هههههههههههههه يعني البخاري من المعصومين ؟؟؟؟؟ :p

<<< يخي ودي اجرب اسوي كتاب واسميه صحيح فلانه

<<يمكن اصير عالم معصوم زي البخاري هاع

ليش الكتاب انكتب برووحه ؟؟

اذا الكتاب صحيح ومافيه اخطاء يرجع لصاحبة أنه معصووم عن الغلط لانه أهوا المؤلف - الكاتب - الناقل

هههههههههههههه الظاهر واحد ميد ( صنع ) في تايلند

والثاني الاصلي :p الي تقول عنه معصوووم وماغلط :p كتابه على شان لا تزعل الاخت :P

ههههههه انا ما شفت جاهلة نفسك , تقولين ان الذي قتل مرحب هو عمر بن الخطاب والاصل هو الذي قتل مرحب هو الامام علي عليه الصلاة والسلام مع اتفاق الفريقين.

والان تقولين ان هذا البخاري حقنا مو ححقكم اصلا متى البخاري صار حقنى لعلمك نحن ليس لدينا راوي اسمه البخاري والتوقيع الذي وضعة عبد محمد من بخاريكم

نصيحة:تعلمي بعدين تعالي حاوري خلق الله.

والسلام عليكم.

هكذا هم أغلب أهل السنة للأسف
بدلاً من أن يأتوا بحجج و تأويلات للحديث تخرجهم من المأزق الذي أوقعوا به أنفسهم حين ادعوا أن كل أحاديث الصحاح صحيحة، ينكرون وجود الحديث من أصله و كأن صحيح البخلري له نسخة سنية و أخرى شيعية.


هذا هو الرابط من موقع سني للحديث الوارد في توقيع الأخ عبد محمد :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB


و السلام على من اتبع الهدى

إليـك تفسير الأحاديث الصحيحه ..

قوله: ((وكانت فاطمة تسأل أبابكر نصيبها مما ترك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة )) هذا يؤيد ما تقدم من أنها لم تطلب من جميع ما خلف، وإنما طلبت شيئاً مخصوصاً.

قوله: (( فهما على ذلك إلى اليوم)) , هو من كلام الزهري أي حين حدث بذلك.
قال الإمام النووي- رحمه الله- وأما ما ذُكر من هجران فاطمة أبابكر - رضي الله عنه - فمعناه: انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء.

وقوله في الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قول أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته).3 وكما أسلفنا أن البيهقي روى من طريق الشعبي (أن أبا بكر عاد فاطمة، فقال لها علي: هذا أبوبكر يستأذن عليك. قالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له، فدخل عليها فترضاها حتى رضيت). وهو وإن كان مرسلاً فإسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر.4 ,وقال السيوطي: (مرسلات الشعبي صحيحة عند أئمة المعرفة النقدة، قال العجلي: مرسل الشعبي صحيح. ولا يكاد يرسل إلا صحيحاً).



وهنا تظهر القضية بوضوح وجلاء حقيقة هذا الخلاف، وأن الذي ذكرنا، هو الصحيح وأن كلاً من فاطمة وأبي بكر قد طالب بالحق الذي يراه حسب اجتهادهما.6



وأما بالنسبة لعدم إعطاء أبي بكر الميراث لفاطمة فذلك لأسباب وهي:

1. أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا نُورث وما تركناه فهو صدقة) وروى في هذا الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أبوبكر وعمر وعثمان وعليّ بن أبي طالب! وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس وأبو هريرة وأزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، والرواية عن هؤلاء الصحابة ثابتة في الصحاح والمسانيد، ولا شك أن هذا إجماع من الصحابة على ذلك , فعمل أبي بكر بوصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يُذم عليه، وقد جاءت أحاديث صحيحة أخرى تثبت هذه الحقيقة فأخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا يقتسم ورثني ديناراً ولا درهماً، وما تركت بعد نفقة نسائي ومُؤنة عاملي فهو صدقة).7 وأخرج أبو داود في سننه في جزء من حديث أبي الدرداء الطويل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((.. وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وإنما ورَّثوا العلم فمن أخذه أخذه بحظِّ وافر)).8

2. إن أبا بكر - رضي الله عنه – لم يدَّعِ هذا المال لنفسه ولا لأهل بيته، ولم يكن من أهل هذه الصدقة بل كان مُستغنياً عنها، وقد تضمن تحريم هذا الميراث على ابنته عائشة ولم يعطها منه ولا أياً من زوجات النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها أن أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- حين تُوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن، فقالت عائشة: أليس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا نورث ما تركنا صدقة).9

3. أن أبا بكر قد أعطى علياً وأولاده من المال أضعاف ما خلَّفه النبي -صلى الله عليه وسلم- وكذا فعل عمر – - رضي الله عنهما - ففي الحديث عن أبي هريرة قال: (جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت: من يرثك؟ قال: أهلي وولدي. قالت: فمالي لا أرث أبي؟ فقال أبوبكر: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا نُورث، ولكن أعُولُ من كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعوله، وأُنفق على مَن كان رسول الله ينفق عليه).10 ولم يُعلَم عن أبي بكر أنه منع أحداً حقَّه، ولا ظلم أحداً سواء في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- أو زمن خلافته فلماذا يظلم سيدة النساء حقَّها ؟!.

