|
أولا: المسامح كشفك وبالفعل تبين أنكم تحبون عائشة أكثر من الباري عز وجل والعياذ بالله. ثانيا: الروايات والمصادر موجودة في الصفحة الثالثة, راجع. ثالثا: للمرة الثالثة أقول لك: أنت تضعف على كيفك, مادليلك على أن هؤلاء الثلاثة ضعيفين ولايؤخذ بهم؟ التضعيف يحتاج لدليل وليس بكلام انشائي. رابعا: ابن تيمية يقول ان الله يقعد على العرش والعياذ بالله ـ في كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الرابعِ ـ ص/374 لابنِ تيميةَ الحرَّاني الذي يعتبرُهُ الوهابيةُ أتباعُ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ إمامَهم يقولُ ما نصُهُ: "إن محمدًا رسولَ اللهِ يجلِسه ربُهُ على العرشِ معهُ". ابن تيمية يقر صفة القعود بحق الله تعالى الله عن ذلك ـ وفي كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الخامسِ ص/527، وكتابِ شرحِ حديثِ النزولِ ـ طبعُ دارِ العاصمةِ ص/400 يقولُ ابنُ تيميةَ: "فما جاءت بهِ الآثارُ عن النبي من لفظِ القعودِ والجلوسِ في حقِ اللهِ كحديثِ جعفرِ بنِ أبي طالبٍ وحديثِ عمرَ أولى أن لا يماثِلَ صِفاتِ أجسامِ العبادِ"اهـ. ابن تيمية يدعي ان الله يجلس والعياذ بالله وان جلوسه يصدر صوتا! ـ وفي الصحيفةِ ذاتِها يقولُ: "إذا جلسَ تباركَ وتعالى على الكرسيِّ سُمِعَ له أطيطٌ كأطيطِ الرَّحلِ الجديدِ". وهذا الكتابُ المسمى شرحُ حديثِ النزولِ فيهِ بيانُ شدةِ فسادِ كلامِ ابنِ تيميةَ وبُعدِهِ عنِ الحقِ وهو كتابٌ مطبوعٌ في الرياضِ سنة 1993 قامَ بطبعِهِ دارُ العاصمةِ، وعلَّقَ عليهِ محمدُ الخميسُ الذي يوافقُ ابنَ تيميةَ في التشبيهِ والتجسيمِ. واعلم أن لفظةَ الجلوسِ لم يرد إطلاقُها على اللهِ لا في القرءانِ ولا الحديثِ، إنما هي من بِدَعِ ابنِ تيميةَ الكفرية وأتباعِهِ الوهابيةِ المشبهةِ ومن وافقَهُم. ـ وفي كتابِ الأسماء والصفات من مجموعِ الفتاوى الجزءُ الأول ـ طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ تحقيق مصطفى عبدُ القادرِ عطا ص/81 يقولُ المجسّمُ ابنُ تيميةَ: "قالَ ـ أي ابنُ حامدٍ المجسِمُ ـ إذا جاءهم وجلسَ على كرسيهِ أشرقتِ الأرضُ كلُها بأنوارِهِ". |
اقتباس:
خيراً إن شاء الله سافعل ذلك باذن الله تعالى لكن شريطة التزام آداب الحوار |
اقتباس:
وهو هل تثبتون لله ذاتا وهل الله موجود |
وهذا الدليل اخي الكريم من كتب المجسمة كما تقولون
( إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال: لا ينبغى لأحد من خلقه أن يفعل هذا ) رواه ابى نصر الغازى فى جزء من الأمالى عن قتادة بن النعمان.( منكر جداً ) وكما في السلسلة الضعيفة والموضوعة للألبانى ج2/755. وقال الألبانى: منكر جداً وفصل القول في بيان ذلك وهو كما قال. جامع الاحاديث القدسية الجزء الاول صفحة 66 وعن عبيد بن حنين قال: بينا أنا جالس، إذ جاءني قتادة بن النعمان فقال: انطلق بنا يا ابن جبير إلى أبي سعيد، فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد ص.188 الخدري فوجدناه مستلقياً رافعاً رجله اليمنى على اليسرى، فسلمنا وجلسنا، فرفع قتادة بن النعمان يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة، فقال أبو سعيد: سبحان الله يا ابن أم، لقد أوجعتني. فقال له: ذلك أردت، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لما قضى خلقه استلقى، فوضع رجله على الأخرى وقال: لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا". فقال أبو سعيد: والله لا أفعله أبداً. %رواه الطبراني عن مشايخ ثلاثة: جعفر بن سليمان النوفلي وأحمد بن رشدين المصري وأحمد بن داود المكي، فأحمد بن رشدين ضعيف، والاثنان لم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد الجزء الثامن صفحة 15 إن الله لما قضى خلقه استلقى فوضع رجله على الأخرى وقال : لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا ) ففي ثبوته نظر فقد قال الهيثي في ( المجمع ) : ( رواه الطبراني عن