|
اقتباس:
يا أخي لا تخلط الأمور ودع عنك الفلسفة نحن نفرق بين الأفعال فكلمة اهدنا فعل أمر وطلب أما يريد فهي مضارع إنما يريد الله يعني جبرئل نزل بالآية مبلغا عن الله يقول له يريد الله أي يرغب الله أفهمت أم نحتاج للدراسة في الصف الآول إبتدائي يا جماعة فهموا هذا الشيخ السلفي |
اقتباس:
كما أن الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت بعد هذا الطلب أو الدعاء |
اقتباس:
يا أخي أعلم ما تقول فحلمك علينا أنا سؤالي هو : ما اسم هذا النوع من الأسلوب لأذكرك بدرس في الصف الأول الإبتدائي ، الأسلوب في اللغة نوعان ، اسلوب خبري و إسلوب إنشائي فهل هذا أسلوب خبري أو إنشائي ؟؟ و إن كان إنشائي أي نوع من الأساليب الإنشائية ؟؟ هل هو سؤال ؟ أم تعجب ؟ أم دعاء ؟ أم استغاثة ؟ أم غيرها من الأساليب الإنشائية ؟ و لو ماتعرف يا أخ عبد محمد امتنع عن الأجابة أفضل ،،، لأن الموضوع ليس لغة عربية .. :) الموضوع بالنسبة لي شيئين : - 1 - آية التطهير شاملة زوجات الرسول و أصحاب الكساء. 2- آية التطهير لا تدل على عصمة أصحابها . فزوجات الرسول لسن معصومات و أصحاب الكساء ليسوا معصومين . هذا هو الموضوع بالنسبة لي ، أما كون الآية اسلوب خبري أو إنشائي ، دعاء أو غير دعاء ، فليس مهما بالنسة لي بتاتا .. فهل هناك أعتراض ؟؟!!! :rolleyes: |
لحد الان لم تاتي بدليل على انها تشمل نساء النبي مجرد هرطقة؟؟؟؟ |
اقتباس:
و إلى الآن لم تأتو بدليل على أنها لا تشمل نساء النبي مجرد هرطقة ؟؟؟؟ أريد حديثا الرسول يتبرأ من زوجاته و يقول : هؤلاء ليسوا أهل بيتي ، هؤلاء لم يطهرهم الله ، حديث يقول فيه الرسول : نسائي لسن من أهل بيتي !!!!! و أنا منتظر حديثكم هذا يا محبي الجدل |
اقتباس:
يا أخي دع عنك هذه الهدرة وارجع لأسباب النزول في الآية في تفاسير المسلمين أم أن السنة ليست من مصادر التشريع في نظرك وحسبك كتاب الله؟ |
طيب الاخ صوت الهداية موجود هو يرد عليك افضل |
اقتباس:
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههه إذاً لماذا الآيات التي قبها جاءت بصيغة المؤنث ؟؟ إذا كانت آية التظهير نزلت في نساء النبي (ص) فلزم أن يكون الخطاب ( عنكن - يطهركن ) كما في ضمائر النساء السابقة !!! ولم تجب عن سؤالي هل الله تعالى يدعو نفسه لأذهاب الرجس عن أهل البيت يا فهيم ؟؟ اجب ولا تتهرب فقد أوقعت نفسك في مازق كبير |
اقتباس:
طبعا السنة مصدر من مصادر التشريع بلا شك ولا ريب و لا نقاش و لا جدال و السنة قالت : أن أهل البيت هم زوجات الرسول و أبناءه و بناته و حفيديه و صهره و آل علي و آل جعفر و آل عباس ... أما أسباب نزول الآية فالأيات نزلت في زوجات الرسول ، و حتى الآية التي بعدها تخاطب زوجاته . قال الله تعالى : (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا )) ... سورة الأحزاب، الآية : 33-34 هل هناك عاقل يقرأ هاتين الآيتين و يقول أنها ليست لزوجات الرسول ؟؟!!! الآية منذ بدئها تخص زوجات الرسول ، و الآية الثانية تخصهن كذلك .. فلماذا تقولون أن قوله ( إنما يرد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) لا يخصهن ؟؟ هل هذا الجزء من الآية حشوا ؟؟ .. لماذا لم ينزل الله آية تخص الخمسة بعيدا عن آيات تخص زوجات الرسول ؟؟!! مالكم كيف تحكمون ؟؟!! كان ممكن أن تكون هناك آية خاصة بالأربعة و يكون سبب نزول الآية هم الأربعة فقط ، بعيدا عن الآيات الخاصة بزوجات الرسول . ولكن الآية جاءت ضمّت آيات تتحدث عن زوجات الرسول . ومن المعلوم أنه لا يوجد حشو في القرآن . فأي عاقل يقرأ القرآن يقول أن هذه الآية تخص نساء النبي فقط ، ولولا السنة لما دخلت فاطمة وعلي و الحسن و الحسين في مفهوم جزء من الآية .. و العجب الأحاديث التي تتحدث عن هذه الآية من صحيح البخاري و مسلم و كتب السنة ، و أنتم تقولون أن البخاري كذاب و كتابه كتاب شيطان ..!!! ما أكثر تناقضكم أيها الشيعة !!! |
