|
اقتباس:
رافضي هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههه الله يقطع ابليسك وربي فصلت على هذا الوصف جبت بالملي :d |
اقتباس:
والله محد حرمها غير عمرررررررررررررركم بن الخطاب تفضل اكتب يوتيوب بالأنجليزي بدل النجوم وراح يطلع لك مقطع فيديو مهم وهذا دليل المتعة من القرآن والسنة أولاً: الدليل من القرآن الكريم.. وتأكيد الطبري والفخر الرازي والبخاري: (قال تعالى: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) وقد فسر معظم مفسري أهل السنة الاستمتاع في هذه الآية بنكاح المتعة مثل الطبري في تفسيره: ج5، والفخر الرازي: ج3. كما جاء في صحيح البخاري (كتاب التفسير: ج3 ص71 المطبعة المليجية) تأكيد على اختصاص هذه الآية بنكاح المتعة وكما تعلمون بأن صحيح البخاري يعد أصح الكتب عند أهل السنة ولا يقبل التشكيك في رواياته، حسب رأيهم. كذلك فقد أورد مسلم هذا التأكيد في صحيحه (باب نكاح المتعة)، وغيرهم من علماء السنة. وإضافة إلى بيان هؤلاء المفسرين فإنكم تعلمون بأن الله تعالى قد بين أنواع النكاح المشروع في الإسلام في سورة النساء، فقد قال تعالى في النكاح الدائم: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ..) فإذا كانت آية الاستمتاع (24) يقصد بها الزواج الدائم الآية (3) كما لو ادعى البعض فيكون ذكر هذا الموضوع في سورة واحدة مكرراً وهذا إلى اللغو أقرب، وحاشا كلام الله العزيز من اللغو!! - ثانياً: تأكيد عمر بن الخطاب على نكاح المتعة.. وتحريمه له: روى الجاحظ في لنفسه لأنه قال: (أنا أنهى عنهما)، البيان والتبيين (ج 2 ص 223)، والقرطبي في تفسيره (ج2 ص370) والفخر الرازي في تفسيره (ج2 ص359) وغيرهم من أعلام السنّة أن عمر بن الخطاب قال في خطبته: (متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة الحج ومتعة النساء) |
خاص لبني وهب نتمنا ان يخرج فيهم رجل ويرد على هذه الروايات ( من كتب السنه المعتبره) دعونا نرى ما عندكم أنتم من المخازي والزنى الحقيقي، نطرحه بين أيدي القراء منقولاً عن ابن حزم الأندلسي، قال: (قال أبو محمد: حدثنا ابن حمام، حدثنا ابن مفرج، حدثنا...حدثنا... أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت : يا أمير المؤمنين، أقبلت أسوق غنماً لي، فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر، ثم حفن لي حفنة من تمر، ثم حفن لي حفنة من تمر، ثم أصابني، فقال عمر: ما قلتِ؟ فأعادت، فقال عمر: مهر مهر مهر، ثم تركها، وبه إلى عبد الرزاق، عن ... عن... عن ابن الطفيل، أن امرأة أصابها الجوع، فأتت راعياً فسألته الطعام، فأبى عليها حتى تعطيه نفسها، قالت: فحثى لي ثلاث حثيات من تمر، وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع، فأخبرت عمر فكبّر وقال: مهر مهر مهر، ودرأ عنها الحدّ. قال أبو محمد رحمه الله: قد ذهب إلى هذا أبو حنيفة، ولم ير الزنى إلاّ ما كان مطارفة، وأما ما كان فيه عطاءٌ واستئجارٌ فليس زنىً ولا حدّ فيه، وقال أبو يوسف ومحمد وأبو ثور وأصحابنا وسائر الناس: هو زنىً كله وفيه الحدّ وأما المالكيون والشافعيون، فعهدُنا بهم يشنِّعون خلافَ الصاحب الذي لا يُعرفُ لـه مخالفٌ، إذا وافق تقليدهم، وهم قد خالفوا عمر، ولا يُعرفُ له مخالفٌ من الصحابة رضي الله عنهم، بل يَعدّون مثل هذا إجماعاً، ويستدلون على ذلك بسكوت من بالحضرة من الصحابة عن النكير لذلك، فإن قالوا: إن أبا الطفيل ذكر في خبره أنه قد كان جهدها الجوع، قلنا لهم وهذا أيضاً أنتم لا تقولون به، ولا ترونه عذراً مسقطاً للحدّ، فلا راحة لكم في رواية أبي الطفيل، مع أن خبر أبي الطفيل ليس فيه أن عمر عذرها للضرورة، بل فيه أنه درأ الحدّ من أجل التمر الذي أعطاها، وجعله عمر مهراً. وأما الحنفيون المقلدون لأبي حنيفة في هذا، فمن عجائب الدنيا التي لا يكاد يوجد لها نظير، أن يقلدوا عمر في إسقاط الحد هاهنا، بأن ثلاث حثيات من تمر ٍ مهرٌ، وقد خالفوا في هذه القضية بعينها، فلم يجيزوا في النكاح الصحيح مثل هذا وأضعافه مهراً، بل منعوا من أقل من عشرة