هههههههههههههههههههههه
ومن قال ان حنا نستشهد من البخاري دليل على اننا نصدق الي فيه
من جلده لجلده ماناخذ شي منه هع
بس انتوا مابتصدقون الا اذا جبنا من كتبكم
وياليت بعد تصدقون .. كركر
وحنا نقولك ان فاطمه الزهراء عليها السلام ماتت وهي مو راضيه عنه من كتبنا احنا

والا احنا نوريك من البخاري مو لانه نصدقه بس عشان يكون حجه عليك وعلى غيرك ...
واما ان الامام دفنها ليلا وسرا ...
لأن بالليل استر !!!
هذا تفسير واحد بهيمه غبي
مايفقه شي :rolleyes:

انت مريض ؟!
احنا شدخلنا بالبخاري ؟!
ماتعرف أصول الحوار تعلم الله يصلح حالك بعدين تعال تناقش معانا
لاتضيع وقت الناس
البخاري يقول عائشه كانت تغتسل أمام الرجال
شرايك بهالحديث :rolleyes:

وياساذج ... انت تقول ان الاخت استشهدت به لأنه تعتقد بصحته
ايوا هو صحيح
واما نسخك وتفسيرك له من كتبك الخرافيه
هذي لك ...
والتبريرات مامنها فايده
بعد مو راضيه عليه
خلاص يعني في النار
غضب بنت النبي يعني غضب النبي وغضب النبي يعني غضب الله

فهمت او لا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو جعفر سيف الدين (المشاركة 783587) اخي حاولت ان التمس عذرا لك لكن لم اجد لانني عندما رجعت للبخاري لم اجد هذا الكلام فقط ولكن قيل اكثر من هذا ولو انك قرات الشرح لكان خيرا لك ثم انني اتيت لك بالحديث وشرحه يا من اخفيته وبما انك استشهدت بهذا الحديث اذا فانت تؤمن به ان صحيح وفي النهاية اكتبه لك بعد اكمال الرد اما من قال انني رجل غير عاقل او لا افهم في الاخلاق او انني لم احترم السيدة فاطمة رضي الله عنها فكلامك عليك لانني احترمها اكثر منك وها هو الحديث امامك ولا تقل انك لا تؤمن بهذا لانك استشهدت به ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وما ‏ ‏عسيتهم ‏ ‏أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ‏ ‏ننفس ‏ ‏عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك ‏ ‏استبددت ‏ ‏علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نصيبا حتى فاضت عينا ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما تكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنعه فيها إلا صنعته فقال ‏ ‏علي ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏موعدك العشية للبيعة فلما صلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن ‏ ‏علي ‏ ‏وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فعظم حق ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع ‏ ‏نفاسة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى ‏ ‏علي ‏ ‏قريبا حين راجع الأمر المعروف ‏

وابو بكر وعمر مستخفان بالصلاة يا اخ
اقول ::
هما ناكرين للولاية فلن تنالهم الشفاعة

مالك شغل في غيرك بكيفنا ابومكر ابوبقر ابو وشو
مالك دخل ...
حتى في كلامنا يبغووون يتحكمون

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو جعفر سيف الدين (المشاركة 783278) اذا اختلفتم فاما من قال باالجواز فانا اقول كيف بابي بكر وعُمر بجانب النبي منذ 1400 سنة بجانبه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صراط علي حق نمسكه .. (المشاركة 784215) مالك شغل في غيرك بكيفنا ابومكر ابوبقر ابو وشو مالك دخل ... حتى في كلامنا يبغووون يتحكمون ويوم ان الامام علي عليه السلام راضي عن خلافتهم اش حقه مابايعهم على طول !!! لو كان راضي ليش تأخر 180 يوم يعني 6 شهور شغل مخك اشوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو جعفر سيف الدين (المشاركة 784861) اسمع يا هذا ان كنت لا تريدني ان اتدخل في ما تنادون به شيخي اذا اذا سببت اامتكم فلا تتدخل ولا تتكلم وانا متاكد انك ستتدخل وان كان كلامك صحيح فلماذا بعد ابي بكر بايع عمرا وعثمان فورا

بايع في النهاية يا هذا فلا تتكلم بما انت تعلم بخطئه

انتوا ناس في عقلكم نملة عمر وذبابة ابوبكر ... :D

يـآأخي طيب إنه وافق ع خلافتهم الباطله ...

ليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــش

تسآئلات لم توضع بعين الإعتبار ...
ولم يوجد لها تفسيرها القطعي والعقلي في دينكم الباطل !!!!!!!!!! :rolleyes::rolleyes:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو جعفر سيف الدين (المشاركة 784941) فماذا بعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بعضكم اقر والاخر لا ومن اقر عندما تكلمت عن ابي بكر وعمر تراجع فماذا بعد بداتم تسبون الصحابة الاوائل فماذا بعد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

ناقش بالادلة لنرى من هم الصحابة الذين سببناهم

الصحابة يسبون بعضهم

أهل السنة أيضًا يسبون الصحابة ! وإليك الشواهد مع ذكر المصدر والصفحة من كتب أهل السنة:

1 ـ عائشة تستجيز الطعن في كل واحد من الصحابة إلاّ عمارًا (مجمع الزوائد9/395( .

2 ـ معاوية يسب عبد الله بن عمرو بن العاص بقوله : " لا تزال داحضًا في بولك ". (مجمع الزوائد9/296 آخر سطر) .

3 ـ معاوية يسب عمرو بن العاص بقوله : إنك شيخ أخرق ولا تزال تحدث بالحديث وأنت تدحض في بولك . (تاريخ الطبري4/29 المعجم( .

4 ـ قاتل عمار يقول إنه حقد عليه لأنه سمعه يقع [أي يسبُّ] في عثمان . (المجمع9/298) . علمًا أن قاتل عمار وعمار وعثمان جميعهم من الصحابة ! .

5 ـشاعر يهجو معاوية وعَمْرو بن العاص بين يدي عمار بن ياسر ؛ وعمار يستمع . (أنساب الأشراف بتحقيق المحمودي : ص316( .

6 ـ معاوية يصف عبد الله بن عمرو بن العاص بالمجنون . (البداية والنهاية : 7/298( .

7 ـ عبد الرزاق بن همام الصنعاني ـ وهو من أعلام وعلماء أهل السنة الثقات ـ يصف عمر بن الخطاب بـ (الأنوك)، أي الأحمق (ميزان الاعتدال للذهبي : 2/611).

8 ـ عمر بن الخطاب يقول إنَّ عليًّا عليه السلام والعباس بن عبد المطلب يعتقدان أنَّ أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان (صحيح مسلم : 5/152 دار الفكر ـ بيروت).

9 ـ معاوية يشرب المسكر بعد تحريم رسول الله صلى الله عليه وآله (مسند أحمد : 5/347 دار صادر ـبيروت (.

10 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ من الصحابة ـ وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب القرشي ـ من كان يعتقد أن معاوية كان يميل إلى قتل الخليفة عثمان ! (تأريخ المدينة المنورة لابن شُبَّة : 2/211 دار الكتب العلمية ـبيروت(

11 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ شريك بن عبد الله النخعي ـ وهو من حفَّاظ وأئمة أهل السنة ـ كان يقول في حق معاوية : “ ليس بحليم من سفَّه الحقَّ وقاتل عليًّا ” (ميزان الاعتدال للذهبي : 2/274 دار الفكر ـ بيروت(.

12 ـ عدَّ علماء أهل السنة “ هِيْت ” من الصحابة ووصفوه بأنَّه مُخنَّث ! (أُسد الغابة فيمعرفة الصحابة لابن الأثير : 5/75). وثمَّة صحابيًّا أو اثنين آخرين وُصِفَا بهذا الوصف.

13 ـ حمنة بنت جحش ـ وهي صحابية مهاجرة ـ كانت من الَّذين اتَّهموا عائشة في قصَّة الإفك حسب قول أهل السنة سير أعلام النبلاء للذهبي 2/215).

14 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ شبث بن ربعي ـ وهو من الصحابة ـ كان أول من أعان على قتل عثمان بن عفان ، ثم كان مع الإمام علي عليه السلام ، ثم صار مع الخوارج ، ثم تاب ، ثم كان فيمن قاتل الإمام الحسين عليه السلام . (الإصابة لابنحجر : 3/302 ـ 303 دار الكتب العلمية ـ بيروت).

15 ـ في كتب أهل السنة أن قيس بن سعد بن أبي عبادة ـ وهو صحابي ـ كفَّر معاويةَ بنَ أبي سفيان ، فكان ممَّاقاله : “ فإنَّك وثنٌ ابنُ وَثَنٍ ، لَمْ يَقدُم إيمانُك ، ولَم يَحدُثْ نِفاقُك ، دخلتَ في الدين كرهًا ، وخرجتَ منه طوعًا ... “ (الكامل في اللغة والأدب للمُبَرّد : 1/301 مكتبة المعارف بيروت ، والمُبرّد من أهل العلم المحكوم بثقاقتهم عند علماءأهل السنة).