اقتباس:
لعن الله الجهل ..! يا وجدي يبدو أن كثرة الضحك يسبب ضعف الإستيعاب فأنصحك أن تقلل من الضحك حتى لا يؤثر على قواك الإستيعابية .. لقد شرحت هذا الأمر بالتفصيل في رد سابق .... و سأكرره لآخر مرة الآية نزلت في زوجات الرسول في الأصل ، فجاء الخطاب بصيغة المؤنث لهن فقط .. ( ومن يقنت منكن ) .. ( و تعمل صالحا ) .. ( نؤتها ) .. ثم انتهت الآية . و جاءت الآية الثانية أيضا تخاطب نساء النبي ، فوجدنا الكلمات الآتية ... ( و قرن ) .. ( بيوتكن ) ... ( و لا تبرجن ) .. حتى انتهت الآية . و جاءت الآية التي بعدها أيضا تخاطب نساء النبي ، فوجدنا الكلمات الآتية .. ( و اذكرن ) ... ( بيوتكن ) .. حتى انتهت الآية . الآيات الثلاث تخاطب نساء النبي ، إلا أنه في الآية الوسطى التي ابتدأت بقوله تعالى : ( و قرن في بيوتكن ) .. قبل نهاية الآية تحولت الصيغة من المؤنث إلى المذكر !!!!!! و أي قارئ غير مسلم يقرأ هذه الآية يعتبرها خطأ نحوي ، لأن الآيات تخاطب نساء بصيغة المؤنث و قبل نهاية الآية تحولت فجأة إلى صيغة المذكر ...!!!!! و قلت و أوضحت ، أن تحول الصيغة من المؤنث إلى المذكر ؛ لأن هذا الجزء الأخير من الآية لا يشمل نساء النبي فقط و لكن هناك أطراف أخرى دخلوا في الآية وهم امراة ( فاطمة ) و ثلاثة رجال ( علي و الحسن و الحسين ) .. فلو استمرت الآية بصيغة المؤنث فستدخل فاطمة فقط في الآية و لن يدخل الرجال الثلاثة لأن صيغة المؤنث لا تخاطبهم . بينما لو جاءت الصيغة بصيغة المذكر فسيدخل الرجال الثلاثة و ستدخل فاطمة و نساء النبي اللاتي هن أصحاب الآيات من الأساس ؛ و ذلك لأن خطاب الذكور يشمل النساء و الرجال .. فعندما يقول الله : يا أيها الذين آمنوا .. فهو يخاطب المؤمنين و المؤمنات ... بينما عندما يقول : قل للمؤمنات ... فهو يخاطب المؤمنات فقط دون المؤمنين . إذا أردتم أن تخرجوا نساء النبي من قوله تعالى ( ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) ... فهذا يعتبر عيبا فاضحا في القرآن .. لأن هذا يعتبر حشوا ، أن يأتي الله بكلام لا علاقة له بما قبله و ما بعده ...!!! فأنتم بهذا تطعنون في كتاب الله !!! بينما نحن نقول أن الآيات الثلاثة مترابطة و منسجمة و متداخلة و ليس هناك حشو في أي وجه من الأوجه . وكل ما حصل أن جزء من آية اضافت أطراف أخرى إلى الآية لم يكونوا مخاطبين في الآية السابقة و غير مخاطبين في الآية اللاحقة . أما سؤالك : هل الله يدعو نفسه ليذهب لإذهاب الرجس عن أهل البيت ؟؟ فاعذرني فهذا جهل كبير فيك ، و كم مرة أنصحكم بأن تقرأوا قبل أن تسألوا ، فأنا أصبر كثيرا على اسئلة ساذجة جدا ولكن للصبر حدود . هناك صيغ كثيرة في القرآن ، و صيغة الدعاء عندما نرى قول الله تعالى : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار ) ... هذا قول من ؟؟ .. قول الله .. يدعو من ؟؟ .. يدعو الله ... من أجل من .. من أجل الناس !!!!!!!!! هذا الدعاء هو كلام الله و لكن لسان الحال يقول : أن العبد يدعو الله بالقول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة .. وليس معناه أن الله يدعو نفسه بأن يأتي الحسنة للمؤمنين في الدنيا و الآخرة و يدعو نفسه ليقي المؤمنين من النار . عندما يقول الله في فاتحة الكتاب : ( إياك نعبد و إياك نستعين ) هذه الآية قول من ؟؟؟ ... قول الله ... ماهذا ؟؟ ... هل الله يعبد الله ؟؟!! .. هل الله يستعين بالله ؟؟؟ هذا جهل لا يحتمل أيها الجاف ،، كل القرآن كلام الله و لكن أحيانا بلسان العبد ، فهذه الآية لسان الحال يقول أن العبد هو المتكلم بقوله : إياك نعبد و إياك نستعين . فكأن المتكلم هو المؤمن .. و هكذا في آيات كثيرة ... فليس الدعاء معناه أن الله يدعو الله !!!!! و أرجوكم فكروا قبل أن تسألوا ... |
اقتباس:
السلام عليكم -- عنوان الازواج غير عنوان اهل البيت ازواج النبي لاتشملها عنوان اهل البيت المطهرون لتذكير الضمير و لتطبيق رسول الله اهل البيت التطهير على عدد منحصر في احاديث الكساء و اما السياق الاية من البداية الى النهاية انّ العدول عن السياق المتناول في الآية وهو خطاب التأنيث إلى خطاب التذكير ، بل والرّجوع منه ثانياً في الفقرات التالية بعده إلى خطاب التأنيث ، يدلّ بكلّ وضوح على تمييز المخاطبين بهذه الفقرة بالذات عن باقي المخاطبين في الآية حتّى أذعن الرازي في تفسيره الآية بهذه النقطة الحسّاسة [ التفسير الكبير للفخر الرازي : 9 / 168 ] فالحكم بالتطهير المطلق عن كافة الارجاس انّما يخصّ هذه المجموعة الّتي تسمّى (أهل البيت) وهذا ما يسمّى بالعصمة . ثمّ على فرض قبول وحدة السياق ـ مع ما يأباه الظهور الخطابي ـ نقول بالتخصيص في هذا المجال استناداً إلى مصادر أهل السنّة فورد في الكثير منها انّ المراد من (أهل البيت) هم (عليّ وفاطمة والحسن والحسين) (عليهم السلام). وقد صرّح فيها بأنّ أمّ سلمة لم تكن من هؤلاء مع انّها على خير ؛ والمصادر الروائيّة في هذا المعنى أكثر من أن تحصى ، فعلى سبيل المثال ينبغي المراجعة إلى : [ صحيح مسلم 7 / 130 ـ مسند أحمد 1 / 330 و 6 / 292 و 323 ـ المستدرك على الصحيحين 2 / 416 ـ صحيح الترمذي 5 / 327 ـ خصائص عليّ من سنن النسائي 49 و 62 و 81 ] وغيرها من المصادر. ولا يخفى انّ في الآيات السابقة على هذه الآية اشارة لطيفة الى عدم اعطاء هذه الرتبة السامية للازواج مطلقاً وفي كلّ الاحوال اذ يقول تعالى: ((فانّ الله أعدّ للمحسنات منكنّ أجراً عظيماً )) فيقيّد الاجر بالمحسنات منهنّ ، والحال لم يقيّد التطهير والعصمة من الارجاس عن أهل البيت (عليهم السلام)بشيء! فنستفيد بأنّ عنوان (أهل البيت) يختلف موضوعاً عن عنوان (الأزواج) . لاتكون مكابر يا اخي توسل الى الله باهل البيت عليهم السلام ليهديك |
اقتباس:
معنى ذلك أيها السيد الأميني أن قول الله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) ، ليس له علاقة بما قبله و ما بعده؟؟ بمعنى هل هو حشو ؟؟ هل القرآن الكريم عبارة عن مجموعة آيات لا علاقة بها ببعض ؟؟؟ حتى آية واحدة قصيرة يأتي كلام ثم يأتي كلام من عالم آخر لا علاقة له بما قبله و ما بعده ؟؟!!! اعلم أيها السيد الأميني أن هذا يعتبر طعنا في القرآن ،، ونحن عندما نقول ان القرآن كتاب معجز و ليس هناك أي حرف زائد و ليس لها ضرورة و أن القرآن خالي من أي حشو فنحن متأكدين من قولنا .. و كل الأيات مترابطة و منسجمة .. ما بالك بآية و احدة تتحدث عن موضوع ثم ينتقل الله إلى موضوع آخر لا علاقة له بما قبله ثم يرجع إلى موضوعه الأول ؟؟؟ تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا ... |