دراهم في ذلك، فهذا هو الاستخفاف حقاً، والأخذ بما اشتهوا من قول الصاحب، فما هذا ديناً، وأُفٍّ لهذا عملاً، إذ يرون المهر في الحلال لا يكون إلاّ عشرة دراهم لا أقل، ويرون الدرهم فأقل مهراً في الحرام، ألا إن هذا هو التطريق إلى الزنا وإباحة الفروج المحرّمة، وعونٌ لإبليس على تسهيل الكبائر، وعلى هذا، لا يشاء زانٍ ولا زانيةٌ أن يزنيا علانية، إلاّ فعلا وهما في أمن من الحدّ، بأن يعطيها درهماً يستأجرُها به للزنى، فقد علّموا الفسّاق حيلة ًفي الطريق، بأن يُحضِروا مع أنفسهم امرأة سوءٍ زانية وصبيّاً بغّاءً... ثم علّموهم وجه الحيلة في الزنى، وذلك أن يستأجرها بتمرتين وكسرة خبز ليزني بها، ثم يزنيان في أمن وسلام من العذاب بالحدّ الذي افترضه الله تعالى، ثم علّموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات، بأن يعقدوا معهنّ نكاحاً ثم يطؤوهنّ علانية آمنين من الحدود)(22). إن أهمية هذا النص جلية لمن تأمّل كلام ابن حزم، وهو يوضح بشكل لا مجال للبس فيه، أن من استشكل على العقد المؤقت وقع في الزنى دون أن يدري، بل كان من أمر الرافضين لحليّة المتعة أن اخترعوا لها مخرجاً لا عهد للشريعة به، ولا هو مما استساغه المتشرعة(22). وكما أن السرخسي زعم أن المالكية لا ترى حرمة المتعة، فقد زعم البعض أن المنع عندهم إنما يكون إذا صرّح بالأجل، وإلاّ فالعقد ماضٍ، ومعنى ذلك أن من نوى المتعة، أي نوى الأجل، ولم يصرّح به في العقد، فعقده صحيح، ولهذا يقول محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الفاسي، في كتابه (الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي): (وغير خفي أن محلّ المنع- للمتعة – عند المالكية، إذا صرّح بالأجل في العقد، أما إذا لم يصرّح به وإن نواه فالعقد ماضٍ، على ما صرّح به الزرقاني في شرح المختصر، وسلّم له)(24). والغريب العجيب أن الذين يجعلون دأبهم التشنيع على المتعة ومحلّيها، ويصرون على أنها زنى، راحوا يفتون في هذا العصر بحليّة هذا الزواج الذي يحلّه المالكية، والذي روينا صورته في الأسطر القليلة السابقة، ولعل الجميع قد سمعوا أخيراً بفتوى الشيخ ابن باز، وهي موجهة للطلبة الذين يدرسون في الخارج، بعد أن وضعوه في صورة العنت الجنسي الشديد الوطأة عليهم، والضغط النفسي الذي يكابدونه في بلاد الغرب، في ظل كل هذا الابتذال والإباحية الجنسية هناك، والمدة الطويلة التي يقضونها خارج بلدانهم من دون زواج. والذي أفتى به الشيخ ابن باز هو المتعة بعينها، مع فارق وحيد، أن متعة الشيعة تشترط الأجل صريحاً علانية في العقد، ومتعة الشيخ ابن باز، تمنع التصريح بالأجل، وتشترط على المتمتع أن لا يصرّح بالأجل الذي نواه بينه وبين نفسه، وهذه صورة قبيحة جداً ، لما فيها من الغش للطرف الآخر والتدليس عليه. 22- هذا النص بطوله نقلناه من المحلّى لابن حزم الأندلسي ج 11 ص 305. 24- الفكر السامي للحجوي ج 1 ص 286 |
اقتباس:
اكتب الأية كاملة مو تكتب شي وتبقي شيي يارافضي لعنك الله راح اجيبك ماهو تفسير ماجاء في كتاب الله ومن مصادركم يالروافض :eek: قال تعالى ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) بحاول اني ابسّط الكلام في هذه الاية حتى تتضح أكثر : 1-قوله تعالى عن النكاح المقصود في الآية ( محصنين ) ، ونكاح المتعة لا احصان فيه وهذا وارد في كتب الشيعة : - هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الرجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال : نعم . قال : فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال : لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده . وهذا في وسائل الشيعة جـ 28 ص ( 68 ) فلو كان المقصود به نكاح المتعه لما قال تعالى ( محصنين ) فالاحصان انما يُراد فيه ( الزواج الدائم ) وهذا يدل ع ان الاية تتكلم عن النكاح الدائم وليس المتعه 2- قوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن .. ) اي : أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان ، أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج ، فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن . لسان العرب جـ 8 ص ( 329 ) ( الزجاج ) وهنا يتضح ان ليس المقصود بـ( التمتع ) هو زواج المتعه : وقد ذكر الله تبارك وتعالى التمتع في غير النكاح في مواضع من كتابه الكريم كما قال جل ذكره : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } وقال جل ذكره : { فاستمتعتم بخلاقكم } فلا يلزم من ذكر كلمة متعة أنها تكون دائما على هذا الذي زعموه وهو نكاح المتعة . 