4. ثم إن فاطمة - رضي الله عنها- إنما عظم أذاها لما في ذلك من أذى أبيها فإذا دار الأمران: أذى أبيها وأذاها كان الاحتراز عن أذى أبيها أوجب، وهذا حال أبي بكر فإنه احترز عن أن يؤذي أباها أو يريبه بشيء فإن عهد عهداً أو أمر بأمر فخاف إن غيَّر عهده وأمره أن يغضب لمخالفة أمره، وعهده ويتأذى.. بذلك) منهاج السنة (4/253). ويظهر هذا واضحاً جلياً في قول أبي بكر لفاطمة: ((... لست تاركاً شيئاً كان رسول الله يعمل به إلا عملت به، فإني أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ).11

5. وليُعلم أن أبابكر كان يحب آل بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- ويُقدِّرهم ويُجلِّهم، ولهذا كان يقول: (.. والله لقرابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحبُّ إليَّ من أن أصل قرابتي).12 وقال أيضاً: (( ارقبوا محمداً -صلى الله عليه وسلم- في أهل بيته).13

والآن وبعد هذا الاستعراض لأسباب موقف أبي بكر من قضية الميراث أيجوز هذا التحامل من الرافضة الجعفرية ضدّه؟ واتهامه أنه آذى فاطمة وأغضبها وهضم حقها؟! هذه الإجابة نتركها للقارئ المنصف.

هنا اخي ملا علي يريد اصال نفس الفكرة ولكن
تهربك من السؤال اوضح لنا افلاسك



هناك عده اتهامات
1- سب الصحابه
2- سب عائشة
3- اتهامنا بالسب اصلا
وهل ذكر محاسن او مساوئ بعض الصحابه يعد سباً
مثلا يزيد (لعنه الله) لقد كان شارب خمر و قاتل النفس المؤمنه
* هل اذا ذكرت مساوئه اكون قد سببته ؟؟
بأي حكم تحكمون .... وكذلك ينطبق على عائشه
واريد اصحح مسأله نحن لا نسب ولكن نلعن ... وهذا
مذكور في القران
------------------------
موضوعنا الرئيسي
انت قلت واثقه من مذهبك و مقتنعه كل الاقتناع
يعني 100 % = ثقه عمياء

وهذا ردي لك ....


هنا السؤال يطرح نفسه
هل كان النبي صاحب لهو و طرب و سمّاع للاغاني
هل هذه الاخلاق تتماشى مع اخلاق القران او الخلق العظيم
هل كانت اخلاق ابو بكر ووراعته افضل من النبي ص
وليس اي نبي وانما خاتم النبيين و المرسلين

نهاية قولي
لا اريد اي ادله اخرى تسردينها عليّ ولكن اريدك
تفسير هذا الحديث بالذات
على العلم بأنها من صحاح كتبكم والرابط مرفق مع الرد اعلاه

هذه هي مُشاركتك ولم تُحدد

وكانت إجابتي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة v1ral (المشاركة 750433) هناك عده اتهامات

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة v1ral (المشاركة 750433) 1- سب الصحابه

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة v1ral (المشاركة 750433)

هنا السؤال يطرح نفسه
هل كان النبي صاحب لهو و طرب و سمّاع للاغاني
هل هذه الاخلاق تتماشى مع اخلاق القران او الخلق العظيم
هل كانت اخلاق ابو بكر ووراعته افضل من النبي ص
وليس اي نبي وانما خاتم النبيين و المرسلين

نهاية قولي
لا اريد اي ادله اخرى تسردينها عليّ ولكن اريدك
تفسير هذا الحديث بالذات
على العلم بأنها من صحاح كتبكم والرابط مرفق مع الرد اعلاه

روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : " أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا ، فقال : مامنعك أن تسب أبا التراب ، فقال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم "

صحيح مسلم ج4ص 1871

http://hadith.al-islam.com/display/d...doc=1&rec=1929

انا ما اردي هل عقولكم صغرت لتفهم ( اريد فقط تفسير لهذا الحديث فقط )


حدثني ‏ ‏هارون بن سعيد الأيلي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عمرو ‏ ‏أن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏حدثه عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏دخل عليها وعندها ‏ ‏جاريتان في أيام ‏ ‏منى ‏ ‏تغنيان وتضربان ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مسجى بثوبه ‏ ‏فانتهرهما ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فكشف رسول الله عنه وقال ‏ ‏دعهما يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فإنها أيام عيد وقالت رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يسترني بردائه وأنا أنظر إلى ‏ ‏الحبشة ‏ ‏وهم يلعبون وأنا جارية فاقدروا قدر ‏ ‏الجارية ‏ ‏العربة الحديثة السن ‏


الموقع
http://hadith.al-islam.com/display/d...doc=1&rec=1929

الصورة

http://up.x333x.com/uploads/58f760e0c2.jpg
شات


هنا السؤال يطرح نفسه
هل كان النبي صاحب لهو و طرب و سمّاع للاغاني
هل هذه الاخلاق تتماشى مع اخلاق القران او الخلق العظيم
هل كانت اخلاق ابو بكر ووراعته افضل من النبي ص
وليس اي نبي وانما خاتم النبيين و المرسلين

لاأعلم عن هذه الخرافات من قبل ..