مشايخ ثلاثة : جعفر بن سليمان النوفلي وأحمد بن رشدين المصري وأحمد بن داود المكي . فأحمد بن رشدين ضعيف والاثنان لم أعرفهما وبقية رجاله رجال الصحيح ) وأنا أستبعد جدا صحة هذا الحديث لأنه يوحي بالمعنى الذي قاله اليهود المغضوب عليهم : ( خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع ) وهو يوم السبت وهم يسمونه يوم الراحة وقد رد الله تعالى عليهم في غير آية فقال تعالى : { ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب } [ ق / 38 ] ويغلب على الظن أن أصل الحديث من الإسرائيليات التي تسربت إلى المسلمين من بعض أهل الكتاب ثم وهم فيه بعض الرواة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم كما ورد في ( مسند أحمد ) وهو خطأ كما بينه الحافظ ابن كثير في ( التفسير ) وغيره الثمر المستطاب الجزء الأول صفحة 812 " إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى ، ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال : لا ينبغي لأحد من خلقه أن يفعل هذا " . منكر جدا . رواه أبو نصر الغازي في جزء من " الأمالي " ( 77 / 1 ) من طرق عن إبراهيم بن المنذر الحزامي : حدثنا محمد بن فليح بن سليمان عن أبيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال : بينا أنا جالس إذ جاءني قتادة بن النعمان رضي الله عنه فقال : انطلق بنا يا ابن حنين إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى ، فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد ، فوجدناه مستلقيا رافعا رجله اليمنى على اليسرى ، فسلمنا وجلسنا ، فرفع قتادة بن النعمان يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة ، فقال أبو سعيد : سبحان الله يا ابن أم أوجعتني ! فقال له : ذلك أردت ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . فقال أبو سعيد : لا جرم والله لا أفعل أبدا . وقال : " قال الإمام أبو موسى ( يعني المديني الحافظ ) : رواه ابن الأصفر عن إبراهيم بن محمد بن فليح عن أبيه عن سالم أبي النضر عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن قتادة ، ورواه محمد بن المبارك الصوري عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عن سالم أبي النضر ، عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد كلاهما عن قتادة ، ورواه عن قتادة أيضا سوى عبيد بن حنين وأبي الحباب وبسر بن سعيد - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة . ورواه عن إبراهيم بن المنذر محمد بن إسحاق الصغاني ومحمد بن المصفى ومحمد بن المبارك الصوري وجعفر بن سليمان النوفلي وأحمد بن رشدين وأحمد بن داود المكي وابن الأصفر وغيرهم ، وحدث به من الحفاظ عبد الله بن أحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي عاصم وأبو القاسم الطبراني ، وروي عن شداد بن أوس أيضا مرفوعا . وروي عن عبد الله بن عباس وكعب بن عجرة رضي الله عنهما موقوفا ، وعن كعب الأحبار أيضا ، وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) هذا المعنى ، ورواة هذا الحديث من طريق قتادة وشداد عامتهم من رجال الصحيح ، وذلك كله بعد قول الله تعالى ( أفمن يخلق كمن لا يخلق ) إنما يوافق الاسم الاسم ، ولا تشبه الصفة الصفة " . قلت : مع التنزيه المذكور فإن الحديث يستشم منه رائحة اليهودية الذين يزعمون أن الله تبارك وتعالى بعد أن فرغ من خلق السموات والأرض استراح ! تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ، وهذا المعنى يكاد يكون صريحا في الحديث فإن الاستلقاء لا يكون إلا من أجل الراحة سبحانه وتعالى عن ذلك . وأنا أعتقد أن أصل هذا الحديث من الإسرائيليات وقد رأيت في كلام أبي نصر الغازي أنه روي عن كعب الأخبار ، فهذا يؤيد ما ذكرته ، وذكر أبو نصر أيضا أنه روي موقوفا عن عبد الله بن عباس وكعب بن عجرة ، فكأنهما تلقياه - إن صح عنهما - عن كعب كما هو الشأن في كثير من الإسرائيليات ، ثم وهم بعض الرواة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم . ثم إن قول أبي نصر " إن رواة طريق قتادة من رجال الصحيح " صحيح ، وكذلك قال الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 100 ) بعد أن عزاه للطبراني ، ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون سند الحديث بالذات صحيحا لجواز أن يكون فيه من تكلم فيه ، وإن كان صاحب الصحيح احتج به ، فإنه يجوز أن ذلك لأنه لم يثبت جرحه عنده ، أو أنه كان ينتقي من حديثه مع اعتقاده أن فيه ضعفا يسيرا لا يسقط به حديثه جملة عنده ، خلافا لغيره . وإسناد هذا الحديث من هذا القبيل ، فإن محمد بن فليح بن سليمان وأباه ، وإن أخرج لهما البخاري فإن فيهما ضعفا وخاصة الأب ، فقد ضعفه ابن معين حتى جعله دون الدراوردي وهذا حسن الحديث ! وقال في رواية : " فليح ليس بثقة ولا ابنه " ، وكذلك ضعفه ابن المديني والنسائي والساجي وقال : " هو من أهل الصدق ، ويهم " . ولذلك لم يسع الحافظ إلا الاعتراف بضعفه فقال في " التقريب " : " صدوق كثير الخطأ " . وأما ابنه محمد فهو أحسن حالا من أبيه ، ففي " الميزان " : " قال أبو حاتم : ما به بأس ، وليس بذاك القوي . ووثقه بعضهم وهو أو ثق من أبيه . وقال ابن معين ليس بثقة " . وقال الحافظ : " صدوق يهم " . وإن مما يدل على ضعفهما وضعف حديثهما اضطرابهما في إسناده . فتارة يقولان : عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين عن قتادة . وتارة : عن سالم أبي النضر بدل سعيد بن الحارث ، ويقرن مع ابن حنين بسر بن سعيد وتارة يجعل مكانهما أبا الحباب سعيد بن يسار ، وهذا كله من فوائد أبي نصر رحمه الله في هذا الجزء من " الأمالي " . حيث حفظ لنا فيه ما ينير السبيل على البحث في حال هذا الحديث . وأما إسناد حديث شداد فلم أقف عليه لننظر فيه ، وغالب الظن أن فيه علة تقدح في صحته . والله أعلم . ومما يوهن من شأن هذا الحديث أنه صح عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد ، واضعا إحدى رجليه على الأخرى . رواه البخاري ( 1 / 466 بفتح الباري طبع بولاق ) وترجم له بـ " باب الاستلقاء في المسجد " ثم روى عن سعيد بن المسيب قال : كان عمر وعثمان يفعلان ذلك ، فلوكان الاستلقاء المذكور لا ينبغي لأحد من خلقه سبحانه كما زعم الحديث لما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خلفاؤه من بعده ، كما لا يخفى . ولا يعارض هذا ثبوت النهي عن الاستلقاء في صحيح مسلم ( 6 / 154 ) وغيره لأنه غير معلل بهذه العلة المذكورة في هذا الحديث المنكر ، وللعلماء مذهبان في الجمع بين هذا النهي وبين فعله صلى الله عليه وسلم المخالف للنهي : الأول : ادعاء نسخ النهي . الثاني : حمل النهي حيث يخشى أن تبدو العورة ، والجواز حيث يؤمن ذلك (1) وفي كل من المذهبين إشارة إلى رد هذا الحديث ، فإنه لا يتمشى معهما البتة ، أما على المذهب الأول فلأن الحديث صريح في أن الاستلقاء المذكور فيه من خصوصيات الله عز وجل فكيف يجوز ذلك ؟! وأما على المذهب الثاني فلأنه صريح في أن العلة عنده هو انكشاف العورة أو عدم انكشافها ، فلو كان يصح عنده أن العلة كون الاستلقاء من خصوصياته سبحانه لم يجز التعليل بغيرها وهذا ظاهر لا يخفى أيضا . وجملة القول إن هذا الحديث منكر جدا عندي ، ولقد قف شعري منه حين وقفت عليه ، ولم أجد الآن من تكلم عليه من الأئمة النقاد غير أن الحافظ الذهبي أورده في ترجمة " فليح " ، كأنه يشير بذلك إلى أنه مما أنكر عليه كما هي عادته في " ميزانه " . والله أعلم . ثم وجدت في بعض الآثار ما يشهد لكون الحديث من الإسرائيليات ، فروى الطحاوي في " شرح المعاني " ( 2 / 361 ) بسند حسن أنه قيل للحسن ( وهو البصري ) : قد كان يكره أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى ؟ فقال : ما أخذوا ذلك إلا عن اليهود " . ثم رأيت البيهقي سبقني إلى الكلام على الحديث بنحو ما ظهر لي ، فقال في " الأسماء والصفات " ( ص 355 ) بعد أن ساقه من طريق إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح : " فهذا حديث منكر ، ولم أكتبه إلا من هذا الوجه ، وفليح بن سليمان مع كونه من شرط البخاري ومسلم ، فلم يخرجا حديثه هذا في " الصحيح " ، وهو عند بعض الحفاظ غير محتج به " . ثم روى بسنده عن ابن معين قال : لا يحتج بحديثه . وفي رواية : قال : ضعيف . قال : وبلغني عن النسائي أنه قال : ليس بالقوي . قال : " فإذا كان فليح بن سليمان المدني مختلفا في جواز الاحتجاج به عند الحفاظ لم يثبت بروايته مثل هذا الأمر العظيم . وفيه علة أخرى ، وهي أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وصلى عليه عمر ، وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة ، وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي وابن بكير ، فتكون روايته عن قتادة منقطعة ، وقول الراوي : وانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد لا يرجع إلى عبيد بن حنين ، وإنما يرجع إلى من أرسله عنه ، ونحن لا نعرفه ، فلا تقبل المراسيل في الأحكام ، فكيف في هذا الأمر العظيم ؟! " . السلسلة الضعيفة للألباني الجزء الثاني صفحة 177 __________ (1) وهذا هو الذي رجحه الحافظ في " الفتح " . اهـ . اتمنى أن يصل المقصود وهذ الكلام من كتب أهل السنة بارك الله في الجميع |
لا حول ولا قوة الا بالله
اخي اسيد يبدو اننا هكذا لن نصل الى نتيجة راح امشي معاك واقول الرواية صحيحة ما ردك على هذا الكلام قال الفراء الحنبلي « قال أبو محمد الخلال : هذا حديث إسناده كلهم ثقات وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري » إبطال التأويلات ج1/ 189 - رقم182 هل الفراء الحنبلي كاذب عندما قال انهم ثقات وايضا شرط الشيخين هكذا اخي تبين لنا تناقضكم مادام احد علمائك قال ان كلهم ثقات اذا ما حاجتنا الى السند ولحد الان لم تكفر الذي يتجرأعلى الله ولكن الذي يتجرأ على عائشة كافر هل رأيت انكم تحبون عائشة اكثر من الله عز وجل نمشي وياك ونقول الرواية ضعيفة اذا ما حكم من صححها وصدقني اخي انا لا اتهرب بل انت معاند ماذا افعل لك اذا علمائكم جهال يصححوا الضعيف |
اقتباس:
هل قرأت آخر رد لي اقرأه ثم سيتبين لك كل شيء |
أما رب الوهابية الشاب الأمرد فيحمل صفات الشباب والمراهقة فهذا الشاب الأمرد يرسل ماء كمني الرجال من تحت العرش ليخلق به ويحيي ففي المستدرك يذكر النيسابوري بتخريج صحيح “…. ثم يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم كما تنبت الأرض من الثرى…” (13) وفي تفسير القرطبي لسورة الانبياء 104 يقول ” وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ ” كما بدأنا أول خلق نعيده ” . ” (14) والسيوطي في تفسير سورة فاطر : 9 ” … ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ” الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ” ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها. ” (15) و في تفسير ابن الجوزي لنفس النص يقول: ” كما أحيا اللّهُ الأرض المينة بالماء، كذلك يُحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسِلُ اللّهُ تعالى ماءً من تحت العرش كمنِيِّ الرجال، قال: فتنبت لُحْمانهم وجُسْمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح. ” (16) وفي تفسير البغوي لسورة الاعراف 57: ” قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمنيّ الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان, فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح, ثم يلقي عليهم النوم فينامون في قبورهم, ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم, فعند ذلك يقولون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [ يس- 52 ] .” (17) وفي تفسير الطبري (فاطر 9) “ حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال: ثنا أَبو الزعراء عن عبد الله قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش؛ منيًّا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ …) إلى قوله(كَذَلِكَ النُّشُورُ) قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.” (18) فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟ هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب الوهابية هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستمناء ضار بصحة البدن والعقل ؟ ربما لهذا كان العرش يئط ؟ |
(13) حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “
( المستدرك على الصحيحين لأبو عبد الله الحاكم النيسابوري - حديث 8772) (14) الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104 (15) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي – فاطر 9 (16) تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي – فاطر : 9 (17) تفسير البغوي - الاعراف 57 (18) تفسير الطبري -جامع البيان في تأويل القرآن –فاطر 9 |
شنو: هل الله موجود؟ انا فاهم شنو الموضوع بالأساس؟ الموضوع عن المجسمة الذين هم كفار. |
انا ابغى اعرف شيئ
لماذا لا تكفرون من يتعرض على الله عز وجل انا قايل لك انك تحب عائشة اكثر من الله عز وجل هل قرأت ما هو موجود في الصفحة الثالثة استاذي حيدر القرشي وضع لك رد حاول ان ترد عليه |
رح يلف ويدور ويغير الموضوع, هو الموضوع الأساسي عن المجسمة وهو يسألني ماهو دليلك على ذات الله وهل الله موجود. |
اقتباس:
منصور بن عبد العزيز السماري أولا : قال في تحقيقه « على شرط البخاري فقط ، فإن مسلم لم يرو لمحمد بن فليح ولا لإبراهيم بن المنذر شيئاً . » نقض الدارمي على المريسي ص513 http://img441.imageshack.us/img441/7...raisygelaf.jpg http://img21.imageshack.us/img21/3985/45762121.jpg ثانيا : أبي محمد محمود بن أبي القاسم بن بدران الآنمي الدشتي ( المتوفى سنة 661 هـ ) قال الآنمي الدشتي « ورواةُ هذا الحديث من طريق قتادة وشداد عامتهم من رجال الصحيح وذلك كله بعد قوله: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ} إنما يوافق الاسم الاسم، ولا يشبه الصفة الصفة. قال أبو محمد الدشتي: فهذا الحديث نص عن النبي على أنَّ للهِ عَزَّ وَجَلَّ حَدٌّ. » كتاب إثبات الحد لله عز وجل ص83 تحقيق أسامة بن عطايا العتيبي |
وبارك الله بالأخ اليسوع. |
اقتباس:
ربما كفرت بكلامك هذا يا رجل تتكلم وكأنك انت الذي يجوز للرب ماذا يفعل أو تحرم عليه بعض الافعال في الاخير لم تجيبوني على سؤالي هل تثبتون لله ذاتا وهل هو موجود اجيبوا ان كنتم تودون إكمال النقاش |
علي رضى الله عنه مات له اكثر من 1300 سنه ههههههههههههههه كيف يعرف علم الغيب ؟ والله مابقى الا تعبدون انسان ياشيعه ,,, قبر وتسجدون له ولطم وتلطمون ك النساء وتلعنون الصحابه وتدخلتوا بشرف النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الغيب بعد الحين شي جديد الله يكون بالعون بس
________________________________________________ عفواً إن كنت تملك اجابة حول ماذكره الكاتب فقل والا فالصمت افود (( القلم الرقيب )) |
اولا هذه احاديثكم في كتبكم النتنة المملوء بالكفر والشرك ثم هل يسال العاقل عن وجود الله؟ |
أبو دهش: بس تفهم الموضوع تعال ناقش. أبو أسيد: انت تفكيرك تفكير الحاد, شنو هل تثبتون أن الله موجود؟ الروايات التي أتى بها حيدر القرشي هي من كتبكم, هذه هي خزعبلاتكم ليش تنكر؟ الكل يعلم أن الوهابية مجسمة وعلى رأسها المسم ابن تيمية وحسب قول الامام علي عليه السلام ( والدليل من كتب السنة) فان الوهابية كفرة والحمد لله رب العالمين. |
اخونا اسيد