3- امّا الاجر المذكور في الاية : وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . وهذا غير صحيح وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر كما قال الله جل وعلى : { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره : { فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن } والمتعة ليس فيها إذن الأهل . وقال جل ذكره : { يا أيها إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن } أي مهورهن . وقال سبحانه : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } . فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح .انتهى دليل على ان المقصود هو الزواج الدائم وليس المتعه تفضل بالنسبة للاية فالاية تتكلم عنالنكاح المعتاد وليس عن زواج المتعه ومن ضوابط الاستدلال : انه اذا طرأ الاحتمال ع الدليل سقطالاستدلال به والاية لا تدل ( دلالة قطعية ) ع ( زواج المتعة ) وهذه فروج ( محرمة ) لا تُستحل الاّ بدليل ( قطعي ) فهات غيرهذه الاية التي لا تدل ( قطعاً ) ع ( نكاح المتعة ) هل عندكدليل غيرها ؟ |
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم الحمد لله على نعمة العقل!!!! |
اقتباس:
الآن ياانسان عرفت منواللي يحرّف في الدين وفي الاسلام هذا سيدكم أمير المفلسين عمر بن الصهاك أتمنى ياحلو ياانسان تعرف قصة بن الصهاك روح ابحث من مصادركم ماهي قصة بن الصهاك سترى شيء يعجبك ويخزي الاسلام في نفس الوقت بعدها ستعرف من هو عمر بن الصهاك الذي اعتدى على الرسول (ص) وعلى بيت الزهراء وعلى الدين كله اقتباس:
والله إنك مضحك وتسمي روحك انسان الحين انت اللي جاء ونافخ صدرك وماتدري عن مخازي عمر وبوبكر ومعاويه ويزيد بنتركك وبنشوف النهايه واياك الحين لواحنا بمنتدى سني أو سلفي كان طردونا وسبونا من أول دقيقه بنخليك مع الأخ العزيز اليسوع بس ياريت قريت رده , كان شفت أن عمر بن الصهاك هو المحرّم لزواج المتعه , وهنئياً لكم زنا المسيار ماذكرته حقائق وليس من جيبي |
[quote]
اقتباس:
هل امك ولدتك في درام زباله ؟؟؟ ام ماذا يابهيمة الوهابيه .. يا ابن المصياف والوناسه .. لما تصير رجال وتعرف تتكلم وتحترم اللي تتحاور معاه ذيك الساعه تعال .. |
للمره الثالثة نرفع هذا الرد لكل وهابي لايفقه الكلام ولا يعرف معناه نقول له أقرء الموضوع جيدا ونظر إلى اسانيده والادله .. ثم ردو علينا . طبعا سوف أختصر الرد أما القول عن زواج المتعة بأنه زِنى، فمصدره إما سوء الفهم وقلّة العلم، أو سوء النية وخبث الطوية، ويكفي لنفي صورة الزنى عن المتعة، أن المسلمين قد أجمعوا إجماعاً غير قابل للنقض، على أن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قد أباحها، ثم اختلفوا في نسخ هذه الإباحة. فقد أخرج مسلم في صحيحه(1)، عن قيس قال: سمعت عبد الله يقول: كنا نغزو مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ليس لنا نساء، فقلنا ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)[سورة المائدة: الآية 87]. ولو كانت المتعة تندرج تحت اسم الزنى، لما كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن يحلّها ساعة من نهار، فكيف والمسلمون (السنة) يروون أن النبي أحلها وحرّمها عدة مرات في عدة مواطن؟ وكيف وعبد الله – في الحديث السابق الذي رواه مسلم في صحيحه- اعتبرها من طيبات ما أحلّ الله؟. على أن أصل مشروعية زواج المتعة، منصوص عليه في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة من الله)[سورة النساء: الآية 24] .