16 ـ أخرج الإمام مالك في “المُوطَّأ” روايةً صريحةً في التشكيك بالعاقبة التي يؤول إليها أمر الصحابة وفي مقدمتهم أبو بكر بن أبي قحافة (الخليفة)، ففي “المُوطَّأ” : (2/461) دار إحياء التراث العربي ـ مصر ، ما نصُّه :

“وحدثني عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد : هؤلاء أشهد عليهم . فقال أبو بكر الصديق : ألسنا يا رسول الله بإخوانهم ؛ أسلمنا كما أسلموا ، وجاهدنا كما جاهدوا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى ؛ ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي . فبكى أبو بكر، ثمَّ بكى ثم قال : أ إنَّا لكائنون بعدك” . وقال ابن عبد البر في “ التمهيد ” (21/228) وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب : “ معناه يستند من وجوهصحاح كثيرة ” . وأخرجه ابن المبارك من وجه آخر مع اختلاف يسير في المتن في “ الزهد ” : ص171 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت .

17 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (2/102) دار الكتب العلمية ـ بيروت ، أن الصحابي المُلقَّب بـ “حمار” ! والذي اسمه “عبد الله” شرب الخمر في عهد عمر بن الخطاب ، فأمر عمر به فضُرب الحد .

18 ـذكر ابن الأثير في “أُسد الغابة” (5/36) أن الصحابي “ نعيمان بن عمر” كان يشرب الخمرفي زمن رسول الله (ص) ، فيضربه النبي (ص) بنعله ، ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم ويحثون عليه التراب .

19 ـ ذكر ابنالأثير في “أسد الغابة” (5/161) أن الصحابي “أبا الجندل” شرب الخمر في خلافة عمر بن الخطاب ، فأمر عمر به فأقيم الحدُّ عليه .

20 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (4/458) أن الصحابي “علقمة بن علاثة” شرب الخمر ، فقال ما نصه : “ وقال أبو عبيدة : شرب علقمة الخمر فحدَّه عمر ، فارتد ولحق بالروم ، فأكرمه ملك الروم وقال : أنت ابنُ عمِّ عامر بن الطفيل . فغضب ، وقال : لا أراني أُعرف إلاَّ بعامر ،فرجع وأسلم” ! . أقول : سبب غضبه هو ما ذكر في ترجمته من توتُّر العلاقة بينه وبين عامر .

21 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (5/322 وما بعدها) أن الصحابي “قدامة بن مظعون” كان أحد السابقين الأولين ، هاجر الهجرتين ، وشهد بدرًا.. ثم ذكرابن حجر رواية تقول إنه شرب الخمر حتى سكر ، وأن عمر بن الخطاب أقام عليه الحد ،وذلك بعد أن ثبت شرب الخمر عليه من خلال شهادة غير واحد ؛ منهم زوجته وأبو هريرة .

22 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (6/481) في ترجمة الصحابي “الوليدبن عقبة ” ما يدل على أنه شرب المسكر ، وصلَّى بالناس في حالة السُّكر ، وأنه الكاذب الفاسق الذي نزل فيه قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبيَّنوا...) ، فمما ذكره ابن حجر قولُ الحافظ ابن عبد البر : “ لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن أنها نزلت فيه ” ، ومما ذكره أيضًا : “ قال مصعب الزبيري : وكان من رجال قريش وسراتهم ، وقصة صلاته بالناس الصبح أربعًا وهو سكران مشهورة مخرَّجة ،وقصة عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورة أيضاً مخرجة في الصحيحين...” .

23 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (2/432) أن “ ربيعة بن أمية ” كان أحدالصحابة زمان رسول الله (ص) ، وبقي مسلما طوال فترة خلافة أبي بكر ، وفي خلافة عمر مارس زواج المتعة مع إحدى النساء فحملت له ، ثم شرب الخمر فنفاه عمر إلى خيبر ،فهرب إلى هرقل وتنصَّر (أي ارتد( !!! .

24 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (3/392) أن الصحابي “ ضرار بن الأزور ” يُقال إنه شرب الخمر في خلافة عمربن الخطاب .

