمد بن قتيبة لم يوثقّ على أنّ الرواية مرسلة، وفيرجال المولى عناية اللّه: محمد بن أبي عمير، عن أحمد بن محمد بن زياد، قال: محمد بن مسعود، قال: حدّثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال: حدّثني حمدان ابنسليمان أبو الخير، قال: حدّثني أبو محمد بن عبداللّه بن محمد اليمانى، قال: حدّثين محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب الكوفى، عن أبيه الحسين، عن طاووس، قال: كنّا على مائدة ابن عبّاس ومحمد بن الحنفية حاضر فوقعت جرادة فأخذها محمد، ثمّقال: هل تعرفون ما هذه النقط السود في جناحها؟ قالوا: اللّه أعلم. فقال: أخبرنيأبي علي بن أبي طالب عليه السلام أنه كان مع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله، ثمّقال: هل تعرف يا علي هذه النقط السود في جناح هذه الجرادة؟ قال: قلت اللّهورسوله أعلم، فقال صلّى اللّه عليه وآله: مكتوب في جناحها (أنا اللّه ربّالعالمين خلقت الجراد جنداً من جنودي أصيب به من أشاء من عبادى). فقال ابن عبّاس: فما بال هؤلاء القوم يفتخرون علينا يقولون انهم أعلم منا؟فقال محمد: ما ولدهم إلاّ من ولدنى، قال: فسمع ذلك الحسن بن علي صلوات اللّهعليهما فبعث إليهما وهما بالمسجد الحرام. فقال لهما: أما انه قد بلغني ما قلتما إذ وجدتما جرادة، فأما أنت يا ابنعبّاس ففي من نزلت هذه الآية (فلبئس المولى ولبئس العشير) في أبي أو في أبيك؟! وتلا عليه آيات من كتاب اللّه كثيراً، ثمّ قال: أما واللّه لولا ما تعلم(نعلم) لاعلمتك عاقبة أمرك ماهو وستعلمه، ثم إنك بقولك هذا مستنقص في بدنك،ويكون الجرموز من ولدك، ولو أذن لي في القول لقلت ما لو سمع عامّة هذا الخلقلجحدوه وأنكروه). أقول: الرواية ضعيفة بعدّة من رواتها. (قال الكشّى: روى علي بن يزداد الصائغ الجرجانى، عن عبدالعزيز بن محمد بنعبدالاعلى الجزرى، عن خلف المخزومي البغدادى، عن سفيان بن سعيد، عن الزهرى، قال: سمعت الحارث يقول: استعمل علي صلوات اللّه عليه على البصرة عبداللّه بن عبّاس،فحمل كلّ مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكّة وترك عليّاً عليه السلام، وكانمبلغه ألفي ألف درهم، فصعد علي عليه السلام المنبر حين بلغه ذلك فبكى، فقال: هذا ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيفيؤمن من كان دونه، أللّهم إني قد مللتهم فأرحني منهم، واقبضني إليك غير عاجزولا ملول). (قال الكشّى: قال شيخ من أهل اليمامة يذكر عن معلّى بن هلال، عن الشعبى، قال: لما احتمل عبداللّه بن عبّاس بيت مال البصرة، وذهب به إلى الحجاز، كتب إليه عليبن أبي طالب عليه السلام: (من عبداللّه علي بن أبي طالب إلى عبداللّه بن عبّاس أمّا بعد: فإني كنتأشركتك في أمانتى، ولم يكن أحد من أهل بيتي في نفسي أوثق منك لمواساتي ومؤازرتيوأداء الامانة إلؤىّ، فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب، والعدو عليه قدحرب، وأمانة الناس قد عزت (عرت) (خونت)، وهذه الامور قد فشت، قلبت لابن عمّك ظهرالمجن، وفارقته مع المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان الخاذلين، فكأنك لم تكن تريداللّه بجهادك، وكأنك لم تكن على بيّنة من ربّك، وكأنك إنما كنت تكيد أمّة محمدصلّى اللّه عليه وآله على دنياهم، وتنوي غرتهم، فلمّا أمكنتك الشدّة في خيانةأمّة محمد أسرعت الوثبة وعجّلت العدوة، فاختطفت ما قدرت عليه اختطاف الذئبالازل دامية المعزى الكسيرة. كأنك : لا أباً لك : إنما جررت إلى أهلك تراثك منأبيك وأمّك، سبحان اللّه، أما تؤمن بالمعاد أو ما تخاف من سوء الحساب أو مايكبر عليك أن تشتري الاماء وتنكح النساء بأموال الارامل والمهاجرين الذين أفاءاللّه عليهم هذه البلاد؟ اردد إلى القوم أموالهم فواللّه لئن لم تفعل ثمّأمكنني اللّه منك لاعذرن اللّه فيك، واللّه فواللّه لو أنّ حسناً وحسيناً فعلامثل الذي فعلت لما كانت لهما عندي في ذلك هوادة، ولا لواحد منهما عندي فيهرخصة، حتى آخذ الحقّ وأزيح الجور عن مظلومها، والسلام). قال: فكتب إليه عبداللّه بن عبّاس (أمّا بعد، فقد أتاني كتابك تعظم علي إصابةالمال الذي أخذته من بيت مال البصرة ولعمري إنّ لي في بيت مال اللّه أكثر مماأخذت: والسلام). قال: فكتب إليه علي بن أبي طالب عليه السلام (أمّا بعد، فالعجب كلّ العجب منتزيين نفسك أنّ لك في بيت مال اللّه أكثر مما أخذت، وأكثر مما لرجل منالمسلمين، فقد أفلحت إن كان تمنيك الباطل، وادعاؤك مالا يكون ينجيك من الاثم،ويحلّ لك ما حرّم اللّه عليك، عمّرك اللّه إنك لانت العبد المهتدي إذن! فقدبلغني أنّك اتخذت مكّة وطناً وضربت بها عطنا تشتري مولدات مكّة والطائف،تختارهن على عينك، وتعطي فيهن مال غيرك! واني لاقسم باللّه ربّي وربّك، ربّالعزّة، ما يسرّني أنّ ما أخذت من أموالهم لي حلال أدعه لعقبى ميراثاً، فلا غروأشد باغتباطك تأكله رويداً رويداً، فكأن قد بلغت المدى وعرضت على ربّك المحلالذي تتمنى الرجعة والمضيع للتوبة (كذلك) ذلك وما ذلك ولات حين مناص،والسلام). بلغني أنّك اتخذت مكّة وطناً وضربت بها عطنا تشتري مولدات مكّة والطائف، تختارهن على عينك، وتعطي فيهن مال غيرك! واني لاقسم باللّه ربّي وربّك، ربّالعزّة، ما يسرّني أنّ ما أخذت من أموالهم لي حلال أدعه لعقبى ميراثاً، فلا غروأشد باغتباطك تأكله رويداً رويداً، فكأن قد بلغت المدى وعرضت على ربّك المحل قال: فكتب إليه عبداللّه بن عبّاس: (أمّا بعد فقد أكثرت علؤىّ، فواللّه لئنألقى اللّه بجميع ما في الارض من ذهبها وعقيانها أحبّ إلؤيّ من أن ألقى اللّهبدم رجل مسلم». أقول: هذه الرواية وما قبلها من طرق العامّة، وولاء ابن عبّاس لامير المؤمنينوملازمته له عليه السلام هو السبب الوحيد في وضع هذه الاخبار الكاذبة وتوجيهالتهم والطعون عليه، حتى أنّ معاوية لعنه اللّه كان يلعنه بعد الصلاة! مع لعنهعليّاً والحسنين وقيس بن عبادة والاشتر!! كما عن الطبري وغيره، وأقلّ ما يقالفيهم أنهم صحابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، فكيف كان يلعنهم ويأمربلعنهم!! وقال الكشّي قبل ترجمة عبداللّه بن عبّاس متصلاً بها، وفي ترجمة عبيد اللّهابن عبّاس (51): (وروى محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن سنان، عن موسى بن بكر الواسطى، عنالفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: قال أمير المؤمنينعليه السلام: أللّهم العن ابني فلان وأعمّ أبصارهما، كما أعميت قلوبهما الاجلين(الاكلين) في رقبتي واجعل عمى أبصارهما دليلاً على عمى قلوبهما). وهي ضعيفة بالارسال: أولاً لجهالة طريق الكشّي إلى محمد بن عيسى بن عبيد،وبمحمد بن سنان وموسى بن بكر الواسطي ثانياً. ثمّ إنّ الكليني : قدّس سرّه : روى عن محمد بن أبي عبداللّه ومحمد بن الحسن،عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعاً عن الحسن ابن عبّاس بنحريش، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام عن أبي عبداللّه عليه السلام، قال: بيناأبي جالس وعنده نفر إذ استضحك حتى اغرورقت عيناه دموعاً، ثمّ قال: هل تدرون ماأضحكنى؟ قال فقالوا: لا، قال: زعم ابن عبّاس أنه من الذين قالوا ربّنا اللّهثمّ استقاموا، فقلت له: هل رأيت الملائكة يابن عبّاس تخبرك بولائها لك فيالدنيا والآخرة مع الامن من الخوف والحزن؟ قال: فقال: إنّ اللّه تبارك وتعالىيقول: (إنما المؤمنون إخوة) وقد دخل في هذا جميع الامّة، فاستضحكت (الى أن قال)ثمّ تركته يومه ذلك لسخافة عقله، ثمّ لقيته فقلت يابن عبّاس ما تكلّمت بصدقبمثل أمس، قال لك علي بن أبي طالب: إنّ ليلة القدر في كلّ سنة وأنه ينزل في تلكالليلة أمؤر السنة وأنّ لذلك الامر ولاة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله،فقلت من هم، فقال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدّثون، فقلت: لاأراها كانت إلاّمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، فتبدّى لك الملك الذي يحدّثه، فقال: كذبتيا عبداللّه رأيت عيناي الذي حدّثك به علي عليه السلام، ولم تره عيناه ولكن وعيقلبه ووقر في سمعه، ثمّ صفقك بجناحه فعميت، قال: فقال ابن عبّاس: ما اختلفنا فيشىء فحكمه إلى اللّه تعالى، فقلت له: فهل حكم اللّه في حكم من حكمه بأمرين؟قال: لا، قلت: هيهنا هلكت وأهلكت، الكافي: الجزء 1، كتاب الحجّة، باب في شأنإنّا أنزلناه في ليلة القدر 41، الحديث 2. وهذه الرواية مضافاً إلى ضعفها بالحسن بن العبّاس بن حريش، آثار الوضع عليهاظاهرة، فإنّ الظاهر من ضحك الباقر عليه السلام أنّ الامر وقع قريباً، والمفروضفي الرواية أنه عليه السلام كان جالساً وعنده نفر فكانت هذه القصة زمان إمامتهعليه السلام، ولا أقّل أنها كانت زمان كبره عليه السلام، مع أنّ ابن عبّاس ماتسنة ثمان وستين، وولد أبو جعفر عليه السلام سنة سبع وخمسين، فالقضية مكذوبة لامحالة. والمتحصّل مما ذكرنا أنّ عبداللّه بن عبّاس كان جليل القدر، مدافعاً عن أميرالمؤمنين والحسنين عليهم السلام، كما ذكره العلاّمة وابن داود. روى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله. الفقيه: الجزء 4، باب النوادر وهوآخر أبواب الكتاب، الحديث 852. وروى عنه عبداللّه بن جعفر الطيّار. الكافي: الجزء 1، كتاب الحجّة 4، باب ماجاء في الاثني عشر والنصّ عليهم، عليهم السلام 126، ذيل الحديث 4. اقتباس:
وهذا تطابق و شبه كبير بين القضيتين اي ان اصحاب موسى عليه السلام تخلفوا عنه و ارتدوا بسبب فقط غيابه ثم رجعوا الى ايمانهم فهل هم ماتوا كفاراً ؟؟؟ وهذا شبيه لتخلف الصحابة في الخلافة و الولاية لكن ايضا اضيف تخبط واضح فيك اقتباس:
هل انتي محاورة اما مشاغبة ؟؟؟ سيرى الاعضاء مدى جهلك بمذهبنا اقتباس:
و تخبطك واضح ;) ارتدت العرب <<< قالت في امر الزكاة انظروا الى تخبطها هههههه ولا تقبله في الولاية الصحابة في كتبهم في النار و مازالوا مرتدين <<< قالت دعك عن هذه الاحاديث ههههه هرووووب صريح اقتباس:
و اما الغير مؤمنين فهم قلة ومنهم من رفع سيف على اهل البيت عليهم السلام ونصيحة لك أقرأي كتبنا اكثر لتجدي الثناء على الصحابة و تزكيتهم ما عدا الخونة فقط لم نمدحهم وهم قلة وكذلك ركزي على قول جمهور الشيعة و علمائهم و ليس الخزعبلات التي ترمى علينا |
اقتباس:
هو قصد ابي بكر و عمر و معاوية و شاكلتهم ولم يقصد الكل و الظاهر التناقض بان فيك أقرأي جيدا مرة أخرى و المسرحية قيمتها رخيصة جدا اعرف انك تورطتي في هذا الموضوع اقتباس:
لأنها تعلم اذا اكملته سوف ينهر موضوعها على رأسها و انا حذرتها سابقا لا تبتر و لا تدلس ( حذرتها في الصفحة السابقة ) 42 - ختص : عدة من أصحابنا ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عمرو بن ثابت قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن النبى صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة : سلمان ، والمقداد ، وأبوذر الغفاري ، إنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله جاء أربعون رجلا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا : لا والله لا نعطي أحدا طاعة بعدك أبدا ، قال : ولم ؟ قالوا : إنا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيك يوم غدير ، قال : وتفعلون ؟ قالوا : نعم ، قال : فأتونى غدا محلقين ، قال : فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة ، قال وجاءه عمار بن ياسر بعد الظهر فضرب يده على صدره ثم قال له : ما آن لك أن تستيقظ من نومة الغفلة ؟ ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ، أنتم لم تطيعونى في حلق الرأس فكيف تطيعوني في قتال جبال الحديد ، ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ( 1 ) . وهنا تم توضيح الارتداد بماذا يعني ؟؟؟ ولا يوجد انهم في النار او كفروا و الحاصل مثل تخلفهم عن جيش اسامة و بعض المغازي لم يطيعوا الرسول ص في بعض اموره هل هم كفروا كما قالت كتب السنية انهم كفروا و يدخلون النار !!!! وكذلك ازيدك اكثر : 38 - كا : بهذا الاسناد ، عن أبان ، عن الفضيل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر [255] عليه السلام قال : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبابكر لم يمنع أمير المؤمنين عليه السلام من أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس ، وتخوفا عليهم أن يرتدوا عن الاسلام ، فيعبدوا الاوثان ، ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وكان الاحب إليه أن يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن الاسلام ، وإنما هلك الذين ركبوا ما ركبوا ، فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين عليه السلام فان ذلك لا يكفره ، ولا يخرجه من الاسلام فلذلك كتم على عليه السلام أمره ، وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا . صحيح البخاري - كتاب التفسير - سورة المائدة - 14 ـ باب {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شىء شهيد 4669 ـ حدثنا ابو الوليد، حدثنا شعبة، اخبرنا المغيرة بن النعمان، قال سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ـ ثم قال ـ {كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين} الى اخر الاية ـ ثم قال ـ الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم، الا وانه يجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فاقول يا رب اصيحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول كما قال العبد الصالح {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم} فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=136&sw=لم-يزالوا-مرتدين-على-اعقابهم-منذ-فارقتهم-فاقول-كما-قال-العبد-الصالح#sr1 سنن البيهقي الكبرى ج:8 ص:200 وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا يزيد بن هارون ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الواحد بن أبي عون عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قبض رسول الله فارتدت العرب واشرأب النفاق بالمدينة فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها فوالله ما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بحظها وغنائها في الإسلام وكانت تقول مع هذا ومن رأى بن الخطاب عرف أنه خلق غناء الإسلام كان والله أحوذ يا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها فضائل الصحابة للإمام أحمد ج:1 ص:199 217 حدثنا عبد الله قال حدثني أبو معمر إسماعيل قثنا عبد الله بن جعفر عن عبد الواحد بن أبي عون وعبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة قالت قبض النبي وارتدت العرب فنزل بأبي ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها ارتدت العرب واشرأب النفاق بالمدينة فوالله ما اختلف الناس في نقطة الا طار أبي بحظها وعنائها مجمع الزوائد ج:9 ص:50 رقم الحديث 14337 وعن عائشة قالت قبض رسول الله فارتدت العرب واشرأب النفاق فنزل بأبي ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها قالت فما اختلوا في نقطة إلا طار أبي بحظها وساسها ثم ذكرت عمر بن الخطاب فقالت كان والله أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها قال الرياشي يقال للرجل البارع الذي لا يشبه به أحد نسيج وحده وعيير وحده ويقال جليس وحده وقال الشاعر جاءت به معتجرا ببرده سعوي نردي بنسيج وحده يقدح قيسا كلها بزنده من يلقه من بطل يسر نده أي يعلوه قال الرياشي وأنشدني الأصمعي ما بال هذا اليوم يعرنديني أدفعه عني ويسرنديني رواه الطبراني في الصغير والأوسط من طرق ورجال أحدها ثقات http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=131&sw=فنزل-بابي-ما-لو-نزل-بالجبال-الراسيات-لهاضها-قالت#sr1 مسند الحارث(زوائدالهيثمي) ج:2 ص:893 966 حدثنا يحيى بن أبي بكير ثنا عبد العزيز بن عبد الله عن عبد الواحد بن أبي عون عن القاسم قال قالت عائشة توفي رسول الله فوالله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها أشرأب النفاق بالمدينة وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة الا طار أبي بحظها وغنائها في الإسلام قال وكانت تقول مع هذا الحديث ومن رآى بن الخطاب علم أنه خلق غنا للإسلام وكان أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها تاريخ خليفة بن خياط ص: 102 حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الواحد بن ابي عون عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لها ضها اشرأب النفاق بالمدينة وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي إلى أعظمها في الاسلام الان انتي مطالبة بتعريف الارتداد كل العرب في احاديثكم و قد يدعم احاديث السابقة ؟؟؟ هل هذا الارتداد يضعهم في الكفر و الخروج عن الملة كما تدعين ؟؟؟؟؟ و أما الرد الهزيل و الهش بانهم ارتدوا لأجل الزكاة فهذا عليك و ليس علينا لأنك تدعين انهم ارتدوا يعني اصبحوا كفارا :rolleyes: |
قالت سابقا لها : مع اني حذرتها ان لا تدلس و تبتر لكن لم ينفع معها التحذير
اقتباس:
اقتباس:
و هنا دلست مرة أخرى و بترت ايضا : اقتباس:
341 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) (6) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الاسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف اناس بعد يسير وقال: هؤلاء الذين [ 246 ] دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (1) ". طبعا هي دلست لانها تعرف ماذا نقوله في الصحابة انهم مسلمين و لم يموتوا كفارا مرتدين إلا الملاعين وهم قلة لذلك لن احاورها لانها كذبت و بترت و دلست و ليست امينة في النقل و الذي بيكذب مرة او مرتين سيكذب عدة مرات لذلك لا تحلمي النجف الاشرف بيحاور شخص مدلس و مبتر و انا ايضا لن احاور المدلسين |
ماأجمل اسلوبكِ في الحوار والاجمل ان يصفق لك الجميع ايتها الكريمه ...
ولكن من العيب البتر في الرويات التي تُدينك .. حقاً ان الحوار كان بينك وبين النجف الاشرف وقام بمراقبة الموضوع الاخ الموالي الفاضل ابن علي الكرار " عبد محمد " لكنه لم يجد حيله و وسيله في ايقاف عضلاتكِ البارزهـ والملئيه بالعلم العظيم الغزير والبتر الكثير ـ فانتِ ايتها السيده الكريمة من ستقوى واراد الاجابه على جميع الموالين وكان بأمكانك التوجهه حول ردود " النجف الاشرف " والان وبعد ان علقتي في المشنقه التي صنعتها بنفسك تريدي الفرار منها ... عفواً وبما انك قد ابرزتي لنا علمك وفقهك في مذهبنا المليئ بالبتر واخذ مايساعدك فأنتِ مطالبه بالاجابه على فرداً فردا وبدون بتر او نقصان فأنتِ هنا ممن سوف يحكم للاعضاء والزائرين مدى جهل او علم منتداكم فانتِ من ممثليهم والله المستعان (( القلم الرقيب )) |
لا حول ولا قوة الا بالله
الى متى يا وهابية البتر و التدليس استحوا على وجوهكم ننتظلر الاخت لتبرر لنا موقفها من البتر و التدليس المشكلة يا اخوان ان الوهابية لا يقراون كتب الشيعة بل يقرأون كتب علمائهم في الرد على الشيعة وكلها بتر وتدليس كما تعودنا عليهم متابع وننتظر الاخت |
اللهم صلـــ على محمد وآله وصحبه الآسياد وسلم اسال الاخت الكريمه هل تقول هذه العباره اثناء الصلاه المعروف ان الصلاه لمحمد وال محمد فهل تجوز الصلاه لكل من راى الرسول وسمي صحابي وعددهم الاف من راى الرسول منهم المؤمن والمنافق واليهودي والنصاره وهل تجوز الصلاه على هولاء وماهي الادله عندكم
|
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلـــ على محمد وعلى آله وصحبه آسياد الأمة الصديق والفاروق وذي النورين وأبو الحسنين وخالد بن الوليد وعمار وعمرو وغيرهم المخلصين الذين نشروا الإسلام بدمائهم وقدوموا جماجمهم تحت حذافير خيولهم لآجل راية التوحيد حتى وصلت لأعتاب أوروبا إلى أن يشاء الله عبر آحفادهم .. ~~~~~ آهلا بالزملاء وسهلاً .. وتقبل منكم وهداكم للحق ورزقكم البصيرة .. آولاً .. أنا لم أدلس ولم أبتر ياكتاب بلا عنوان هداك الله ثم أين باقي ردي لماذا حذف نصفه ؟!! سبحان الله نكتب ونرد ويحذف ظلما .. أنا لم أتعدى وكلامي لائق جدا وأتغاضى لأجل الحوار العلمي لنرى نهايته ماتكون ؟؟ لكن الله المستعان .. هل هذه آمانة أم ماذا ؟ الزميل المحترم المشرف الرقيب .. الله عليك رقيب هل تؤآخذني أني رددت على الجميع , هذا من كرمي عليكم ونصحي .. والمدير النجف آراه تراجع ووكل المهمة بسبب سقطته التي تعارضت مع ردود الأخوة .. الزميل كتاب بلا عنوان آصابه هلع وبدأ ينسخ ويلصق دون وعي سطور وكيفما إتفق .. هل تعتقد أنك بهذا الإسلوب ستنتصر أوسيبدي أنك تملك حقاً أو سيكون الحق معك ؟ كلا ,فــ القاريء يعرف وليس غبياً لهذه الدرجة أو مغفلاً فلا تغره أدوات النسخ المطولــــ يازميلي فـ المهم المضمون النقلي والعقلي وعدم تضاربه مع الآخر :) هنا تضاربت أقوالكم كاالعادة وفي منتدانا آيضاً وبكل مكان .. لم تتفقوا على حكم يازملائي والمعذرة ولاآحب التحدي أبداً ولم أدعوا إليه ولكني مظطرة إليه الآن لأنه يخص آسيادي ونجوم الإسلام .. _ عضو هنا قالــ أن الصحابة مرتدين وعضو قالــ مؤمنين وعضو قالــ منافقين وآخر قال شيء غريب أنهم متثاقلين عن النهوض بإمامة المعصوم المزعوم ولكنهم مؤمنين ثم آتى من يرقع وقالــ أنهم يعنون الصحابة وليس الخلفاء !:o وأحترنا معاكم ولعمري مالإختلاف أليس الجميع إرتد عن الولاية وأنتصر للآخر بها :) فبماذا يختلف الصحابة عن الخلفاء بالحكم ..؟ التحدي الآن .. ولنترك القرآن حكما هذه المرة أليس الموضوع عن الإمامة والمرتد عنها !!! * ماهو حكم الخلفاء الآسياد ( الصديق / الفاروق / ذي النورين ) عليهم السلام ؟؟ * أين نجد الأمر بوجوب الإيمان بالإمامة المزعومة ؟ لن أثقل عليكم وأظطركم للنسخ واللصق وكأنكم بميدان ماراثوني .. ثم ومن قالــ لكم أني أبرز عضلاتي عندكم !! إن كنتم ترون ذلك فأنا بريئة منه ولربما هو الحق الذي معنا يفرد عضلاته وليس شخصي .. :) للآسف نحاور بكل نية صافية وود وأنتم كما أنتم لاتحتملون نسمات الحق ناهيك عن ضرباته .. عموما آُذكر أنني لست معكم هنا أو هناك بميدان قتالــ أو حرب وإنما بميدان ظهور حق مسؤولين عنه فلا مجالــ برحاب الله لما تحمله أنفسكم من فقط إستيعاب أن الأمر هو عضلات وسباق وملاكمة !! هيا آريد الرد على السؤالين المنجمين أمامكم فقط وآريد الرد مرفق بدليلا قرآني أو نبوي صحيح .. لكن آرجو أن لاتتناقض أقوالكم .. :) السلام عليكم ..هداني الله وإياكم لكلـــ خير |