على أن أصل مشروعية زواج المتعة، منصوص عليه في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة من الله)[سورة النساء: الآية 24] . وقد روي عن جماعة من الصحابة، منهم أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، أنهم قرأوا: (فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمى فآتوهنّ أجورهنّ فريضة)، وفي ذلك تصريح بأن المراد به عقد المتعة(2)، وقد قال الرازي في تفسيره لهذه الآية: (إن المراد بهذه الآية حكم المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم لأجل معيّن فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الإسلام، روي أن النبي (صلى الله عليه وآله)، لما قدم مكة في عمرته تزينت نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله) طول العزوبة، فقال: استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا، فذهب السواد الأعظم من هذه الأمة إلى أنها صارت منسوخة، وقال السواد منهم أنها بقيت مباحة كما كانت)(3)، وعلى هذا الرأي كبار المفسرين السنة، كالجصاص والبغوي ومجاهد والقرطبي والسيوطي والشوكاني والألوسي والبيضاني وسواهم، وكبار المحدّثين وشرّاح الحديث، كابن حجر في شرحه لصحيح البخاري، والنووي في شرحه لصحيح مسلم. وقال عمر: (متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج)(4) والأن اتمنا من القارء ان يدقق في قول عمرررررررر وجملة: وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، تدل دلالة واضحة وبشكل قاطع، أن هاتين المتعتين كانتا حلالاً طيلة حياة النبي عليه وعلى اله الصلاة والسلام وحياة الخليفة الأول أبي بكر، ولذلك فقد ذهب كثير من الصحابة إلى مشروعية المتعة، خلافاً لما ذهب إليه عمر، وأنكروا عليه..نهيه عن المتعه منهم الإمام علي (عليه السلام)(5)، وعبد الله بن عباس(6)، وعمران بن حصين(7)، وأبيّ بن كعب، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة وشعبة وأبو ثابت(8)، بل وعبد الله بن عمر(9)، الذي كان يراجَع في موقفه المخالف لموقف أبيه :سبحان الله، نقول لكم قال رسول الله وتقولون قال عمر(10)؟. والسؤال الأن هل نترك قول الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام !!!! ونأخذ قول عمرررر ونسمع كلامه ؟؟؟؟ السؤال الثاني هل كل هؤلاء الذين انكرو على عمرررر نهيه عن المتعه على خطأ وعمرررر هو الوحيد على صواب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أترك الرد لكم أخوانا المتابعين ..... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ والان نورد من كتاب البخاري هذه الروايات : - فقد أخرج البخاري في صحيحه (ج 2 ص 176)عن عمران بن حصين أنه قال: (نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم ينزل قرآن يحرّمها، ولم ينه عنها، حتى مات (صلى الله عليه وآله)، قال رجل برأيه ما شاء). طيب هذه روايه من البخاري تثبت أن لم ينزل قرأن يحرمها ولم يحرمها الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام حتا مات !! - وهذا الإمام أحمد بن حنبل يروي في مسنده، عن أبي نضرة عن جابر قال: (تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومع أبي بكر، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن كانتا - أي المتعتان- على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلالاً، وأنا أحرّمهما وأعاقب عليهما)(11)، ويعتذر متكلم الأشاعرة وإمامهم في المنقول والمعقول لعمر، بأن هذا كان اجتهاداً منه، وهو عذر أقبح من الذنب نفسه، إذ لا اجتهاد في مورد النص. اكتفي بهذا القدر وأترك الحكم إلى القارء .. وشكراا - صحيح مسلم ج 6 ص 119. 2- مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ج 5 ص 72. 3- التفسير الكبير للفخر الرازي ج 10 ص 50. 4- المصدر السابق، وتفسير القرطبي ج 2 ص 370 وزاد المعاد لابن القيم ج 2 ص 184، وغيرهم. 5- روى الثعلبي والطبري في تفسيريهما لآية المتعة قول الإمام علي (عليه السلام) (لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقيّ). 