هنيئا لك عائشة لان تكون احب شيئ لك في الكون حتى على ربك انت تقول ان الاستاذ حيدر القرشي قد كفر فمن الالى ان يكفر الذي يقول ان الله سبحانه يستلقي ويضع رجله على الاخرى ان اشك انك تفهم نقول لك ان علمائك قالوا ان الرجال ثقات ولكن يبدو ان قلبك يوجد به اقفال حاول ان تفتحها فقد نريدك ان تكفر الذي يقول الحديث صحيح وانت تقول انه ضعيف راح نصدقك انت عندما تقول ان الله سبحانه يجلس على العرش اذا ما الاكبر الله ام العرش وعندما تقول ان الله سبحانه خلق ادم ع على صورته الا يعد هذا تشبيه الله سبحانه باحد خلقه وعندما تقول ان الله سبحانه يضع رجله في النار حتى تقول قط قط هل النار اكبر من الله سبحانه وانت تسأل اين الله صدقني هذا السؤال لا يسأله الا جاهل الله سبحانه هو الذي يخلق الاين يا فهيم يا امة ضحكت من جهالها الامم وماذا تقول عن ابن تيمية عندما يقول ان الله سبحانه ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات والأرض . بيان تلبيس الجهمية ج1 ص 568 ط. مطبعة الحكومة / مكة المكرمة سنة 1392هـ . وقال أيضاً : ولو قد شاء لا ستقل على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم اكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والأرضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة . بيان تلبيس الجهمية ج2 ص 160 . وايضا يقول ابن تيمية فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد ، ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله ، وجحد آيات الله . در تعارض العقل والنقل ج2 ص 58 ط. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم ط.2 هل الله سبحانه له حد يا ذكي انت وعلمائك وقال ابن تيمية : وسئل عبد الله بن المبارك : بم يعرف ربنا ؟ قال : بأنه على عرشه بائن من خلقه . قيل : بحد ؟ قال : بحد . درء تعارض العقل والنقل ج2 ص 57 ، بيان تلبيس الجهمية ج1 ص 472 وج2 ص 158 . وبالنسبة الى حديث القعود على العرش انظر ما يقول عالمكم قال أبو بكر الخلال بشأن حديث القعود : وإنّ هذا الحديث لا ينكره إلا مبتدع جهمي ، فنحن نسأل الله العافية من بدعته وضلالته ...الخ . السنة لأبي بكر الخلال ج1 ص 231 ط. دار الراية / الرياض ط.2 سنة 1415هـ- 1994م . 2- قال أيضاً : وقد سمعت هذا الحديث من غير واحد من مشيختنا ما رأيت أحداً رد هذا . السنة لأبي بكر الخلال ج1 ص 232 . ولك هدية مني لك برواية عبد الله سمحج ( من الجن ) يقول أبو يعلى الفراء : وقد روى أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان في جملة حديثه عن الشافعي بإسناده عن عبد الله بن الحسين المصيصي قال : دخلت طرسوس فقيل لي : هاهنا امرأة قد رأت الجن الذين وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتيتها ، فإذا هي مستلقية على قفاها ، فقلت : رأيت أحداً من الجن الذين وفدوا إلى رسول الله b ؟ قالت : نعم : حدثني عبد الله سمحج قال : قلت : يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أين كان ربنا قبل أنْ يخلق السماوات والأرض ؟ قال : على حوت من نور يتلجلج في النور . الحمد لله على العقل الله سبحانه على حوت وايضا انتم تثبتون الفم عنده سبحانه لك هذه ايضا قال أبو يعلى الفراء : حديث آخر رواه أبو بكر أحمد بن محمد بن سلمان النجاد في السنة عن عبد الله بن أحمد قال : حدثنا معمر ، قال : حدثنا وكيع ، عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن كعب قال : كأنّ الناس إذا سمعوا القرآن من في الرحمن يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك . وأخرج أبو يعلى الفراء بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله b : كأنّ الخلق لم يسمعوا القرآن حين سمعوه من فيه يوم القيامة . قال أبو يعلى الفراء بعد ذلك : اعلم أنه غير ممتنع إطلاق الفي عليه سبحانه ، كما لم يمتنع إطلاق الوجه واليد والعين . إبطال التأويلات ج2 ص 387 رقم 362 ، 363 ، 364 ط. دار إيلاف الدولية للنشر والتوزيع / الكويت ط. سنة 1416هـ- 1995م . هل فهمت يا اسيد واذا تريدني ان اعطيك المزيد انا حاضر نحن الشيعة نقول ان الله سبحانه ليس كمثله شيئ وانه سبحانه موجود في كل مكان |
يوجد مهرج هنا اسمه اودهش