اقتباس:
أعوذ بالله أختنا نصيرة ومن الذي حذف ردك أو جزء منه؟ تبدئي بالحوار بالإفتراء علينا حتى تستعطفي الأعضاء لتظهري أمامهم أنك مظلومة محقة كل ما في الأمر تم حذف الرابط حسب قوانين المنتدى لأن روابط المنتديات الأخرى ممنوعة وهذا هو ردك اقتباس:
|
يا اخت نصيرة الواضح امامنا انك بترت النصوص
فنريد منك جوابا لماذا بترت النصوص ومن ثم عليك ان تردي على مشاركات الاعضاء واراك في المشاركة الاخيرة قد هربت من النقاش انتظر ردك على مشاركة اخونا كتاب بلا عنوان متابع للحوار |
كفيت ووفيت يا استاذ كتاب بلا عنوان ;););) |
عندنا في الكويت مثل نقول فوق شينه قوات عينه !! يعني بتر وتدليس وهروب من الأحاديث في كتبهم اللتي تقول بكل صراحة بإرتداد العرب بعد وفاة النبي عليه وعلى اله الصلاة والسلام ووو.... الخ وبعد هذا كله شادة حيلها وتقول عن الأخ كتاب بلا عنوان أنه ينسخ ويلصق !! كان الأولى بك أن تحافضين على مابقية من ماء وجهك وتردين على الأخ كتاب بلا عنوان الرجل بين البتر والتدليس في جوابك وانتي لم تردي عليه .... ومع هذا تقولين أنه نسخ ولصق تحسبين نفسك بهذا الكلمات الهشة أنك اقمت الحجة عليه أو القمته حجر كما يقولون !! روحي بابا خلك في مواضيع الحياض والنفاس و إرضاع الكبير ..... فهي تليق بك وبهذه الصفصفة بالكلام . وثاني مرة لا تبترين وتدلسين مع أني لا ألومك فأنتم الوهابية إن لم تبترو او تدلسو لن تستطيعون الصمود في مواضيعكم الهشة الركيكة ,,,, |
" وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ "(144)
|
اقتباس:
وهل نسميها لعبة فتحي يا وردة سكري يا وردة <<< تبتر و تدلس و تقول مادلست مع اني حذتها انها لا تدلس وتبتر لاني اعرف ماذا يدور في هذه الاحاديث :cool: و ثانيا لا تكذبي لم يحذف ردك و هذه ميزة الهارب اين تم حذف ردك يا كاذبة ؟؟؟؟ >>> مسكينة تورطت :p قالت و دائما تكررها بسبب هول الخوف و الصدمة : اقتباس:
هذه جميع ردود الاعضاء الذين ردوا عليك : رد العضو في الصفحة الاولى albadrii : اقتباس:
رد عبد محمد في الصفحة الاولى : اقتباس:
عندما قلتي ارتدوا بسبب الزكاة و في الصفحة رقم 2 و 3و 4 لا يوجد تعليق على هذا الموضوع من الاعضاء مجرد تحية لك و سلام و كان في صفحة رقم تعليقي : اقتباس:
في صفحة رقم 5 تعليق خادم الائمة : اقتباس:
اي انهم في الاخير بوقت يسير رسوا على الولاية الا القلة الخونة اصحاب النفوذ و القوة و الجاهة وفي الصفحة رقم 6 تعليق الموساوي السماوي << لي وجهة نظر فيه بو مشاركة واحدة اقتباس:
والى الان لم نجد تناقض بل جميعها تصب في نهر واحد اي في معنى واحد !!!! بل انتي تخترعي التناقض لتوهمي القراء و الذي بيكذب و يدلس فطبيعي بيكذب مرارا و تكرارا :mad: اقتباس:
اي نسخ و لصق يا مسكينة فأنا الذي يبحث ولا يعتمد على النسخ و اللصق لو اني انسخ لكتبت لك منقول او اقتبس مشاركة احد الاعضاء بعد التأكد منها بل لا اعتمد على رد احد و انا من النوع الدقيق في البحث و التحري اعرف انك قد تورطتي معي بعد كشف كذبك و تدليسك و انتي ليس اول واحدة يتم صيدها بل تورط الكثير منكم معي وخاصة في شهر الكريم فكيف تريدين ان تتحاوري مع النجف الاشرف !!!!:confused: اعرف انك تورطتي عندما فتحتي هذا الموضوع لذلك مازلت تتلاعبين في ردودك وهل تخدعينا حتى في الردود عليك و توهمي القراء اننا تخبطنا بعد بترك للنصوص و تدليسك ؟؟؟ تذكري كتاب بلا عنوان جيدا مرة اخرى ! اذا شفتيه يمين روحي يسار و اذا شفتيه يسار روحي يمين و اذا شفتيه قدامك اذن اعرفي نهايتك بين يديه :o و اسمحي لي لن احاور شخص يكذب و يدلس وللاسف مازالت تكذب و تريد توهم الى اخر مشاركة ;) |
اقتباس:
ما عندها شي والاولى لها توضح لماذا بترت ؟ او الخروج لحفظ ماء وجهها و حتى لم تفند جيدا بل تفنيدها انشائي من دون دليل على احاديثهم الخزي التي تقول ان الصحابة ارتدوا و يدخلون النار او العرب ارتدت |
لماذا دوما لانجد سوى التغريد خارج السرب منكم هداكم الله ؟
أهلا بكم وهداكم وهدانا جميعاً ... أنا رددت ولم آجد منكم إلا النسخ والإتهامات وحذف بعض المشاركات
وأنا لاآستعطف آحداً لأنني لاآكتب إلا لله لا مشكلة لدي مع آحدكم و لــا لأنالـــ العطف من أحد وراء شبكة نت من المجاهيلــ !! فعندي مايعطف علي وهو الحق الذي معي , يرعاني وآرعاه :) الزميل كتاب بلا عنوان أهلا بك ولاتثق بنفسك كثيراً لأننا نعرف دوما أن الواثق بنفسه تكن أعصابه دوما هادئة مطمئنة لايهدد ولايزبد ويتوعد .. إن إكملت الحوار فهو دفاعا عن دينك وإن أردت الإنسحاب منه فأنت أعلم بنفسك .. الأمر ليس فرد عضلات أو أعصاب أكررها دوما خذوا الموضوع بحسن نية مخلصة لله .. عموماً أعيد المطلوب منكم هداكم المولى آمين .. القاريء لايشك لحظة بتناقضاتكم هداكم فلا تحاولوا التستر .. هلــ الحكاية لعب ؟ أم ماذا مرة تحكمون على الناس بأنهم مؤمنون ولكنكم تعنون الصحابة لا الخلفاء ومر ة هم منافقون وتعنون الخلفاء لا الصحابة ومرة مرتدون وتعنون الأمة لا المنتجبين .... وتناقضات وتخبطات ورب الكعبة العظيم الله بها عليم !! حتى أنني رآسلت قبل 4 اشهر من آشهر علماءكم أستفسره عن موضوع الخلفاءء وكل ردا يناقضه الآخر بينهما ! وقد ُثبت الموضوع بمنتدانا ولم يقترب منه عضو إلا مغردا خارج السرب يتحدث عن بني أمية !!:) ويصب جام غضبه فيهم .. عموما آرجو آن تأخذوا الموضوع ليس بالتحدي وإن تحديتكم فيه .. ولكن بحسن نية وإخلاصها والحياد نعيد المطلوب وياليت كل نقطة منجمة وضعتها لكم يكون تحتها الجواب مع دليله دون نسخ ولصق ثم ذر إتهامات وذر عيون بها ..بارككم الله ورزقنا وإياكم رضاهـ ~~~ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلـــ على محمد وعلى آله وصحبه آسياد الأمة الصديق والفاروق وذي النورين وأبو الحسنين وخالد بن الوليد وعمار وعمرو وغيرهم المخلصين الذين نشروا الإسلام بدمائهم وقدوموا جماجمهم تحت حذافير خيولهم لآجل راية التوحيد حتى وصلت لأعتاب أوروبا إلى أن يشاء الله عبر آحفادهم .. ~~~~~ آهلا بالزملاء وسهلاً .. وتقبل منكم وهداكم للحق ورزقكم البصيرة .. آولاً .. أنا لم أدلس ولم أبتر ياكتاب بلا عنوان هداك الله ثم أين باقي ردي لماذا حذف نصفه ؟!! سبحان الله نكتب ونرد ويحذف ظلما .. أنا لم أتعدى وكلامي لائق جدا وأتغاضى لأجل الحوار العلمي لنرى نهايته ماتكون ؟؟ لكن الله المستعان .. هل هذه آمانة أم ماذا ؟ الزميل المحترم المشرف الرقيب .. الله عليك رقيب هل تؤآخذني أني رددت على الجميع , هذا من كرمي عليكم ونصحي .. والمدير النجف آراه تراجع ووكل المهمة بسبب سقطته التي تعارضت مع ردود الأخوة .. الزميل كتاب بلا عنوان آصابه هلع وبدأ ينسخ ويلصق دون وعي سطور وكيفما إتفق .. هل تعتقد أنك بهذا الإسلوب ستنتصر أوسيبدي أنك تملك حقاً أو سيكون الحق معك ؟ كلا ,فــ القاريء يعرف وليس غبياً لهذه الدرجة أو مغفلاً فلا تغره أدوات النسخ المطولــــ يازميلي فـ المهم المضمون النقلي والعقلي وعدم تضاربه مع الآخر :) هنا تضاربت أقوالكم كاالعادة وفي منتدانا آيضاً وبكل مكان .. لم تتفقوا على حكم يازملائي والمعذرة ولاآحب التحدي أبداً ولم أدعوا إليه ولكني مظطرة إليه الآن لأنه يخص آسيادي ونجوم الإسلام .. _ عضو هنا قالــ أن الصحابة مرتدين وعضو قالــ مؤمنين وعضو قالــ منافقين وآخر قال شيء غريب أنهم متثاقلين عن النهوض بإمامة المعصوم المزعوم ولكنهم مؤمنين ثم آتى من يرقع وقالــ أنهم يعنون الصحابة وليس الخلفاء !:o وأحترنا معاكم ولعمري مالإختلاف أليس الجميع إرتد عن الولاية وأنتصر للآخر بها :) فبماذا يختلف الصحابة عن الخلفاء بالحكم ..؟ التحدي الآن .. ولنترك القرآن حكما هذه المرة أليس الموضوع عن الإمامة والمرتد عنها !!! * ماهو حكم الخلفاء الآسياد ( الصديق / الفاروق / ذي النورين ) عليهم السلام ؟؟ * أين نجد الأمر بوجوب الإيمان بالإمامة المزعومة ؟ لن أثقل عليكم وأظطركم للنسخ واللصق وكأنكم بميدان ماراثوني .. ثم ومن قالــ لكم أني أبرز عضلاتي عندكم !! إن كنتم ترون ذلك فأنا بريئة منه ولربما هو الحق الذي معنا يفرد عضلاته وليس شخصي .. :) للآسف نحاور بكل نية صافية وود وأنتم كما أنتم لاتحتملون نسمات الحق ناهيك عن ضرباته .. عموما آُذكر أنني لست معكم هنا أو هناك بميدان قتالــ أو حرب وإنما بميدان ظهور حق مسؤولين عنه فلا مجالــ برحاب الله لما تحمله أنفسكم من فقط إستيعاب أن الأمر هو عضلات وسباق وملاكمة !! هيا آريد الرد على السؤالين المنجمين أمامكم فقط وآريد الرد مرفق بدليلا قرآني أو نبوي صحيح .. لكن آرجو أن لاتتناقض أقوالكم .. :) السلام عليكم ..هداني الله وإياكم لكلـــ خير |
اخت نصيرة اعتقد لدينا ولديكم عقول
|
اقتباس:
اين حذفت مشاركاتك ؟؟؟!!!! و من حذفها ؟؟؟؟ لماذا اذا انهزمتم ترمون اكاذيب و كذلك هل لك وجه بعد الكذب و التدليس نعم انتي متهمة و التهمة ثابتة عليك ولا تستطيعي النكران اقتباس:
عيب عليك شكلك ما قرأتي ردي قبل الاخير # مشاركة رقم 60 اضغط هنا فبينت كذب ما تدعين ان الاعضاء تخبطوا اقتباس:
اين توعدتك بالتهديد انا ليس مشرف ولا مدير شبكة بالعكس انا احترمتك لكن انتي لم تقدري هذا الاحترام بعد فضح تدليسك و الحمد لله انا اعصابي باردة و هادئة و انا اثق بنفسي لاني دائما فاضح النواصب وهذا من بركات الله و انا لا ادخل موضوع الا عارف نفسي اني اكشف جهل محاوري و كذبه و هزيمته كالحاصل الان معك و الدليل مشاركتك الاخير نسختيها و كررتيها مرة اخرى وهذا يدل على عدم قراءتك لردود الاعضاء اصحي يا نايمة |
فقط لكي نبين للقارء كذبها .... أنتي تقولين ... اقتباس:
طيب لنراجع مشاركتك ولنرى هل فعلا انك لم تدلسي وتبتري أم هو تجني عليك !! قلتي .. اقتباس:
فأجاب الاخ كتاب بلا عنوان ,, اقتباس:
طبعا في جواب الاخ كتاب بلا عنوان بين البتر في الرواية... ونترك الحكم للقارء ... نأتي إلى التدليس !! أنتي قلتي ... اقتباس:
فأجاب الاخ كتاب بلا عنوان ... اقتباس:
طبعا لا تعليق بعد تعليق الاخ كتاب بلا عنوان ... وأخيرا : نأتي إلى هروبها من الإجابة على المشاركة اللتي صاغها الاخ كتاب بلا عنوان !! اقتباس:
طبعا إلى الأن هي لم تجب على هذه الروايات اللتي تقول وبكل صراحة أن العرب إرتدو بعد وفاة النبي عليه وعلى اله الصلاة والسلام .والهروب واضح والقارء يرا من المدلس ومن الذي يبتر ومن الذي يهرب .... وأعز الله شيعة الكرار :d |
نصيره والله انصدمت منش
يعنى انت مشرفه كدا كلامش عجل الاعضاء شنو ليش الكذب ما احد حذف مشاركاتش والحمدلله على نعمة العقل و نعمة الولايه |
بسم الله الرحمن الرحيم
(ان كيدهن لعظيم ) صدق الله العلي العظيم حقاً ماذكرتي يأامة الله ـ إن الله عليم رقيب .. لنرى منهو المناقض ومن هو الكريم في عنوان موضوعك الذي يدينك مكتوب : سؤال للزملاء الشيعة فهل من محاور ؟؟ لم يُكتب هل من محاورين ؟؟ نبينا المصطفى وائمتنا الاطهار علمونا على حسن النيه يا أمة الله ،، فلتكن هذه معلومه إن لم تعلميها فنحن نعلمك ِ اياها .. فالرجاء كل الرجاء ابتعدي عن اسلوب النساء الذي هو متجسد في كل النساء بالعطف والمسكنه .. واتمنى ان تكفي عن الكلام الذي لايسمن ولايغني من جوع فقد افتضح امرك امام الملئ وبان بترك فبدائي يرحمك الله بشبهه اخرى بدون بتر ولا قص او اكملي مابداتي به مع العلم انه قد تمت اجابتك فيها وليكن في معلومك الاداره لها الحق في حذف اي رد ولست من تطالبينا بعد الحذف، وكما ان المذهب الشيعي واضح وضوح الشمس فلسنا بحاجه الى تظليل شي .. وحتى نوضح ونثبت ماذكرته سابقاً ،، فقد تناقشتي مع علمائنا وبان التناقض عليهم ..!! واعجباه عليك يأامة الله فلم نعلم بانك تمتلكي هذا العلم الكبير ...! # وللعلم سوف تحذف كل الردود التي لاتسمن ولاتغني من جوع (( القلم الرقيب )) |
معلومة ليستفيد منها الوهابية ..او من يناظرهم .. اذا كذبت كذبة ستحتاج الى كذبه اخرى لتغطي كذبتك الاولى .. ثم الى كذبة ثالثة لتبقى كذبتيك صامدتين .. ثم الى ثلاث واربع ..الى ان تغرق في كذبك الى اذنيك .. عندها ستبدا كذباتك في التناقض ..واي قارئ لماتدعي سيعلم انك كذاب بسبب تناقض اقوالك .. والاخت تسلك هذا المسلك .. وسيظهر البقية مع مشاركاتها القادمة ...فلا تستعجلوا ولعلها ستضع روابط الان او تكثر من التهريج حتى تعدل او يحذف بعض ردودها ثم تتهمنا بحذف ردودها والتدليس والتغيير والتعديل بما يخدم موقفنا ويبدا الاستعطاف والتحسب على الله ...الخ سيناريوا معروف .. تحياتي |
سبحان الله قرأت الموضوع من بدايته واشهد امام الله ان نصيره الصحابه اقحمتهم بالحجج ولم يجدوا حلا الا ان يتهموها بالتدليس والبتر في الروايه وعند مراجعتي الرويه وجدت ان المعنى لم يتغير (ارتد الناس الا ثلاثه )
لننظر الى الروايه ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة : سلمان ، والمقداد ، وأبوذر الغفاري ، واتى كاتب بلا عنوان يصرخ بالبتر ويتهم نصيره بالكذب تاره وبالبتر تاره اخرى وياتي بالتكمله وهنا إنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله جاء أربعون رجلا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا : لا والله لا نعطي أحدا طاعة بعدك أبدا ، قال : ولم ؟ قالوا : إنا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيك يوم غدير ، قال : وتفعلون ؟ قالوا : نعم ، قال : فأتونى غدا محلقين ، قال : فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة ، قال وجاءه عمار بن ياسر بعد الظهر فضرب يده على صدره ثم قال له : ما آن لك أن تستيقظ من نومة الغفلة ؟ ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ، أنتم لم تطيعونى في حلق الرأس فكيف تطيعوني في قتال جبال الحديد ، ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ( 1 ) . وتكمله الروايه فيها اربعون رجلا :) والاربعون نكصوا بوعودهم ولم ياتوا ورجع العدد كما هو ولكي لا تزعلون نزيدهم بالرابع . يعني شنو اللي تغير ..هل كان عدد المسلمين ثلاثه الاف مثلا او الف رجلا ؟ ..الاجابه كلا بل مئات الالوف واللا كيف انتشر الاسلام في معظم الجزيره العربيه يعني اربعون رجل لم يرتدوا والمئات الالوف ارتدوا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! .. والامر المضحك ان الرجال الاربون تخلفوا ولم يحضروا وبقي العدد ثلاثه :) يعني سبحان الله رجع العدد كما هو ثلاثه فقط قولوا اين التدليس الذي تتقولون فيه على اختي نصيره الصحابه فلفكره والمضمون هي نفسها .وهذا ديدنكم عندما تفلسون تلجئون الى التقيه او اتهامنا بالتدليس . واسلوبكم واضح فما ان تكونوا مفلسين الا واتهمتم الطرف الاخر بكذا وكذا وطبعا لازم يجي تطبيل لكاتب بلا عنوان لان الزميل صفحه الحق هو من تطوع لهذه المهمه الى ان قال اقتباس:
اموت واعرف اشلون فهم الزميل صفحه الحق ان هناك تدليس وبتر ومضمون الروايه التى اتت بها نصيره الصحابه واتهمتموها بالبتر والتدليس لم تخرج عن المضمون والله انها لحجه ضعيفه وهذا ما يدل الا على الافلاس يقول كتاب بلا عنوان اقتباس:
اترك عنك تهمه التدليس لاختي نصيره الصحابه فانا لن الومك ان قررت عدم محاورتها وانسحابك ا فيبدو انك لم تعرفها جيدا فكم من محاورات رفعت رؤوسنا وكم من حجه الغمتهافي وجوهكم ان كنت فعلا تثق بنفسك اكمل الحوار وسترى كيف تكون ضربات نصيره الصحابه قاصمه والصراخ على قدر الالم اقتباس:
اقتباس:
. اقتباس:
:):):)يا نهار ابيض لماذا ؟ ان عرفت السبب بطل العجب .ستجد الاجابه تحت باللون الاحمر :)ثمّ إنّ الكشي ذكر في عبداللّه بن العبّاس (15) عدّة روايات مادحة وهي كماتلى: وقد شهد عند معاوية بأنه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، قا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ ذكر بعد ذلك علي بن أبي طالب، والحسن بن على،والحسين، وأولاده التسعة عليهم السلام. الخصال: باب الاثنى عشر، في أنّ الخلفاءوالائمة بعد النبيّ أثنا عشر، الحديث 41 . (حمدويه وإبراهيم، قالا: حدّثنا أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بنحميد، عن سلام بن سعيد، عن عبداللّه بن ياليل : رجل من أهل الطائف : قال: أتيناابن عبّاس نعوده في مرضه الذي مات فيه، قال: فأغمي عليه في البيت فأخرج إلى صحنالدار، قال: فأفاق، فقال: إنّ خليلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال: أنيسأهجر هجرتين وأني سأخرج من هجرتى، فهاجرت هجرة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليهوآله، وهجرة مع علي عليه السلام، وأني سأعمى فعميت، وأني سأغرق فأصابتني حكّةفطرحني أهلي في البحر فغفلوا عني فغرقت ثمّ استخرجوني بعد. وأمرني أن أبرأ منخمسة: من الناكثين وهم أصحاب الجمل، ومن القاسطين وهم أصحاب الشام، ومن الخوارجوهم أهل النهروان، ومن القدرية وهم الذين ضاهوا النصارى في دينهم فقالوا لاقدر، ومن المرجئة الذين ضاهوا اليهود في دينهم فقالوا: اللّه أعلم، قال: ثمّقال: اللهم إني أحيي على ما حيي عليه علي بن أبي طالب، وأموت على ما مات عليهعلي بن أبي طالب. قال: ثمّ مات فغسّل وكفّن ثمّ صلّي على سريره، قال: فجاء طائران أبيضان فدخلافي كفنه فرأى الناس إنما هو فقهه فدفن. جعفر بن معروف قال: حدّثني محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن (ابن شريح)بن جريح، عن أبي عبداللّه عليه السلام، أنّ ابن عبّاس لما مات وأخرج خرج منكفنه طير أبيض يطير ينظرون إليه يطير نحو السماء حتى غاب عنهم، فقال: وكان أبييحبّه حبّاً شديداً، وكانت أمّه تلبسه ثيابه وهو غلام فينطلق إليه في غلمان بنيعبدالمطلب، قال: فأتاه بعدما أصيب ببصره، فقال: من أنت؟ قال: أنا محمد بن عليبن الحسين، فقال: حسبك من لم يعرفك فلا عرفك. جعفر بن معروف، قال: حدّثني الحسين بن علي بن النعمان، عن أبيه، عن معاذ بنمطر، قال: سمعت إسماعيل بن الفضل الهاشمى، قال: حدّثني بعض أشياخى، قال: لماهزم علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه أصحاب الجمل بعث أمير المؤمنين عليهالسلام عبداللّه بن عبّاس إلى عائشة يأمرها بتعجيل الرحيل وقلة العرجة، قال ابنعبّاس: فأتيتها وهي في قصر بني خلف في جانب البصرة، قال: فطلبت الاذن عليها فلمتأذن فدخلت عليها من غير اذنها فإذا بيت قفار لم يعد لي فيه مجلس، فإذا هي منوراء سترين، قال: فضربت ببصري فإذا في جانب البيت رحل عليه طنفسة، قال: فمددتالطنفسة فجلست عليها، فقالت من وراء الستر: يا ابن عبّاس أخطأت السنّة! دخلتبيتنا بغير اذننا، وجلست على متاعنا بغير اذننا، فقال لها ابن عبّاس: نحن أولىبالسنّة منك ونحن علمناك السنّة، وإنما بيتك الذي خلفك فيه رسول اللّه صلّىاللّه عليه وآله، فخرجت منه ظالمة لنفسك غاشية لدينك عاتبة على ربّك عاصيةلرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، فاذا رجعت إلى بيتك لم ندخله إلاّ باذنكولم نجلس على متاعك إلاّ بأمرك، إنّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلامبعث إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة وقلة العرجة، فقالت: رحم اللّه أميرالمؤمنين ذلك عمر ابن الخطّاب! فقال ابن عبّاس: هذا واللّه أمير المؤمنين وإنّتربدت فيه وجوه ورغمت فيه معاطس، أما واللّه لهو أمير المؤمنين، وأمسّ برسولاللّه رحماً، وأقرب قرابة، وأقدم سبقاً، وأكثر علماً، وأعلى مناراً، وأكثرآثاراً من أبيك ومن عمر، فقالت: أبيت ذلك. فقال: أما واللّه إن كان إباؤك فيهلقصير المدّة عظيم التبعة ظاهر الشؤم بين النكد مبين المنكر، وما كان إباؤك فيهإلاّ حلب شاة حتى صرت ما تأمرين ولا تنهين ولا ترفعين ولا تضعين، وما مثلك إلاّكمثل ابن الحضرمي بن نجمان أخي بني أسد حيث يقول: مازال إهداء القصائد بيننا شتم الصديق وكثرة الالقاب حتى تركتم كأنّ قلوبهم في كلّ مجمعة طنين ذباب قال: فأراقت دمعتها وأبدت عويلها وتبدى نشيجها، ثمّ قالت: أخرج واللّه عنكمفما في الارض بلد أبغض إلؤيّ من بلد تكونون فيه، فقال ابن عبّاس: فواللّه ماذابلاؤنا عندك ولا بصنيعنا إليك، إنا جعلناك للمؤمنين أمّاً وأنت بنت أمّ رومان،وجعلنا أباك صدّيقاً وهو ابن أبي قحافة، فقالت: يا ابن عبّاس تمنّون علؤيّبرسول اللّه؟! فقال: ولم لا نمنّ عليك بمن لو كان منك قلامة منه مننتنا به،ونحن لحمه ودمه ومنه وإليه، وما أنت إلاّ حشية من تسع حشايا خلّفهنّ بعده لستبأبيضهنّ لوناً، ولا بأحسنهنّ وجهاً، ولا بأرشحهنّ عرقاً، ولا بأنضرهنّ ورقاً،ولا بأطرأهنّ أصلاً، فصرت تأمرين فتطاعين، وتدعين فتجابين، وما مثلك إلاّ كماقال أخو بني فهر: مننت على قومي فأبدوا عداوة فقلت لهم كفّوا العداوة والنكرا ففيه رضا من مثلكم لصديقه وأحجى بكم أن تجمعوا البغي والكفرا قال أخو بني فهر: مننت على قومي فأبدوا عداوة فقلت لهم كفّوا العداوة والنكرا ففيه رضا من مثلكم لصديقه قال: ثمّ نهضت وأتيت أمير المؤمنين عليه السلام فأخبرته بمقالتها وما رددتعليها، فقال: أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك). يعني ان وافقكم تاخذونه والعكس صحيح ام ان المساله مساله اذواق ؟ اقتباس:
نعم انتم مدحتم اربعون او ثلاثه فقط وليس الفا او اكثر وكفرتم مئات الالوف وهذا واضح من رواياتكم اقتباس:
همسه للزميله نصيره الصحابه لا تلتفتين الى اقوالهم وتهجمهم عليك فهو يحاولون اضعافك ..فانتي اقحمتميهم في هذا الموضوع فان اكملوا الحوار فانتي اهلا لهذا وساتابعك عن كثب وان انسحبوا فدعي الحكم للقارئ المنصف والباحث عن الحقيقه . _________________________________________ كفاك هرجاً وقبحا في كلامك فلن يحرر ردك هذه المره وثق بأن المره الثانيه سوف يحذف ان اكثرت في الهرج (( القلم الرقيب )) |
أين الرد\ على الموضوع ياهداكم الله ؟ هل يعقل أن لانجد دليل وآحد حولــ ماطالبتتكم
بسم الله اللهم صلـ على محمد وآله وصحبه الآسياد نجوم الإسلام وسلم .. باركك المولى آخي وآستاذي المنيعي كفيت ووفيت غفر الله لك وجزاك الجنة .. أخي والزملاء هل رأيت أين أنا دلست وبترت كما يزعمون !! والله العظيم قرأت ماآتى به من تكملة للروايات ورأيتها تؤكد ماقلناه وتغاضيت عن ذلك حتى لايطول الحوار ويتشتت ولنمضي قدما لكن للأسف تمنيت لو آحدهم تدبر بما آتى به صاحبة من تكملة لما يدعي أني بترتها فهي تصب بذات ماآتيتكم به وهي المحصلة رجوع وارتداد ولم يتبقى غير الـ 3 !! لو يتدبرون بما ينقلون كان مشينا صح ووصلنا لطريق وهو الذي يستميتون للإبحار عنه بعيداً ولن آسمح لهم بالخوض بروايات أو كلام غير الهدف المنشود والمطلوب حتى يجيبوا عن آساس الموضوع !! :) ~~~ الزميل المشرف الرقيب أهلا بك وحياك الله .. لماذا تصر على أني ادلس واستعطف وأكيد لكم ! عموما يبقى خير الشاهدين بيني وبينكم أن أردت إلا الحق والصدع به .. لا مكيدة ولا مصيدة أريدها ولكن فقط الحق نريد إظهاره والمنصف والمتابع المتدبر الفطن يرى ويحكم هداكم الله .. نعود لموضوعنا .. ~~~~~ وهو الإرتداد عن الإيمان !! طالبت المدير النجف هداه الله أن يأتينا بآركان الإيمان وتولى ووضع الحمل على مشرفيه والأعضاء !! فمنهم من يزبد ومنهم من يحذف ومنهم من ينسخ كالممسوس ويلصق ولايدري أنه عليه لا لــــه !! الله المستعان الزميل المحترم الرقيب .. آرى لهجتك تتصاعد فماذا بدر منا هداك الله ؟ رد ع الموضوع لتثبت عقيدتك هداك الله ودع عنك السطحيات والتمسكن والمكائد فلسنا بساحة حرب أو تكتيكات الأمر أكبر من ذلك أفيقوااا .. الزميل كتاب .. أنت آتيتنا فرحاً بروايات ارتداد العرب وأجبتك عنها دون تفصيلـــ لأنها لاتحتاج لذلك وأنت آتيتنا بأن الــ 3 مساجد بقت ع الإيمان وهذا وحده كاف لرد مزاعمكم .. أليس الصحابة والخلفاء من ضمن من بقوا على حسب رواياتك التي آتيتنا بها دون تمحيص !! فقط تأخذون القشور وما يشتبه به وتتركون المضمون .. قلنا لكم وقلتها برواياتك التي آحضرتها تظنها أنها تدعم موقفكم وهي ضده ورب الكعبة .. قلت لنا أن العرب ارتدت إلا ثلاث مساجد آحسنتم يعني الخلفاء والصحابة بقوا على الإيمان :) ويدلــ ذلك على ثبات آيضا أهل المدينة ومكة والطائف بأكملهما على الإسلام ويعود إلى أن سكان هذه المدن الثلاثة نالوا حظاً من التربية الإسلامية والتوجيهات النبوية أكثر من سواهم ، وتعرفوا على تعاليم الإسلام عن كثب ، وتفقهوا في الدين . وترجع عوامل الردة في المناطق الأخرى المقصودة بالردة ، إلى عدم تغلغل الإيمان في القلوب لتأخر إسلامهم و بسبب قصر الزمن الذي تم فيه تبليغ الدعوة ، و طبيعة الأعراب المتسمة بالجفاء مع ضعف المستوى الثقافي ، مما جر إلى ضعف فقه تعاليم الدين وخاصة بالنسبة للزكاة التي اعتبرها البعض ضريبة مهينة ، واستثقلوا الصلاة والعبادات الأخرى ، كما أن العصبية القبلية لازالت عميقة في تلك البلاد النائية و وسط نجد ، حيث ترى القبائل أنها أضخم عدداً و عدة من قريش وبالتالي فهي أولى بالزعامة ، وعلى الأقل لم تكن ترضى بالخضوع لحكم قريش . و قد اعتمدت الدولة الإسلامية على سند قوي من القبائل و الأفراد الذين ثبتوا على الإسلام ، في قمع الردة ، فقد اعتمدت على أهل المدينة ومكة والطائف وما حولها من قبائل ، و من ثبت في قبيلته في مراكز الردة كما سيأتي ، في تجهيز الجيوش للقضاء على المرتدين . وثبت المكيون و الثقفيون و المدنيون ، و قد اتفق المؤرخون على ذلك ، حيث كانوا سنداً و عوناً بعد الله عز وجل للدولة الإسلامية في قمع المرتدين أمثال قبائل غطفان و ذبيان ، غير أن بعض القبائل المقيمة بين مكة و المدينة و الطائف ، قد ثبتت على إسلامها أمثال مُزينة و غِفار و جُهينة و بَليّ و بعض أشجع و أسلم ، و ثقيف ، و عبس و طوائف من بني سليم ، و طيء و هُذيل و أهل السرّاة و بجيلة و خثعم . انظر حروب الردة للكلاعي (ص 41-42) و تاريخ الطبري (3/242) ، حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث كعب بن مالك الأنصاري إلى أسلم و غفار و مزينة و جُهينة ، فعندما بلغهم خبر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أدّوا صدقاتهم إلى الخليفة أبي بكر رضي الله عنه ، وكذلك فعل بنو كلب ، إذ بعثوا بصدقاتهم مع بشير بن سفيان الكعبي . و بعثت أشجع صدقاتها مع مسعود بن رخيلة الأشجعي . فاستعان رضي الله عنه بذلك كله على قتال المرتدين . و بعث أبو بكر الصديق إليهم يأمرهم بجهاد أهل الردة ، فاستجابوا له ، و حتى قبيلتي أسد و غطفان لم تكن جميعها مع طليحة الأسدي ، في ردته ، بل كان منها جماعة ثبتوا على الإسلام . حروب الردة للكلاعي (ص 67) و كتاب الفتوح لابن أعثم (1/12 ) . *أما أمر الإمامة فأين ذكرها وأين قتالـــ علي عليها ؟ لماذا تقدم الصديق وتأخر المعصوم !! الأمر لايسعفكم زملائي .. إن كنتم تقولون ارتدوا الجميع ولم لم تصرحوا به ولكن هذا ماجائتنا به شيوخكم .. فنحن نطلب بالدليلــــ الصحيح ماتناقضتم فيه .. وإن كنتم تقولون بوجود المؤمنين إذن أين هم من مناصرة المعصوم ؟ أليس يقولــ لو وجدت اربعين لناهضت القوم !!:confused: أم قوله أمسكت يدي للحفاظ على البيضة !! أيهما نصدق أي ؟؟ وماهذه البيضة التي خاف عليها هل يصح الحفاظ على بيضة تنقصها الركن الركين ! ولماذا حارب مع الصديق إذن عندما ارتدوا ومنعوا دفع الزكاة ؟؟ !! سأترك التناقضات التي هرب آصحابها هنا ولم نجد لهم بصيصاً وسأنقل لك ماتحاول أن تخفية أيها الزميل .. أنت تقولــ أنكم لم تقولوا بردة الصحابة !! وآتيتنا بما تدعي أني بترته وضحت كثيرا على ماآتيتنا به وتغاضيت عنه لأنه لا يسعفك بل هو ضدك وآثرت التغاضي عنها لنمضي قدما ولا نشتت الموضوع عن آصله والآن آراك تعيد فيها فوجب الآن الوقوف عندها .. والإتيان بمزيد منها .. في الكافي:1/420 ، عن الإمام الصادق عليه السلام في قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى: فلان وفلان وفلان ، ارتدوا عن الايمان في ترك ولاية أمير المؤمنين عليه السلام .قلت: قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمر؟ قال: نزلت والله فيهما وفي أتباعهما وهو قول الله عز وجل الذي نزل به جبرئيل عليه السلام على محمد: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ (في علي عليه السلام )سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمر ، قال: دعوا بني أمية إلى ميثاقهم ألا يُصَيِّروا الأمر فينا بعد النبي صلى الله عليه وآله ، ولايعطونا من الخمس شيئاً ! وقالوا إن أعطيناهم إياه لم يحتاجوا إلى شئ ولم يبالوا أن يكون الأمر فيهم ! فقالوا: سنطيعكم في بعض الأمر الذي دعوتمونا إليه وهو الخمس ألا نعطيهم منه شيئاً وقوله: كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ ، والذي نزل الله ما افترض على خلقه من ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ،وكان معهم أبو عبيدة وكان كاتبهم فأنزل الله: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ . أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ.. الآية.. (الزخرف:79-80) . وفي الكافي:1/420: (عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل:إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً. (النساء:137) ( و): إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ(آل عمران:90) ؟قال: نزلت في فلان وفلان وفلان آمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله في أول الأمر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي صلى الله عليه وآله : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، ثم آمنوا بالبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام ، ثم كفروا حيث مضى رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يقروا بالبيعة ، ثم ازدادوا كفراً بأخذهم من بايعوه بالبيعة لهم ! فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شئ ) . وفي الإختصاص للمفيد رحمه الله /10: (عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبو جعفر عليه السلام :ارتد الناس إلا ثلاثة نفر: سلمان وأبو ذر ، و المقداد . قال: فقلت: فعمار ؟ فقال: قد كان جاض جيضة ثم رجع . ثم قال: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شئ فالمقداد ، فأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض ، أن عند ذا يعني أمير المؤمنين عليه السلام إسم الله الأعظم لو تكلم به لأخذتهم الأرض وهو هكذا ؟! فلبب ووجئت في عنقه حتى تركت كالسلعة! ومرَّ به أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أبا عبد الله هذا من ذاك بايع فبايع ! وأما أبو ذر فأمره أمير المؤمنين عليه السلام بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم ، فأبى إلا أن يتكلم فمرَّ به عثمان فأمر به ! ثم أناب الناس بعد ، فكان أول من أناب أبو ساسان الأنصاري ، وأبو عمرة وفلان ، حتى عقد سبعة ، ولم يكن يعرف حق أمير المؤمنين عليه السلام إلا هؤلاء السبعة). ( راجع معجم رجال الحديث للسيد الخوئي رحمه الله :4/315) . وفي الكافي:2/244: (عن حمران بن أعين قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام : جعلت فداك ما أقلَّنا ! لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها ! فقال: ألا أحدثك بأعجب من ذلك: المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ، وأشار بيده ، ثلاثة ! قال حمران فقلت: جعلت فداك ما حال عمار ؟ قال: رحم الله عماراً أبا اليقظان ، بايع وقتل شهيداً . فقلت في نفسي: ما شئ أفضل من الشهادة . فنظر إليَّ فقال: لعلك ترى أنه مثل الثلاثة ، أيهات أيهات !!) . انتهى. وقال في هامشه: (قوله: جاض، أي عدل عن الحق ، وفي بعض النسخ بالحاء والصاد المهملتين وحاصوا عن العدو أي انهزموا ، والمراد بالناس غير أهل البيت عليهم السلام ، والإرتداد عن الإيمان لا عن الإسلام كما يفهم من الأخبار ). وفي الكافي:8 /296:( عن عبد الرحيم القصير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام : إن الناس يفزعون إذا قلنا إن الناس ارتدوا ، فقال: يا عبد الرحيم إن الناس عادوا بعد ما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله أهل جاهلية ! إن الأنصار اعتزلت فلم تعتزل بخير ، جعلوا يبايعون سعداً وهم يرتجزون ارتجاز الجاهلية: يا سعد أنت المرجى ، وشعرك المرجل ، وفحلك المرجم ). وفي الكافي:2/440: (عن معاوية بن وهب قال: خرجنا إلى مكة ومعنا شيخ متأله متعبد ، لا يعرف هذا الأمر ، يتم الصلاة في الطريق ، ومعه ابن أخ له مسلم ، فمرض الشيخ فقلت لابن أخيه: لو عرضت هذا الأمر على عمك لعل الله أن يخلصه ، فقال كلهم: دعوا الشيخ حتى يموت على حاله فإنه حسن الهيئة ، فلم يصبر ابن أخيه حتى قال له: يا عم إن الناس ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله إلا نفراً يسيراً وكان لعلي بن أبي طالب من الطاعة ما كان لرسول الله صلى الله عليه وآله ،وكان بعد رسول الله الحق والطاعة له . قال: فتنفس الشيخ وشهق ، وقال: أنا على هذا ، وخرجت نفسه ! فدخلنا على أبي عبد الله عليه السلام فعرض عليُّ بن السري هذا الكلام على أبي عبد الله فقال: هو رجل من أهل الجنة ، قال له علي بن السري: إنه لم يعرف شيئاً من هذا غير ساعته تلك !؟ قال: فتريدون منه ماذا ؟ قد دخل والله الجنة). http://dhr12.com/img/3/1-48-2.jpg وإليك آخرى روايات عدة تذكر ماتخفونه زميلي .. ذكر الكليني في فروع الكافي : ( عن أبي جعفر عليه السلام : كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة . فقلت : من الثلاثة ؟ فقال : المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي ) ( 1 ). وذكر محمد الباقر المجلسي بالفارسية ما ترجمته بالعربية : ( إن أبابكر وعمر هما : فرعون وهامان ) ( 2 ). وذكر المجلسي أيضاًبالفارسية ما ترجمته بالعربية : ( وذكر في تقريب المعارف أنه قال لعلي بن الحسين مولى له : لي عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر ؟ فقال علي بن الحسين : إنهما كانا كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً ) ( 3 ). وذكر المجلسي أيضاًبالفارسية : ( وأيضا روايت كرده است : ابوحمزه از آن حضرت ازحال ابوبكر وعمر سوال كرد ، فرمود كه كافرند، وهركه ولايت ايشان را داشته باشد كافر است ، ودر اين باب أحاديث بسيار است ، ودركتب متفرق است ، واكثر در بحار الانوار مذكور است ) ( 4 ) . وترجمته بالعربية : ( وروى أيضاًأبوحمزة الثمالي أنه سأل الإمام زين العابدين عن حال أبي بكر وعمر ؟ فقال : كانا كافرين، ومن يواليهما فهو كافر، وفي هذا الباب أحاديث كثيرة في الكتب المتفرقة وأكثرها مذكورة في « بحار الأنوار » ). وذكر المجلسي أيضاًبالفارسية : ( مفضل پرسيد كه مراد از فرعون وهامان دراين آيت جيست ؟ حضرت فرمود : مراد ابوبكر وعمر است ) ( 5 ) . وترجمته بالعربية : ( وسأله مفضل عن فرعون وهامان في هذه الآية الكريمة، فأجاب بأن المراد بهما : أبوبكر وعمر ) ، والعياذ بالله. وذكر المجلسي بالفارسية ومعناه بالعربية : ( قال سلمان : ارتد الناس جميعا بعد رسول الله إلا الأربعة، وصار الناس بعد رسول الله بمنزلة هارون وأتباعه وبمنزلة العجل وعباده، فكان علي بمنزلة هارون، وأبوبكر بمنزلة العجل وعمر بمنزلة السامري ). وذكر الكشي صاحب معرفة أخبار الرجال ( رجال كشي ) قال : ( قال أبوجعفر عليه السلام : ارتد الناس إلا ثلاثة نفر، سلمان وأبوذر والمقداد. قال : قلت : فعمار ؟ قال : قد كان حاص حيصة ثم رجع، ثم قال : إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، وأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض.. وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى أن يتكلم ) ( 6 ). ونقل الكشي أيضاً( عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة . فقلت : من الثلاثة ؟ فقال : المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي، ثم عرف الناس بعد يسير وقال هؤلاء الذين دارت عليهم الرحى وأبو أن يبايعوا لأبي بكر ) ( 7 ). ونقل الكشي أيضا : ( فقال الكميت : يا سيدي أسألك عن مسألة ، ثم قال : سل.... فقال : أسألك عن رجلين، فقال : ياكميت ابن يزيد، ما اُهريق في الإسلام مهجمة من دم ، ولا اكتسب مال من غير حله ، ولا نكح فرج حرام ، إلا وذلك في أعناقهما إلى يوم يقوم قائمنا ، ونحن معاشر بني هاشم نأمر كبارنا وصغارنا بسبّهما والبراءة منهما ) ( 8 ). وذكر الكشي أيضا : ( عن الورد بن زيد قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : جعلني الله فداك قدم الكميت،فقال : أدخله، فسأله الكميت عن الشيخين، فقال له أبو جعفر عليه السلام : ما اُهريق دم ، ولا حكم بحكم غير موافق لحكم الله وحكم رسوله وحكم علي عليه السلام إلا هو في أعناقهما، فقال الكميت : الله أكبر،الله أكبر، حسبي حسبي ) ( 9 ). وذكر علي بن إبراهيم القمي في تفسيره : ( لم يبق من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله إلا نافق إلا القليل ) ( 10 ). وذكر القمي في تفسيره أيضا : ( ألقى الشيطان في أمنيته : يعني أبابكر وعمر ) ( 11 ). ويذكر مقبول أحمد في ترجمته بالاُردوية لمعاني القرآن ما ترجمته بالعربية : ( إن المراد بالفحشاء : السيد الأول ( أبوبكر ) ، والمراد بالمنكر : الشيخ الثاني ( عمر ) ، والمراد بالبغي : المستر الثالث ( عثمان ) ( 12 ). ويذكر مقبول أحمد بالاُردوية ما ترجمته بالعربية : ( المراد بالكفر : السيد الأول ( أبوبكر ) ، والمراد بالفسوق : الشيخ الثاني ( عمر ) ، والمراد بالعصيان : المستر الثالث ( عثمان ) ( 13 ). ويذكر مقبول أحمد في ترجمته لمعاني القرآن بالاُردوية ما ترجمته بالعربية : ( الحاصل : إن هذا الأمر ليس بجديد بل إنه ما أرسل الله قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث إلا وألقى الشيطان في أمنيته ما يريده من الباطل ، كما أرسل هنا الشيطان اثنين من عملائه وهما : أبوبكر وعمر ) ( 14 ). تفكروا أيها الناس بهذه العبارات الشنيعة التي تخبر عن تحريف الشيعة سلفهم وخلفهم لمعاني القرآن الكريم ، وتفسيرهم له من عند أنفسهم على غير ما أنزل الله ، وافتراءاتهم على أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، الذين علمهم الرسول صلى الله عليه وآله ، وربّاهم بنفسه على منهج الحق ، وزكّى نفوسهم ، وشهد لهم القرآن بالجنة والمغفرة والرضوان عند الله، رضي الله عنهم ورضوا عنه. فقد قال عنهم الباري جل وعلا في كتابه : ( وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ) ، وقال : ( أولئك هم المؤمنون حقا ) ، وعنهم قال : ( وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها ) ، وعنهم قال : ( حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ) ، وقال : ( وكلا وعد الله الحسنى ) وغيرها من الآيات الكثيرة. _______________ ( 1 ) فروع الكافي للكليني ، كتاب الروضة، ص115. ( 2 ) حق اليقين للمجلسي ، ص367. ( 3 ) المرجع السابق ، ص522. ( 4 )حق اليقين ص533 ، لمحمد الباقر المجلسي. ( 5 ) المرجع السابق ص393. ( 6 ) معرفة أخبار الرجال ( رجال الكشي ) ص8، لمحمد بن عمر الكشي. ( 7 ) رجال الكشي ، ص4. ( 8 ) رجال الكشي ، ص135، ترجمة كميت بن زيد. ( 9 ) رجال الكشي ، ص135،معرفة أخبار الرجال. ( 10 ) تفسير القمي ، لعلي بن إبراهيم القمي. ( 11 ) المرجع السابق، ص259. ( 12 ) ترجمة مقبول ص551، وتفسير القمي ص218. * فبعد كل هذه الروايات بحق الشيخين ماهو حكم من بايعهما وناصرهما وركن إليهما والذين تدعون أنهم مؤمنين ؟!! ياكتاب زميلي ؟ ألم تقرأ أنت والمعصومين قوله تعالى · ( وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ فيازملائي وآخواني بالإنسانية هداكم الله أنتم تنفون أن يكون الصحابة مرتدون ورفضتم التعليق حولــ الروايات وأتيتمونا بتعقيبا أو إكمالــ لها بحجة التدليس والبتر ولا آرى إلا كما يرى المتدبر إلا أنها آتت ضدكم وهي تؤكد إرتداد الجميع إلا أربعين وحتى الأربعين أخلفوا وعدهم ولم يحلق سوى ثلاثة آتوا لباب الكرار !! إذن أين الحفاظ ع البيضة كما تزعمونه !! عموما هاؤلاء الصحابة كيف يكونوا مؤمنين عندكم وهم من الألاف الذين ركنوا للظالمين الخلفاء بل والكافرين ؟ أنظروا لتفسير شيوخك عن الآية فهل ياترى علم بها الكرار والحسن والأئمة والصحابة الذين تزعمون أنهم تثاقلوا عن النصرة ولازالوا مؤمنين !! تخبطاتكم الله بها عليم لنرى المؤمنين بزعمكم هل سيبقون كذلك بعد أن تخاذلوا عن نصرة الركن الركين !! وركنوا للذين ظلموا هل يعدون مؤمنين بفعلهم !! } * تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق { وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } المعنى: نهى الله سبحانه عن المداهنة في الدين والميل إلى الظالمين فقال: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } أي ولا تميلوا إلى المشركين في شيء من دينكم عن ابن عباس. وقيل: لا تداهنوا الظلمة عن السدي وابن زيد. وقيل: إن الركون إلى الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلمهم وإظهار الرضا بفعلهم أو إظهار موالاتهم .. *تفسير القر آن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ) مصنف و مدقق وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } قال ركون مودة ونصيحة وطاعة:eek: { وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون }. *تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } نهى الله تعالى في هذه الآية عباده المكلفين عن أن يركنوا الى الذين ظلموا نفوسهم وغيرهم. و (الركون) الى الشيء هو السكون اليه بالمحبة اليه والانصات اليه، ونقيضه النفور عن:)ه. وانما نهاهم عن الركون الى الظلمة لما في ذلك من الاستئناس به { فتمسكم النار } جواب النهي وبيان، لانهم متى خالفوا هذا النهي، وسكنوا الى الظالمين نالتهم النار، ولم يكن لهم ناصر من دون الله يدفع عنهم ثم لا يجدون من ينصرهم، ويدفع عنهم على وجه المغالبة، والولي ضد العدو، (113) وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ } ولا تميلوا إليهم أدنى ميل فانّ الرّكون هو الميل اليسير { فَتَمسَّكُمُ النَّارُ } بركونكم إليهم. في المجمع عنهم عليهم السلام والقميّ مثله. وفي الكافي عن الصادق عليه السلام هو الرّجل يأتي السلطان فيحبّ بقاءه إلى أن يدخِل كيسه فيعطيه والعياشي عنه عليه السلام أما انّه لم يجعلها خلوداً ولكن تمسّكم فلا تركنوا إليهم { وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ } من أنصار يمنعون العذاب عنكم { ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } ثمّ لا ينصركم الله. *تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ) مصنف و مدقق { وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } من قبيل ذكر الخاصّ بعد العامّ تأكيداً، والرّكون هو الميل اليسير والمراد بالظّلم ظلم آل محمّد (ص) ويجرى فى كلّ من ظلم غيره من حيث ظلمه،:) وامّا من ظلم نفسه فقط فهو وان كان من حيث ظلمه لنفسه ظالماً لكن لمّا كان حيثيّة ظلمه لنفسه خفيّة غير ظاهرة لغيره لم يكن داخلاً فيه ظاهراً وان كان بحسب الطّريق داخلاً والرّكون اليه موجباً لمسيس نار ظلمه النّاشئة من جهله { فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ } عن الصّادق عليه السّلام هو الرّجل يأتى السّلطان فيحبّ بقاءه الى ان يدخل يده كيسه فيعطيه، وعنه (ع) امّا انّها لم يجعلها خلوداً ولكن تمسّكم فلا تركنوا اليهم { وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ } فلا تتّخذوهم اولياء { ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } الجملة الاولى حال عن مفعول تمسّكم والثّانية عطف على تمسّكم. ~~~ · هل سمع الأئمة والصحابة هذه الآيات أم جهلوها ؟؟ بمبايعتهم للخلفاء وركنوهم إليهم ؟!! ونعود ونذكر بأساس الموضوع .. * أين نجد شيء إسمه الإرتداد عن الإيمان ؟ بالولاية ؟ أيــــــــــــــــن ؟!! وهل الصحابة أمنوا بها سلفا حتى يرتدوا عنها ؟ وخاصة الخلفاء إن كنتم تقولون أنهم بايعوا وأمنوا بالولاية ثم إرتدوا عنها فهنا يكذب معتقدكم أنهم منافقون !! وإن قلتم لم يؤمنوا بها آساساً فهذا يكذب زعمكم أنهم إرتدوا لأن الإرتداد هو الرجوع عن الشيء .. فأعطونا حكما يرحمكم الله .. ياشيعة الكرار !! _ كما يعلم المسلمون كافة أن الإرتداد هو عن الإسلام أوعن الدين وذكرت آيات توضح ذلك بجلاء ببداية موضوعي هنا .. وعرفنا آركان الإسلام من القرآن ذكرت بجلاء لاتحتاج لتأويل أو قرينة !! كما قالــ ذلك علماؤكم بوجوب وجود نص أو دليل جلي لا يحتاج لتأويل عند آركان الدين أو آصوله !! ومن يجحد أو ينكر وآحدة منها يرتد .. عن الدين وكما نرى ورأي المسلمون الخلف والسلف هذه الدلائل الجلية وأخبر الله بها بوضوح وهذه آدلتها ( آركان الإسلام ) فأين نجد مثلها حولــ الإمامة أو الولاية ! · الشهادتين .. دليله :{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}، ( بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ، ذلكم الله ربكم لا إله إلا الله هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل ) الأنعام/101-102. كما يعتقد الإنسان أن الله أرسل رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن وأمره بإبلاغ هذا الدين إلى الناس كافة ويعتقد أن محبة الله ورسوله وطاعتهما واجبة على كل أحد ولا تتحقق محبة الله إلا بمتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) آل عمران /31 . · إقام الصلاة ..دليله :{وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) البقرة/238 : ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً ) النساء/ 103 . · إيتاء الزكاة ..دليله · ( وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه إن الله بما تعملون بصير ) البقرة /110. · :{وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار · صوم رمضان .. دليله ,, :{شهر رمضان الذي أُنزل فيه القران}، إلى قوله:{فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) البقرة /183 · حج البيت , دليله "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "(آل عمران : 97). *هذه الآركان جلية نصية وآضحة أمرنا بها ومن ينكرها أو يجحدها أو يتركها فإ‘نه كافر مرتد .. فأين الإمامة ؟؟ حتى يطلقون على الصحابة أنهم مرتدون بها !! ومن أين آتيتم بشيء اسمه الإرتداد عن الإيمان بها ؟؟ نعود للمرة الألف ونذكر ,, · هل يوجد شيء اسمه إرتداد عن الإمامة !! وأين نجد ذلك من القرآن الأمر بها ؟ · ماهو حكم الخلفاء عند المذهب الشيعي الجعفري ولن أقولــ الصحابة لأنكم تناقضتم بشكل صارخ حولها .. لنلملم جراحكم وتناقضات أقوالكم ونحصرها على الخلفاء رضوان الله عليهم وسلامه .. تفضلوا .. · هل هم / · * مؤمنين · * منافقون · * مرتدون آرجو آن لانرى تغريدا خارج السرب يارب لاتردنا خائبين .. واهدهم أجمعين السلام على من اتبع الهدى .. |
*على فكرة من يحاولــــ الإستفزاز بكلمات تمثله وبيئته ويحاولــ تشتيت الموضوع لأرد عليه بالمثلـــ فلن يحصلــ لأني أخلاق عقيدتي وتربيتي يمنعاني .. ولن ألتفت إليه فلا يتعب حاله إلا إن كان من الآشخاص الذين يصلح معهم تصرف آخر يرتضونه لأنفسهم دون كرامة .. هدكم الله للحق ..:) |
الى المنيعي المتخبط و تخبطه جاهل
رجاءا لا تصفق للمدلسين و الكاذبين اقتباس:
اصلا انت صغير في هذه الامور وما علاقة التحليق بالارتداد يا بو العرب ارتدوا و البخاري قال عندكم انهم في النار استر على جهلك قبل التصفيق للمدلسين و الجهلاء و اما هروبك الى موضوع ابن عباس واضح و كذلك جهلك العميق بعلم الرجال و السند فخليك بعيد الا اذا صرت رجل كبير ذو مخ عقلاني دون تخبط فعليك معرفة السند قبل كل شي بعد ذلك فند يا متخبط اقتباس:
اقتباس:
شوف اول كتبكم تقول انهم في النار الا كهمل النعم يعني كلهم في النار الا كهمل النعم !!!! هل الزمك بكتبكم او بقول اجماع علمائكم ؟؟ هل هذا مستواك هو الرخيص في الحوار الاحاديث لا تلزم المذهب اذا انكروا علمائه المتن او السند فإجماع الشيعة الصحابة ماتوا مسلمين ولا تصير غبي الى هذا الانحطاط كما ذكرت لك قول لاحاديثكم التي تقول انهم في النار و مازالوا مرتدين منذ ان فارقتهم اقتباس:
و سيعرف كيف تلاعبتم و اصلا انت و هي ما عندكم شي الا التخبط و الدليل حديث تذكره من دون سند هل هذا جهل بعلم الرجال و الحديث اما انكم جهلاء فعلا ورجاءا خلك فقط متفرج لاني اعرفك جيدا و رأيت مشاركاتك المتخبطة و الجهل يعتريك بشكل واضح |
اللهم صل على محمد وآل محمد مدلسين ويكذبون علنا أنه لا يوجد تدليس عيب عليكم الكذب ونحن في الشهر الكريم متابع معكم أستاذي كتاب بلا عنوان |
اختي نصيرة الصحابة مازلتي تجهلين الكثير في الحوارات فالمفروض تذكري الاسانيد >> وهذا دليل على جهلك و تخبطك
يكفي هذه الاحاديث تردع جهلك : 38 - كا : بهذا الاسناد ، عن أبان ، عن الفضيل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر [255] عليه السلام قال : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبابكر لم يمنع أمير المؤمنين عليه السلام من أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس ، وتخوفا عليهم أن يرتدوا عن الاسلام ، فيعبدوا الاوثان ، ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وكان الاحب إليه أن يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن الاسلام ، وإنما هلك الذين ركبوا ما ركبوا ، فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين عليه السلام فان ذلك لا يكفره ، ولا يخرجه من الاسلام فلذلك كتم على عليه السلام أمره ، وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا . وهنا تم توضيح الارتداد بماذا يعني ؟؟؟ ولا يوجد انهم في النار او كفروا و الحاصل مثل تخلفهم عن جيش اسامة و بعض المغازي لم يطيعوا الرسول ص في بعض اموره هل هم كفروا كما قالت كتب السنية انهم كفروا و يدخلون النار !!!! 341 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) (6) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الاسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف اناس بعد يسير وقال: هؤلاء الذين [ 246 ] دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (1) ". اقتباس:
ارتدوا العرب يعني ؟؟؟ و لا تقبلينها عند الشيعة ان العرب ارتدوا ما هذا الجهل ؟؟ سبحان الله ماهذا التخبط ؟؟؟ حتى من دون اثبات بالاحاديث مجرد كلام انشائي ولا تنسي ان عندكم ان الصحابة يدخلون النار الا كهمل النعم ينجى منها هههههه سوف اختصر معكي الحوار لانك مدلسة لذلك نستر على الباقي ولا اريد اظهار الالام التي توجعك اكثر فكفاية كشفنا تدليسك : اذا جحد الولاية نعم كافر بالله و رسوله ص لأن الجحود هو العلم مع التيقن ان الله نصبه للخلافة و انكر ذلك عصيان لله و لرسوله فهذا اكيد بيكون كافر لانه جحد ( اي يدري و يعلم انها من الله و تيقن لكنه عاند ربه ) و اما الجاهل او لم يتيقن او لم يتأكد منها فهذا يبقى مسلم كما ذكر في هذا الحديث 38 - كا : بهذا الاسناد ، عن أبان ، عن الفضيل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر [255] عليه السلام قال : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبابكر لم يمنع أمير المؤمنين عليه السلام من أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس ، وتخوفا عليهم أن يرتدوا عن الاسلام ، فيعبدوا الاوثان ، ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وكان الاحب إليه أن يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن الاسلام ، وإنما هلك الذين ركبوا ما ركبوا ، فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين عليه السلام فان ذلك لا يكفره ، ولا يخرجه من الاسلام فلذلك كتم على عليه السلام أمره ، وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا . ولا تكثرين كلام و تهريج لان ذلك الحديث يلقمك حجرا في فمك و يكفي اجماع الشيعة ولا تفتري على الشيعة يا كاذبة يعني بالقوة تجبرنا على مخيلتها الكاذبة التي خدعوها شيوخهم قلنا لك مرارا و تكرار يا جاهلة ان الصحابة غير الخلفاء مسلمين لكن جهل يعتريك او انك قاذفة يا مفترية يعني بالقوة تجعليننا يا مدلسة يا كاذبة اننا نقول ان الصحابة ماتوا كفارا :) اقتباس:
اما ابي بكر و عمر الخلفاء المغتصبين ؟؟؟؟ وانتي وش رايك لمن قلت لك ان الجاحد غير الجاهل بالحكم منافقين اظهروا الاسلام و مرتدين عن الولاية و كفاية غباء و هذا ردنا عليك |
نظرة ثاقبة
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض 6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...-همل-النعم#SR1 ههههههههههههه لا يخلص منهم الا كهمل النعم يعني كل الصحابة في النار هههههههههههههههههههههههههههههه و الله مسخرة بني وهبان يكفرون الصحابة كلهم الا كهمل النعم هههههه قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ". المشكلة الحديث صححوه ولم ينكروه !!! الوهابية جميعهم ينطبق عليهم المثل : ودت الزانية لو ان كل النساء زواني |
اقتباس:
. المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني باب فضائل علي رضي الله عنه 4018 - حدثنا الفضل هو أبو نعيم ، ثنا فطر بن خليفة ، أخبرني حبيب بن أبي ثابت ، قال : سمعت ثعلبة بن يزيد ، قال : سمعت عليا ، يقول : والله إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم : « سيغدرونك من بعدي » (11/205) ×××× صحيح الأسناد http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/697.html 5401- الفضل ابن دكين الكوفي واسم دكين عمرو ابن حماد ابن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نعيم الملائي بضم الميم مشهور بكنيته ثقة ثبت من التاسعة مات سنة ثماني عشرة وقيل تسع عشرة وكان مولده سنة ثلاثين وهو من كبار شيوخ البخاري ع 5441- فطر ابن خليفة المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط بالمهمله والنون صدوق رمي بالتشيع من الخامسة مات بعد سنة خمسين ومائة خ 4 1084- حبيب ابن أبي ثابت قيس ويقال هند ابن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس من الثالثة مات سنة تسع عشرة ومائة ع 847- ثعلبة ابن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفي صدوق شيعي من الثالثة عس http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1 _ قال المزي في تهذيب الكمال : ( خ د ت س ق ) : فطر بن خليفة القرشى المخزومى ، أبو بكر الكوفى الحناط مولى عمرو بن حريث . اهـ . قال المزى 23 / 314 : قال البخارى ، عن على ابن المدينى : له نحو ستين حديثا . و قال عبد الله بن حنبل ، عن أبيه : ثقة ، صالح الحديث . قال : و قال أبى : كان فطر عند يحيى بن سعيد ثقة . و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة . و قال العجلى : كوفى ، ثقة ، حسن الحديث ، و كان فيه تشيع قليل . و قال أبو حاتم : صالح الحديث ، كان يحيى بن سعيد يرضاه ، و يحسن القول فيه ، و يحدث عنه . و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس ، قال : كنا نمر على فطر و هو مطروح لا نكتب عنه . و قال النسائى : ليس به بأس . و قال فى موضع آخر : ثقة ، حافظ ، كيس . قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات سنة خمس ، و يقال : سنة ست و خمسين و مئة . روى له البخارى مقرونا بغيره ، و الباقون سوى مسلم . اهـ . ________________________________________ الكتاب : تاريخ بغداد المؤلف : الخطيب البغدادي (5/120) أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا عبد الباقي بن قانع حدثنا عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي حدثنا القاسم بن عيسى الواسطي حدثنا هشيم عن إسماعيل عن(بن) سالم عن أبي إدريس عن علي قال: مما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بك من بعدي. http://islamport.com/d/3/tkh/1/79/2040.html هشيم من محدثين البخاري 7 ـ كتاب التيمم باب 1 336 ـ حدثنا محمد بن سنان، قال حدثنا هشيم، ح قال وحدثني سعيد بن النضر، قال أخبرنا هشيم، قال أخبرنا سيار، قال حدثنا يزيد ـ هو ابن صهيب الفقير ـ قال أخبرنا جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s2 تقريب التهذيب 5476- القاسم ابن عيسى ابن إبراهيم الطائي الواسطي صدوق تغير من العاشرة مات سنة أربعين مد ميزان الاعتدال 887 - إسماعيل بن سالم [ م، س، د ]. عن الشعبى. له نحو العشرة أحاديث. وثقه جماعة، ولم أسق ذكره إلا تبعا / لابن عدى، فإنه أورد ذكره، وما زاد على أن قال: أرجو أنه لا بأس به. تقريب التهذيب - لابن حجر 7746- يزيد ابن عبد الرحمن ابن الأسود الأودي بواو ساكنة بعدها مهملة أبو داود مقبول من الثالثة بخ ت ق http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=37 الثقات لابن حبان ج4 ص 11 : 1613 - إبراهيم بن أبى حديد الأودي ويقال بن حديد وكنيته أبو إدريس يروى عن على عداده في الكوفيين روى عنه إسماعيل بن سالم دلالة انه يزيد بن عبدالرحمن دلائل النبوة في جماع ابواب غزو تبوك ، رواية رقم 2760 : أخبرنا أبو علي الروذباري ، أخبرنا محمد بن شوذب الواسطي ، بها ، حدثنا شعيب بن أيوب ، حدثنا عمرو بن عون ، عن هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأزدي ، عن علي ، قال : إن مما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أن الأمة ستغدر بك بعدي " فإن صح هذا فيحتمل أن يكون المراد به ، والله أعلم ، في خروج من خرج عليه في إمارته ، قم في قتله . الكنى والأسماء للدولابي ، من كنيته أبو أيوب ، ذكر من كنبته أبو إدريس رواية رقم 441 : حدثنا يحيى بن غيلان ، عن أبي عوانة ، عن إسماعيل بن سالم ، وحدثنا فهد بن عوف ، قال ، ثنا أبو عوانة ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس إبراهيم بن أبي حديد الأودي أن علي بن أبي طالب ، قال : عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بي من بعده . قال : وسمعت أبي يقول : أبو إدريس الخولاني عائذ الله بن عبدالله . حدثنا العباس بن محمد قال : سمعت يحيى بن معين يقول : " أبو إدريس الذي حدث عن : المسيب بن نجية اسمه : سوار " كما تروا اخواني الكرام ، فقد وقع في اسناد الدولابي ان ابا ادريس الأودي هو ابو ادريس ابراهيم بن ابي حديد ، فان كان كذلك فالرواية ضعيفة لمن قال انه يروى عن علي مرسلا ، ولمن قال انه مجهول ولكن لما نذهب الى اسماعيل بن سالم الأسدي نجد ان شيخه اسمه ابو ادريس يزيد بن عبدالرحمن الأودي وليس ابراهيم بن ابي حديد !! ادخل على هذه الصفحة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30503 على العموم الاثنين وجد لهما توثيق __________________________________________________ مسند الحارث - زوائد الهيثمي 984 - حدثنا عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم ، ثنا هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأودي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان هذه الأمة ستغدر بك من بعدي . http://islamport.com/d/1/mtn/1/96/3608.html تقريب التهذيب : 3864- عبد الرحمن ابن زياد وقيل ابن أبي زياد مولى بني هاشم مقبول _____________________________________________ المستدرك على الصحيحين - للحاكم 3/142 . قـال : ( حدثنا أبو علي الحافظ ، حدثنا الهيثم بن خلف الدوري ، حدثني محمد بن عمر بن هياج ، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي ، حدثنا يونس بن أبي يعفور ، عن أبيه ، قال : حدثني حيان الأسدي ، قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : عهد معهود أن الأمة ستغدر بك بعدي ، وأنت تعيش على ملتي ، وتقتل على سنتي ، من أحبك أحبني ، ومن أبغضك أبغضني ، وإن هذه ستخضب من هذا ، يعني لحيته من رأسه ) قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) . 6174- محمد ابن عمر ابن هياج الهمداني أو الأسدي الكوفي صدوق من الحادية عشرة مات سنة خمس وخمسين ت س ق 1596- حيان ابن حصين أبو الهياج الأسدي الكوفي ثقة من الثالثة م د س 7593- يحيى ابن عبد الرحمن ابن مالك ابن الحارث الأرحبي الكوفي صدوق ربما أخطأ من التاسعة ت س ق 7920- يونس ابن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء واسمه وقدان بالقاف العبدي الكوفي صدوق يخطىء كثيرا من الثامنة م ق 7413- وقدان بسكون القاف أبو يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء العبدي الكوفي مشهور بكنيته وهو الكبير ويقال اسمه واقد ثقة من الرابعة مات سنة عشرين تقريبا ع الرجوع الى كتاب تقريب التهذيب لتوثيق الترجمة : أختلفت الاسانيد و تعددت الطرق و يوجد المزيد منها من مصادرهم و نكتفي بهذه الروايات الصحيحة منهم الحمد لله الشيعة لم تقل ان الصحابة ماتوا كفارا لكن السنة قالوا الصحابة ماتوا كفارا و يدخلون النار لانهم ارتدوا كما ذكر كتابهم المقدس البخاري:p نظرة ثاقبة : فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ". |
اللهم صل على محمد وآل محمد أحسنت أستاذنا كتاب بلا عنوان ولا أعلم لماذا يشنعون علينا أننا قلنا بارتداد الصحابة وهذا البخاري المعصوم يقول أنهم في النار رمتني بدائها وانسلت |
×××××××××××××××××××××××××××
_______________________________________ لاشأن لك في الحوار فهو ليس حوارك (( القلم الرقيب )) |
ننتظر الاخت نصرية الصحابة للتوضيح
والرد على مشاركات الاعضاء ولنرى من سيهرب اخرا من الحوار |
اقتباس:
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:27 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024