25 ـ ذكر ابن الأثير الجزري في “أسد الغابة” : (1/48) في ترجمة الصحابي “أبي بن شريق” المسمَّى أيضًا بـ “الأخنس” أنه “ وأعطاه رسول الله (ص) معال مؤلفة قلوبهم” . أقول : الشاهد هو أنهم جوَّزوا أن يكون من الصحابة من يُتألَّف قلبُه بحطام الدنيا ليُقبل على الإسلام ! ولا يحسب أن هذا ينزل عن مرتبة السب ،فلاحظ .

26 ـ في “أسد الغابة” (1/53) أن الصحابي أبو عمرو أحمد بن حفص ـ وهو ابن عمِّ والدة عُمَر وابن عمِّ خالد بن الوليد ـ قال للخليفة عمر بن الخطاب حين عزل خالد بن الوليد : “ والله ما عدلتَ يا عمر ، لقد نزعتَ عاملاً استعملَه رسولالله (ص) ، وغمدتَ سيفًا سلَّه رسول الله (ص) ، ووضعتَ لواءً نصبه رسول الله (ص) ،ولقد قطعتَ الرحم ، وحسدتَ ابنَ العمِّ ” انتهى ما أردنا نقله .

أقول : فإن كان هذاالصحابي صادقًا فقد اتَّهمَ عمرَ بالظلم ، وبمخالفة رسول الله (ص) ، وقطيعة الرحم ،والحسد ، وهي لا شك مخرجة عن حدِّ العدالة . وإن كان كاذبًا أو غير متورِّعٍ فيحكمه فقد ثبت أن الصحابة كغيرهم ؛ فيهم من يتجاوز حدود الإنصاف ويتَّهم غيرَه بلارعاية للاحتياط والورع . فعلى كلا الاحتمالين يكون الذاكر لهذه الرواية بلا اعتراض عليها ـ وهم علماء أهل السنة ـ قد سبَّ صحابيًّا من الصحابة وأقرَّ بانتقاصه وثَلْبه .

27 ـ ذكر ابن الأثير الجزري في "أسد الغابة" : (1/55 ـ 56) في ترجمة الصحابي " أحيحة بن أمية بن خلف" أنه " كان من المؤلفة قلوبهم . قاله ابن عبدالبر... " إلى أن ذكر : "... عن بشير بن تيم وغيره قالوا في تسمية المؤلفة قلوبهم/ منهم أحيحة بن أمية بن خلف" . أقول : الشاهد هو أنهم جوَّزوا أن يكون من الصحابة من يُتألَّف قلبُه بحطام الدنيا ليُقبل على الإسلام ! .

28 ـ أخرج الإمام مسلم في "الصحيح" : (8/122) دار الفكر ـ بيروت ، حديثا ينص على أن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر مُنافقاً، ونص الحديث :

“... قال النبي صلى اله عليه [وآله] وسلم : في أصحابي اثنا عشر منافقاً ، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط.


والله خجالة أهؤلاء صحابة

والله ليخجل الإنسان أن يذكرهم حتى

فهل رسول الله ص يزكي هؤلاء أو حتى يقبلهم من أمته؟

هل تقارن هذه الحثالة بآل بيت النبوة ص؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو جعفر سيف الدين (المشاركة 784859) انتم طلبتم ان يكون من صحاحي وهذان حديثان مِن صحاحي !! ((خير هذه الأمَّة بعد نبيِّها أبو بكر، ثم عمر)) ؛ البخاري ، وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((اقتَدوا باللَّذَيْنِ مِن بعدي: أبي بكر وعمر)) ؛ أحمد وابن ماجه .

‏
‏قوله : ( فجئته حين تعالى النهار ) ‏
‏أي : ارتفع , وهو بمعنى ( متع النهار ) بفتح المثناة فوق كما وقع في رواية البخاري . ‏

‏قوله : ( فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله ) ‏
‏هو بضم الراء وكسرها , وهو ما ينسج من سعف النخل ونحوه ليضطجع عليه , وقوله : ( مفضيا إلى رماله ) يعني : ليس بينه وبين رماله شيء , وإنما قال هذا ; لأن العادة أن يكون فوق الرمال فراش أو غيره . ‏

‏قوله : ( فقال لي يا مال ) ‏
‏هكذا هو في جميع النسخ ( يا مال ) وهو ترخيم ( مالك ) بحذف الكاف , ويجوز كسر اللام وضمها , وجهان مشهوران لأهل العربية , فمن كسرها تركها على ما كانت , ومن ضمها جعله اسما مستقلا . ‏

‏قوله : ( دف أهل أبيات من قومك ) ‏
‏الدف : المشي بسرعة كأنهم جاءوا مسرعين للضر الذي نزل بهم , وقيل : السير اليسير . ‏