صدقني ما تدري وين الله حاطك روح اقرب منتزه والعب فيه يا الله احنا نناقش منو |
طبعا نحن لا نقول ان كل السنة عندهم هذا الكلام ولكن نقصد هنا الوهابية
واسأطع لكم رد من السنة على الوهابية اكتبوا كلمة يوتيوب بدل النجوم http://www.*******.com/watch?v=NJ-y4kU5ek4 http://www.*******.com/watch?v=mFEJ6u6cJUQ http://www.*******.com/watch?v=WXjPohBKX1U |
بارك الله بيك المسامح لذلك فان محاولات الوهابية للترقيع وانكار كفرهم بتجسيم الله عز وجل والعياذ بالله لاينفع فان أمرهم قد كشف. |
العقيدة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الأحد ..الحمد لله عدد الرمل والحصى وزنة العرش إلى الثرى والصلاة والسلام على محمد المصطفى وعلى أهل بيته منارات التقى وعلى أصحابه حملة رايات الهدى -------------------------------------------- سيدي الفاضل "النجف الأشرف " اعتذر عن عدم الرد طوال الفترة الماضية لوجود مشكلة في شبكة النت عندي .. قلتم: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس: لأنهم لم يجسموا الله -عياذاً بالله- بل هم أثبتوا لله الصفات التي أثبتها هو سبحانه لنفسه في القرآن دون تشبيه أو تمثيل ولم يعتمدوا منهج التأويل أو التفسير بل أخذوا بظاهر النص القرآني في هذه المسألة .. سبحان الله ؟! ماكلامك هذا يا ازهري ؟ اي صفات اثبتوها وين باقي السنه عن هذه الصفات ؟! اين حنبلها وابو حنيفتها وننويها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اقتباس: لا يجوز تكفير أي من أهل القبلة لأي سبب كان ما داموا شهدوا الشهادتين كلام جميل وهذا كلامنا نحن الشيعة لكن لماذا ابناء المذاهب الاربعه يكفر احدهم الاخر الحمد لله ..القول بعدم تكفير أي من أهل القبلة هو قول مشترك بين عامة المسلمين سنة وشيعة أما من يكفرون من غلاة الحنابلة المتقدمين الذين تسمونهم بالوهابية فهؤلاء لديهم مشكلة فكرية نحن جميعاً مسئولون عن حلها لأنهم إخواننا ولهم علينا حق النصح لله .. أما عن المعتقد .. يا سيدي ..نحن نثبت لله ما أثبته لنفسه في الكتاب أو على لسان نبيه (ص) دون تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل .. ..يعني نقول ما قاله الله ونؤكد ما أكده الله لنفسه في القرآن دون أن نكيفه يعني دون أن نخوض في كيفية الصفة أو الاسم ..و لانشبهها بالمخلوقين ولا نمثلها ..وهذا ما أكده شيخ الإسلام بن تيمية في العقيدةالواسطية باب إثبات أسماء وصفات الله ..وأكده أبو العز الحنفي في العقيدة الطحاوية .. وإثبات الصفات هو مذهب أهل السنة والجماعة وهم أصحاب المذاهب الأربعة .. أما الأشعرية والماتريدية فخرجوا من مدرسة أهل السنة بعد مخالفتهم المذهب في عدة قضايا لا يتسع المقام لذكرها الآن .. الشاهد ..لا يوجد تجسيم في عقيدة السنة والوهابية جزء منها ..أهل السنة لا يختلفون في المعتقد وإنما في الفقه .. والثابت أيضاً أننا رغم خلافنا مع باقي الفرق إلا أننا لا نكفر أي منها أما مذهب الوهابية في هذا فهو مخالف للسنة ..والله أعلم .. لك جزيل الإحترام وانتظر ردك . |
وهابي متلبس بالمذاهب السنية
معروف اسلوب الوهابية اقتباس:
|
مداخلة
سمعت كثيرا بقولكم الوهابين هل لي بمعرفة من هم الوهابين وهل هم متعايشين معنا وهل يوجد منهم في هذا المنتدى وكيف لهم بالافتراء |
أولاً .. من جسم الله سبحانه وتعالى نحن نقول له صفات .. كما ينبغي لجلال وجه وعظيم سلطانه .. ممكن أسأل سؤال .. وأتمنى الإجابه عليه .. هل علي رضي الله عنه سني أم شيعي ..؟ :rolleyes: |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال بيت محمد هنا الملائكه مخلوقه من صدر ربهم ومن وذراعيه ولنا عوده ان شاء الله بموضوع عن تجسيم رب العالمين عند الوهابيه http://www.iraqup.com/uploads/200907..._800157663.jpg http://www.iraqup.com/uploads/200907..._507313048.jpg |
اقتباس:
قديمة لنفرض جدلا بأن الامام علي ع ليس شيعيا ؟؟ فماذا يكون اذا ... هل يكون سنيا !!!!!!! فماذا تقول في شخص الامام علي ع بأنه رفض سنة الشيخين أبو بكر و عمر = الدليل في هامش الرد = أمامك 3 إحتمالات لا رابع لها الاول بأن أبوبكر و عمر لم يكونوا على سنة النبي ص الثاني بأن الامام علي ع متغطرس " اعوذ بالله منها " الثالث بأن الامام علي ع ليس على سنة النبي ص " اعوذ بالله " للتذكره قول النبي ص في شخص الامام علي ع علي مع الحق و الحق مع علي أنا مدينة العلم و عليّ بابها لا سيف الا ذو الفقار و لا فتى الا علي == الامام علي ع يرفض سنة الشيخين أبوبكر و عمر == اتفق مؤرخو الاسلام قاطبةً على انَّ أمير المؤمنين علياً(عليه السلام) رفض قبول البيعة بعد مقتل ( عمر ) ، حينما طلبَ منه عبدالرحمن بن عوف أن يبايع على كتاب الله وسنة نبيِّه(صلى الله عليه وآله وسلم) وسيرة الشيخين ، فأصرَّ أمير المؤمنين علي(عليه السلام) على حذف الشق الثالث ، وأبى إلاّ أن يبايع على كتاب الله وسنة رسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) ، لانَّه يرى انَّ سيرة الشيخين لا تمثل مصدراً من مصادر التشريع الاسلامي المقدَّس .جاءَ في تاريخ ( الطبري ) وبقية تواريخ الاسلام : « فقال عبدالرحمن : إنّي قد نظرتُ وشاورتُ ، فلا تجعلُنَّ أيها الرهط على أنفسكم سبيلاً ، ودعا علياً فقال : عليكَ عهد الله وميثاقه لتعملنَّ بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده ، قال : أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي ، ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلي ، قال : نعم ، فبايعه فقال علي : صبوته صبو دهر ، ليس هذا أول يوم تظاهرتُم فيه علينا ، فصبر جميل ، والله المستعان على ما تصفون ، والله ماولَّيت عثمان إلاّ ليردَّ الامرَ اليكَ 000 الخ وأيضا « هل أنتَ مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه(صلى الله عليهوآله وسلم) وفعل أبي بكر وعمر ؟ قال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من ذلكَ وطاقتي » ابن جرير الطبري ، تاريخ الطبري ، ج : 3 ، ص : 297 ابن الاثير ، الكامل في التاريخ ، ج : 3 ، ص : 71 ابن كثير ، البداية والنهاية ، ج : 7 ، ص : 165 الذهبي ، تاريخ الاسلام ، ج : 3 ، ص : 305 |
اقتباس:
ومتى جاء المذهب السني؟ فاهل السنة والجماعة نسبة لعام الجماعة الذي سماه معاوية بعد اغتصابه الخلافة حيث اجمع عليه المسلمون وسمى العام عام الجماعة ومنها سموا أهل السنة والجماعة بينما الإمام علئ ع أمام المتقين ومن تبعه فهو من الشيعة ومن تخلف عنه فليس من الشيعة كما قال عنه الرسول ص في أكثر من مناسبة يا علي أنت وشيعتك فكيف يكون شيعيا وهو سيد الشيعة أي من تبعه كان شيعيا؟ |
أصبحت شيعية: الوهابيين هم من يتبعون المجسم ابن تيمية والمقبور محمد بن عبد الوهاب. ومازالت محاولات الوهابية البائسة لانكار تجسيمهم الله والعياذ بالله. |
.................................................. .........................
|
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
بما اني اول مره ادخل الموضوع اريد الرد على اوله 0 قال بل بالانكار ولم ينكر الخالق جل وعلى من الوهابيه كماتدعون مع ان الوهابيه ليس لها وجود ويصفونه بالجسم والاعضاء لم يوصف جل في علاه الا بماوصف الله به نفسه في الكتاب او السنه مثل ان لله يد (يد الله فوق ايديهم ) لكن المقصود عدم التكييف عدم وصف الله بالكيفيه كيف تكون يد الله جل في علاه او كيف استواءه على العرش فلم يكيفوه جل وتقدس باسمائه وصفاته والله تعالى اعلى واعلم |
اقتباس:
الوهابية ليس لها وجود؟ بأي زمن انت عايش؟ بس تقرأ الموضوع من الأول والأدلة الموجودة في الموضوع هنا والتي تثبت تجسيم الوهابية لله عز وجل والعياذ بالله تعال ناقش. اذا كان ماتقوله صحيح اذن لماذا قال جل وعلا: ليس كمثله شيء؟ |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:00 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025