اقتباس:
الفاظك كثيرة و نتيجتك قصيرة هل فهمت تعدد العنوان يرفع اشكالك الذي حفظت من غيرك؟ هل فهمت ما هو وجه تغيير الموضوع و العنوان وهو يدلّ بكلّ وضوح على تمييز المخاطبين بهذه الفقرة بالذات عن باقي المخاطبين في الآية و هل تطبيق الرسول خطاء؟ |
اقتباس:
احسنت و كيف للوهابية عقول يفهموا لهم قلوب لايفقهون بها يا اين الحق يكفيك رد السيد الاميني نهاية حياتك |
اقتباس:
يا عزيزي أفهم الله يرحم والديك الأخ السيد الاميني يستدل عليك من كتبك ويستشهد بما قاله علمائك وأنت تعاند وتأتي بهذا الكلام الإنشاء ثم تقول تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا راجع المشاركة جيدا ومن ثم أجب عليها نقطة نقطة ... وبالمعنى الاصح رد على علمائك وليس علينا فأنت بكلامك هذا تخالفهم الرأي أم انك لا تعلم ماذا تكتب !! |
اقتباس:
يا أخ فكر قليلا و لو مرة واحدة في حياتك بعيدا عن ما تحفظه ، وبعيدا عن النسخ و اللصق ....! سؤالي بكل بساطة : هل هذا التمييز يجعل الموضوع لا علاقة له بما قبله وما بعده ؟؟!! هل أقحم الله آية التطهير بين آيات تخص زوجات النبي حشوا من غير فائدة ؟؟؟ ما علاقة أية التطهير بزوجات الرسول ؟؟؟ تخيل قائلا يقول لزوجه : يا زوجتي لدي بعض الطلبات لك : اطبخي لي الطعام ، و اكوي ملابسي ، و نظفي البيت ، أحمد كيف حالك ؟ ، و افتحي التلفاز. هذه الجملة خطاب من رجل إلى زوجته ، ألا تلاحظ أمرا غريبا و عيبا فاضحا ؟؟ أحمد كيف حالك ؟؟ .... هذا الخطاب ليس موجه للزوجة ؟؟ ... هذا يسمى حشو .. اقحام كلام ليس له علاقة بالموضوع في موضوع آخر .. فهل آية التطهير حشو من الله ؟؟؟ و اقحام في موضوع ليس له علاقة بالمخاطبين ؟؟ أريد عاقلا أن يجيبني ..!!! |
اقتباس:
هذا مصحف مسلم وهو كما تعلم عند السلفية لا يأتيه الباطل من قدام ولا من خلفه وهو شقيق البخاري يعني صحيح من الجلاد للجلاد وهذا الحديث قال عنه الذهبي الناصبي الذي كان كل همه تكذيب فضائل علي (ع) قال عنه في تعلقه على المستدرك صحيح على شرط مسلم . وقال الحاكم:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . نعم طلب ابن آكلت الأكباد من سعد بان يسب علي (ع) فقال معاوية لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما ما يمنعك أن تسب ابن أبي طالب قال فقال لا اسب ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وآله لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم قال له معاوية ماهن يا أبا إسحاق قال لا اسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فاخذ عليا وابنيه وفاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال رب إن هؤلاء أهل بيتي ولا اسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة تبوك غزاها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له علي خلفتني مع الصبيان والنساء قال ألا ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبوة بعدى ولا اسبه ما ذكرت يوم خيبر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله ويفتح الله على يديه فتطاولنا لرسول الله صلى الله عليه وآله فقال أين علي قالوا هو أرمد فقال ادعوه فدعوه فبصق في وجهه ثم أعطاه الراية ففتح الله عليه (1) ــــــــــــــــــــ (1) صحيح مسلم / 4 / 1871 ، سنن النسائي الكبرى / 5 / 107 ، سنن الترمذي / 5 / 638 ، الجمع على الصحيحين / 1 / 197 ، 2خصائص علي / 1 / 37 ، مسند سعد / 1 / 51 ، مسند البزار / 3 / 324 ، مستدرك الحاكم / 3 / 117 ، تاريخ الإسلام / 3 / 627 ، اعتقاد أهل السنة / 8 / 1375 ، معرج القبول / 3 / 1185 ، تاريخ دمشق / 42 / 111 ، الإصابة في تميز الصحابة / 4 / 569 ، البداية والنهاية / 7 / 340 ، الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار / 3 / 898 ، أقول وأخرج أرباب السيرة والسنن أقول وبعد كل ما تقدم من البينات والأدلة الدامغة تبقى تروغ وتتلفظ بهذه الكلمات التي تدل على أخلاق السلفية مع رب العزة هذه الآية المباركه موضعا ليس سورة الأحزاب بل موقعها سورة الدهر الخاصة باهل البيت عليهم السلام ولكن حشرت هنا حتى يحفظ القرآن من التحريف وهذه الحكمة من وضعها هنا أرجوا أن تكون عن حقيقة تبحث عن الحق وليس شيطان من أجل أشغالنا |
<p>
اقتباس:
شوكت صرت انت عاقل العاقل يفهم من الاية; عنوانين اهل البيت و ازواج البني و لكل حكمه الخاص يا غبي دائما تهرب من السيد الاميني ليه |
اقتباس:
اقحمتم الوهابية و الاغبياء |
أين أختفى أين الحق
|
اقتباس:
لم يختفي أين الحق ... ولكن لا أحد يجيب على سؤاله البسيط سؤالي : ما علاقة آية التطهير بزوجات الرسول ؟؟ لماذا أقحم الله هذه الآيات في آيات تخص زوجات الرسول ؟؟ هل هذا حشو إقحام كلام لا علاقة له ببعض ؟؟؟ |
اقتباس:
خخخخخخخخخخخخخخخخخ والله أذهب واسأل علمائك الذين نقلوا انها نزلت في أصحاب الكساء يا عزيزي .. ثم في مشاركة سابقة قلت أنِ الله يتكلم في آيات أخرى بلسان الحال وقرنتها مع هذه الآية !! فهل الله تعالى في آية التطهير يتكلم بلسان الحال أيضاً .. يا فهيم الله تعالى في آية التطهير لا يتكلم كما في :- (( ربنا آتنا في الدنيا حسنة ..الخ )) بل الكلام منه مباشر (( انما يريد الله .. الخ )) ويريد فعل مضارع يدل على الاستمرارية يا فقيه وإن كنت تدعي في مشاركة أخرى أن الله يدعو نفسه بإذهاب الرجس عن زوجات النبي (ص) حسناً فدعاء الله واقع ومستجاب 100% لناخذ عائشة كمثال :- فهل طهرها الله تعالى تطهيراً وأذهب عنها الرجس ؟؟؟ هل من تسيء الى رسول الله الى أن يصفعها أبوها ويدميها تنطبق عليها هذه الآية ؟؟ انظر الغزالي - إحياء علوم الدين- ج2 الباب الثالث كتاب آداب النكاح ، وأيضا المتقي الهندي في ( كنز العمال ) ج7/ص116 هل من تخرج على إمام زمانها وتتسبب بمقتل أكثر من 10000 مسلم تنطبق عليها هذه الآية ؟؟ انظر الامامة والسياسة لعالمكم ابن قتيبة ص52 مطبعة الأمة بمصر تحت عنوان ( كتاب أم سلمة رض الى عائشة رض ) هل مَن تفرح لقتل أمير المؤمنين (ع) وتمدح قاتله تنطبق عليها هذه الآية انظر مقاتل الطالبين ص54 و55 هل مَن تمنع ريحانة رسول الله (ص) الامام الحسن (ع) من دفه الى جوار جده (ص) تنطبق عليها هذه الآية ؟؟ انظر المسعودي في ( إثبات الوصية ) ص136 والنيسابوري في ( روضة الواعظين ) ص143 ومن ثم يا عزيزي أتحدّاك اتحداك اتحداك أن تأتي برواية تقول فيها عائشة أو إحدى نساء النبي (ص) أن آية ( إنما يرد الله ليذهب عنكم الرجس ... الخ ) نزلت في حقها أو في شأنها فاذهب وتعلم ثم ارجع الى هنا يا عبقري |
اقتباس:
و اما فان ما سماه الوهابية حشواً يدل على عدم معرفته بأساليب البلاغة لدى العرب, يقول الشيخ السبحاني: ((لا غرو في أن يكون الصدر والذيل راجعين الى موضوع وما ورد في الاثناء راجعاً الى غيره فان ذلك من فنون البلاغة وأساليبها, نرى نظيره في الذكر الحكيم وكلام البلغاء وعليه ديدن العرب في محاوراتهم فربما يرد في موضوع قبل أن يفرغ من الموضوع الذي يبحث عنه ثم يرجع اليه، وثانياً يقول الطبرسي: من عادة الفصحاء في كلامهم أنهم يذهبون من خطاب الى غيره ويعودون اليه والقرآن من ذلك مملوء وكذلك كلام العرب واشعارهم (مجمع البيان 4: 357))). قال الشيخ محمد عبده: ((ان من عادة القرآن أن ينتقل بالانسان من شأن الى شأن ثم يعود الى مباحث المقصد الواحد المرة بعد المرة)) (تفسير المنار 2: 451) . روي عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): (أن الآية من القرآن يكون أولها في شيء وآخرها في شيء (الكاشف 6: 217)). ثم اورد الشيخ السبحاني مثالاً لذلك من القرآن , قوله تعالى: (( إنه من كيد كن ان كيدكن عظيم, يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين )) فنرى ايراد قوله تعالى: (( يوسف اعرض عن هذا )) قبل أن يفرغ من الكلام معها ثم يرجع الى الموضوع الاول ( مفاهيم القرآن 10: 165). فظهر ما في قوله حشواً من حشو وتجر على القرآن وعدم فهم!! ثم إن الروايات عن أم سلمة وعائشة وغيرهن تنص على أن آية التطهير نزلت وحدها ولم ترد ولا رواية واحدة على أنها نزلت مع آيات النساء، فاي معنى بعد ذلك للا ستدلال بالسياق وانما وضعت (بينها) بأمر النبي (صلى الله عليه وآله) أو في مرحلة تأليف القرآن, ولهذا نظير في القرآن، فآية الاكمال نزلت في نهاية البعثة يوم غدير خم مع أنها الآن في سورة المائدة جزءاً من آية تبين أحكام اللحوم. ثم إن وقوعها بين آيات النساء فيها عبرة لهن بأن ينظرن ويحاولن أن يتبعن أهل هذا البيت (عليهم السلام) النبوي المعصومين عن الذنب. |
اقتباس:
بارك الله فيك مولانا الأميني وكلامك ذهب ابذهب ولكن بني وهب لا يعقلون |
اقتباس:
حياكم الله عزيزي الكريم وجدي و نسئل الله سبحانه و تعالى الهداية لهم في هذا الشهر العظيم ونحمد الله تعالى على اعظم النعم علينا و هو التمسك بالثقلين وشكرا |
اقتباس:
لماذا لا تجب على سؤالي أيها السيد الأميني ..؟؟؟ ما علاقة آية التطهير بزوجات الرسول ؟؟ لماذا أتى الله بهذه الآية بين آيات تتحدث عن زوجات الرسول ؟؟ هل هو خطأ من الله ؟؟ .. أم هو أقحام لغوي ؟؟ هل القرآن عبارة عن كلمات متقاطعة و جمل متقاطعة لا علاقة بينها ؟؟!! كما قال أحدهم لزوجته : يا زوجتي اقفلي الباب و أحضري الطعام ، كتب أحمدالدرس ، و اجلسي جانبي ، و اسمعيني جيدا لما سأقوله لك . ما علاقة الجملة : كتب أحمد الدرس ... في جملة تتحدث عن أوامر من الزوج لزوجته !!!!! هل من مجيييب ؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
لماذا لاتقرء مع التامل يا هارب عن الحق؟ |
اقتباس:
قرأت ردك ...!!!! إذا أنتم تقولون أن آية التطهير لا علاقة لها بما قبلها و ما بعدها ... و كأنه حشو لغوي و أقحام أمر بين أمرين متصلين ..!!! كل هذا العناد و الطعن للقرآن في سبيل إخراج زوجات الرسول من الآية ؟؟!! طيب ،،، إذا طعنتم في القرآن ، كيف ستردون على الأحاديث الصريحة التي تدخل زوجات الرسول و أولاده و بناته إلى أهل البيت .. بل حتى آل علي و آل جعفر و آل العباس من أهل البيت كما ورد في الحديث الشريف ... لا مفر من الحق مهما حاولتم أن تحجبوه ... |
اقتباس:
ههههههههههههههههههه السيد الأميني اوضح لك ومن كلام علمائك كمحمد عبده وغيره إن هذا اسلوب بلاغي وارد في مواضع كثيرة من القرآن الكريم .. ولكن الظاهر أنك خارج نطاق التغطية .. وهنا أعيد عليك التحدي أتحداك أن تأتي برواية واحدة تقول فيها إحدى نساء النبي(ص) بأن آية التطهير نزلت فيهن أو بشأنهن أجب ولا تتهرب - خوش - |
اقتباس:
لاحول و لاقوة الا بالله العلي العظيم انت مصداق الى الان لتوقيعي يا رجل تامل و تفكر قليلا الاية التطهير تسميتها ليس على حسب الازواج بل على حسب اهل البيت المطهرون و نحن نقول اهل البيت التطهير لايشمل الزوجات لتذكير الضمير و لتطبيق رسول الله و لمنعه عن دخول ام سلمة زوجته الكريمة |
أبغى أقولك على شي..
شوف انا كنت اتفرج على قناة المستقلة قبل شهر تقريبا .. وكان هناك داعية شيخ من السعودية..اتكلم بحيادية وهدوء بواقعية عن هذا الموضوع.. فـ زوج الرجل أو زوجته هي مما لا شك فيه أنها من أهل بيته..وهذا من المسلمات مما لاشك فيه بالعموم. (هذا اذا كان يوجد عند البعض لبس في نقطة الزوجات ) لكن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخص علي وفاطمة وحسنا وحسينا سلام الله عليهم..للتأكيد على أنهم أهل بيته وخاصته من خلال هذا الموقف. |
اقتباس:
مشكور أخي المكي على هذا التبيان ولكني أختلف معك في أنّ زوجات الرجل لسن من أهل بيته لأن الرجل قد يطلـّق زوجته فتصبح ليست من أهل بيته |
اقتباس:
اثبتنا من القران العقل و كتبكم و كتبنا ان تعدد العنوان في الاية الواحدة لاباس و لكل حكمه و لابرهان عندكم بعد هذا و اما نحن عاجزين ان نخلق فيكم الفهم فهذا ايضا لاباس به و اما الروايات نريد بلا اى تغيير لمسار السوال و هو ان تاتي بروايات صحيحة ان يدخل النبي هولاء اللذين تقول تامل في سوالى ادخال النبي هو حجة لا تطبيق الاخرين الرجاء من الموالين التركيز على السوال |
اقتباس:
وأنا أيضا أتفق معاك..ولذلك حطيت تعليق بين قوسين قلت فيه .. ( هذا اذا كان عند البعض نقطة خلاف بالنسبة للزوجات ) :) |
أقول آية التطهير
نزلت في شأن فاطمة الزهراء (عليها الصلاة والسلام) وأبيها وبعلها وبنيها (صلوات الله عليهم أجمعين) آية التطهير، قال تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً). وقد صرح الفريقان بنزول آية التطهير فيهم (عليهم السلام) ، قال الفيروز آبادي: عن الطحاوي الحنفي في كتاب (مشكل الآثار) بسنده عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام): (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) . وأورد أيضاً عن (أبي داود الطيالسي) في مسنده بإسناده عن أنس عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه (صلى الله عليه وآله) كان يمرّ على باب فاطمة شهراً قبل صلاة الصبح فيقول: الصلاة يا أهل البيت (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْ أقول وأخرج الحاكم في المستدرك على البخاري ومسلم بشهادة شيخ النواصب الذهبي عن صفية بنت شيبة : قالت : حدثتني أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : خرج النبي صلى الله عليه و سلم غداة و عليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن و الحسين فأدخلهما معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معهما ثم جاء علي فأدخله معهم ثم قال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا } هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه . ج 3 ص 159 . تعليق الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم [ مستدرك الحاكم ] الكتاب : المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1411 - 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص أقول وبعد كل ما تقدم من البينات والأدلة الدامغة تبقى تروغ وتتلفظ بهذه الكلمات التي تدل على أخلاق السلفية مع رب العزة هذه الآية المباركه موضعا ليس سورة الأحزاب بل موقعها سورة الدهر الخاصة باهل البيت عليهم السلام ولكن حشرت هنا حتى يحفظ القرآن من التحريف وهذه الحكمة من وضعها هنا كان عكرمة الخرجي يسير في الأسواق وينادي آية التطهير نزلت في نساء النبي يعني لو بقية هذا الآية المباركة في مكانها في سورة الدهر كان يصل التحريف للقرآن الكريم نعم هذا من أسرار حفظ الكتاب العزيز هل تفقه أو تقول مثل سيدك ابن صهاك مالنا والتكلف في القرآن |
اعتذر عن غيابي عن المنتدى خلال الايام الماضية لوجود مشاكل في جهاز الحاسوب
واشكر الاخوة الكرام الذين اغنوا البحث على اضافتهم القيمة الاخ الاميني والاخ المكي والاخ الجياشي وغيرهم حفظهم الله يقول اين الحق بعد ان عرف الحق وانكره والذي سوف لن يجد الحق ابدا اذا بقي على عناده هذا اقتباس:
اقرأ هذا الحديث في البخاري لتعرف كيف يؤشر النبي ::: 656 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك، فصلى جالسا، وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم: (أن اجلسوا). فلما انصرف قال: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ............................ ويقول :: اقتباس:
اقتباس:
يعني لو كان النبي لم يقرا الاية عند بيت الزهراء لأنتهى الاشكال ولكن قراءة الاية امام بيت الزهراء وعدم قرائتها امام بيوت ازواجه يجب ان يتوقف كل عاقل عندها 2- لا اريد منك ان يمر على بيت كل واحدة من ازواجه واحدة فقط منهن تكفي ؟؟ هل تستطيع ؟؟ ......................... اقتباس:
2- اذن اذا كان كلام الصحابي يمكن ان يعارض القران ويمكن ان يرمى في البحر فنظرية ((قول الصحابي حجة)) يجب ان ترمى في البحر مع قول هذا الصحابي شكرأ عنادك اوصلك الى نسف عقيدتك من حيث لاتدري ........... اقتباس:
|
اقتباس:
2- عبد الكريم بن ابي عمير ممكن تعطيني ترجمته فالظاهر انه مجهول قد قرات من اسمه عبد الكريم في تقريب التهذيب لم اجد اسم لهكذا راوي .................. اقتباس:
2- اما الحشو الذي تقوم به من ان الرسول قال لاداعي يا ام سلمة فهذا تخبط اريد منك الدليل على ان رسول الله قال لام سلمة ذلك الكلام ؟؟؟ 3- النبي لم يقول لها انها مشمولة بالدعاء بل قال لها انك على خير وهذه العبارة لاتفيد شمولها بالاية كما تقول فكل الصحابة كما تزعمون هم على خير فهل يعني ان كل الصحابة من اهل البيت ؟؟؟ولو كان يريد اضافتها لقال لها بصراحة كما انت تقول ((انك من اهل البيت)) |
الى المدعي
اين الحق انت مطالب في هذا الموضوع بالاجابه على السيد الاميني وسوف تحرر جميع مشاركات في اي موضوع مالم تجب على اسئله الموالين في مواضيعك السابقه ... (( القلم الرقيب )) |
اعلن المخالف أين الحق
افلاسه بعد تهربه من الاجابه الى السيد الاميني ولن يقبل له اي رداً في هذا الموضوع ابدا ويسجل من ضمن اسماء المخالفين المفلسين المعاندين ... (( القلم الرقيب )) |
اين الاخ اين الحق؟
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:14 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025