‏قوله : ( وقد أمرت فيهم برضخ ) ‏
‏هو بإسكان الضاد وبالخاء المعجمتين , وهي العطية القليلة . ‏

‏قوله : ( فجاء يرفا ) ‏
‏هو بفتح المثناة تحت وإسكان الراء وبالفاء غير مهموز هكذا ذكره الجمهور , ومنهم من همزه وفي سنن البيهقي في باب الفيء تسميه ( اليرفا ) بالألف واللام , وهو حاجب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ‏

‏قوله : ( اقض بيني وبين هذا الكاذب ... ) ‏
‏إلى آخره , قال جماعة من العلماء : معناه : هذا الكاذب إن لم ينصف , فحذف الجواب , وقال القاضي عياض : قال المازري : هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس , وحاش لعلي أن يكون فيه بعض هذه الأوصاف , فضلا عن كلها , ولسنا نقطع بالعصمة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن شهد له بها , لكنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - ونفي كل رذيلة عنهم , وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها , قال : وقد حمل هذا المعنى بعض الناس على أنه أزال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن إثبات مثل هذا , ولعله حمل الوهم على رواته , قال المازري : وإذا كان هذا اللفظ لا بد من إثباته ; ولم نضف الوهم إلى رواته فأجود ما حمل عليه أنه صدر من العباس على جهة الإدلال على ابن أخيه ; لأنه بمنزلة ابنه , وقال ما لا يعتقده وما يعلم براءة ذمة ابن أخيه منه , ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد أنه مخطئ فيه , وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد , وأن عليا كان لا يراه إلا موجبة لذلك في اعتقاده , وهذا كما يقول المالكي : شارب النبيذ ناقص الدين , والحنفي يعتقد أنه ليس بناقص , فكل واحد محق في اعتقاده , ولا بد من هذا التأويل ; لأن هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر - رضي الله عنه - وهو الخليفة , وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن - رضي الله عنهم - ولم ينكر أحد منهم هذا الكلام مع تشددهم في إنكار المنكر , وما ذلك إلا لأنهم فهموا بقرينة الحال أنه تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر , قال المازري : وكذلك قول عمر - رضي الله عنه - : إنكما جئتما أبا بكر فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا , وكذلك ذكر عن نفسه أنهما رأياه كذلك , وتأويل هذا على نحو ما سبق وهو أن المراد أنكما تعتقدان أن الواجب أن نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته أنا وأبو بكر , فنحن على مقتضى رأيكما لو أتينا ما أتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الأوصاف , أن يكون معناه : أن الإمام إنما يخالف إذا كان على هذه الأوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من رآها أنكم تعتقدان ذلك فينا . والله أعلم . ‏
‏قال المازري : وأما الاعتذار عن علي والعباس - رضي الله عنهما - في أنهما ترددا إلى الخليفتين مع قوله صلى الله عليه وسلم : " لا نورث ما تركناه فهو صدقة " وتقرير عمر - رضي الله عنه - أنهما يعلمان ذلك , فأمثل ما فيه ما قاله بعض العلماء أنهما طلبا أن يقسماها بينهما نصفين ينفقان بها على حسب ما ينفعهما الإمام بها لو وليها بنفسه , فكره عمر أن يوقع عليها اسم القسمة , لئلا يظن لذلك مع تطاول الأزمان أنها ميراث , وأنهما ورثاه , لا سيما وقسمة الميراث بين البنت والعم نصفان , فيلتبس ذلك , ويظن أنهم تملكوا ذلك , ومما يؤيد ما قلناه ما قاله أبو داود : أنه لما صارت الخلافة إلى علي - رضي الله عنه - لم يغيرها عن كونها صدقة , وبنحو هذا احتج السفاح , فإنه لما خطب أول خطبة قام بها قام إليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال : أنشدك الله إلا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال : من هو خصمك ؟ قال : أبو بكر في منعه فدك , قال : أظلمك ؟ قال : نعم , قال : فمن بعده ؟ قال : عمر : قال : أظلمك ؟ قال : نعم , وقال : في عثمان كذلك , قال : فعلي ظلمك ؟ فسكت الرجل فأغلظ له السفاح , قال القاضي عياض : وقد تأول قوم طلب فاطمة - رضي الله عنها - ميراثها من أبيها على أنها تأولت الحديث إن كان بلغها قوله صلى الله عليه وسلم : " لا نورث " على الأموال التي لها بال فهي التي لا تورث لا ما يتركون من طعام وأثاث وسلاح , وهذا التأويل خلاف ما ذهب إليه أبو بكر وعمر وسائر الصحابة رضي الله عنهم . ‏
‏وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي ) فليس معناه إرثهن منه بل لكونهن محبوسات عن الأزواج بسببه , أو لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن , وقدم هجرتهن , وكونهن أمهات المؤمنين , وكذلك اختصصن بمساكنهن لم يرثها ورثتهن , قال القاضي عياض : وفي ترك فاطمة منازعة أبي بكر بعد احتجاجه عليها بالحديث التسليم للإجماع على قضية , أنها لما بلغها الحديث وبين لها التأويل تركت رأيها , ثم لم يكن منها ولا من ذريتها بعد ذلك طلب ميراث , ثم ولي علي الخلافة فلم يعدل بها عما فعله أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - , فدل على أن طلب علي والعباس إنما كان طلب تولي القيام بها بأنفسهما , وقسمتها بينهما , كما سبق , قال : وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر - رضي الله عنه - فمعناه : انقباضها عن لقائه , وليس هذا من الهجران المحرم الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء . ‏
‏قوله في هذا الحديث : ( فلم تكلمه ) يعني في هذا الأمر أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة , ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه , ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته , قال : وأما قول عمر جئتماني تكلماني وكلمتكما في واحدة , جئت يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك , وجاءني هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها . فيه : إشكال مع إعلام أبي بكر لهم قبل هذا الحديث , وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ) وجوابه أن كل واحد إنما طلب القيام وحده على ذلك , ويحتج هذا بقربه بالعمومة , وذلك بقرب امرأته بالبنوة , وليس المراد أنهما طلبا ما علما منع النبي صلى الله عليه وسلم ومنعهما منه أبو بكر , وبين لهما دليل المنع , واعترفا له بذلك , قال العلماء : وفي هذا الحديث أنه ينبغي أن يولى أمر كل قبيلة سيدهم , وتفوض إليه مصلحتهم , لأنه أعرف بهم وأرفق بهم , وأبعد من أن يأنفوا من الانقياد له , لهذا قال الله تعالى : { فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها } وفيه : جواز نداء الرجل باسمه من غير كنيته . ‏
‏فيه : جواز احتجاب المتولي في وقت الحاجة لطعامه أو وضوئه أو نحو ذلك . ‏
‏وفيه : جواز قبول خبر الواحد . ‏
‏وفيه : استشهاد الإمام على ما يقوله بحضرة الخصمين العدول لتقوى حجته في إقامة الحق وقمع الخصم . والله أعلم . ‏

‏قوله : ( فقال عمر - رضي الله عنه - عنه اتئدا ) ‏
‏أي : اصبرا وأمهلا . ‏

‏قوله : ( أنشدكم بالله ) ‏
‏أي : أسألكم بالله , مأخوذ من النشيد . وهو رفع الصوت يقال : أنشدتك ونشدتك بالله . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله كان خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال الله تعالى : { ما أفاء الله على رسوله ... } ‏
‏الآية ذكر القاضي في معنى هذا احتمالين : ‏
‏أحدهما : تحليل الغنيمة له ولأمته . ‏
‏والثاني : تخصيصه بالفيء , إما كله أو بعضه كما سبق من اختلاف العلماء , قال : وهذا الثاني أظهر لاستشهاد عمر على هذا بالآية . ‏

السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 244)
حدثنا علي بن حكيم الأودي ، نا شريك ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، قال : « ما زال علي رضي الله عنه يذكر ما لقي حتى بكى »

تقريب التهذيب :
4200- عبد الملك ابن عمير ابن سويد اللخمي حليف بني عدي الكوفي ويقال له الفرسي بفتح الفاء والراء ثم مهملة نسبة إلى فرس له سابق كان يقال له القبطي بكسر القاف وسكون الموحدة وربما قيل ذلك أيضا لعبد الملك ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دلس من الرابعة ‏[‏الثالثة‏]‏ مات سنة ست وثلاثين وله مائة وثلاث سنين ع
أضغط هنا لتوثيق××× هنا

تقريب التهذيب
3816- عبد الرحمن ابن أبي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي البصري ثقة من الثانية مات سنة ست وتسعين ع
أضغط هنا لتوثيق××× هنا

4723- علي ابن حكيم ابن ذبيان بمعجمة بعدها موحدة ساكنة ثم تحتانية الأودي الكوفي ثقة من العاشرة مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين بخ م س
أضغط هنا ××× لتوثيق