6- روى ابن جريج وعمر بن دينار عن ابن عباس قوله (ما كانت المتعة إلاّ رحمة رحم الله بها أمة محمد، ولولا نهيه – أي عمر - عنها ما احتاج إلى الزنى إلاّ شفيّ)، قال ابن الأثير في البداية والنهاية عند مادة شفي بالفاء: أي إلاّ قليل من الناس، وكان ابن عباس يجاهر بإباحتها حتى في أيام عمر. 7- ذكر الرازي عند تفسير آية المتعة، وأحمد في المسند: قول عمران بن حصين: أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى، وأمرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمتعة وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء. 8- تفسير الطبري ج 5 ص 9، أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 178، تفسير أبي حيان ج 3 ص 218، تفسير البغوي على هامش تفسير الخازن ج 1 ص 423، تفسير القرطبي ج 5 ص 130 قال: قال الجمهور أنها نزلت في نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام، تفسير الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 140 وغيرهم كثير جداً. 9- أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج 2 ص 95 أن عبد الله بن عمر سئل عن متعة النساء فقال: والله ما كنا على عهد رسول الله زانين ولا مسافحين. 10- في صحيح الترمذي أن ابن عمر عندما قال عن المتعة أنها حلال، قيل له: إن أباك نهى عنها، فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنترك السنة ونتّبع قول أبي؟. ولعل قصد ابن عمر بكلمة (صنعها) أي أباحها. 11- مسند ابن حنبل ج 1 ص 52 |
العجيب انه يرفض كلام جريدة الوطن وهو يستدل علينا برواية ؟!؟!
قال ان زواج المتعه هو زنا نشوف منو من الصحابة الي اتهمهم انه زناة المحلى - ابن حزم - ج 9 - ص 519 - 520 1854 مسألة قال أبو محمد : ولا يجوز نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل وكان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخها الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخا باتا ( 1 ) إلى يوم القيامة ،وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف رضي الله عنهم منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر الصديق . وجابر بن عبد الله . وابن مسعود . وابن عباس : ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن حريث . وأبو سعيد الخدري . وسلمة . ومعبد أبناء أمية بن خلف ، ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومدة أبى بكر . وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر ، واختلف في اباحتها عن ابن الزبير . وعن علي فيها توقف . وعن عمر بن الخطاب انه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين ، ومن التابعين طاوس . وعطاء . وسعيد بن جبير . وسائر فقهاء مكة أعزها الله ، وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا الموسوم بالايصال ، وصح تحريمها عن ابن عمر . وعن ابن أبي عمرة الأنصاري ، واختلف فيها عن علي . وعمر . وابن عباس . وابن الزبير ، وممن قال بتحريمها وفسخ عقدها من المتأخرين أبو حنيفة . ومالك . والشافعي . وأبو سليمان ، وقال زفر : يصح العقد ويبطل الشرط * المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 7 - ص 499 14026 - وقال أبو الزبير : وسمعت جابر بن عبد الله يقول : استمتع معاوية ابن أبي سفيا ن مقدمه من ( 4 ) الطائف على ثقيف ، بمولاة ابن الحضرمي يقال لها معانة ( 5 ) ، قال جابر : ثم أدركت معانة خلافة معاوية حية ، فكان معاوية يرسل إليها بجائزة في كل عام حتى ماتت فتح الباري - ابن حجر - ج 9 - ص 151 وأما معاوية فأخرجه عبد الرزاق من طريق صفوان بن يعلى بن أمية أخبرني يعلى ان معاوية استمتع بامرأة بالطائف واسناده صحيح الوهابية يتهمون صحابتهم انهم زنوا ؟؟!؟:confused::confused: |
للمره الثالثة نرفع هذا الرد لكل وهابي لايفقه الكلام ولا يعرف معناه نقول له أقرء الموضوع جيدا ونظر إلى اسانيده والادله .. ثم ردو علينا . طبعا سوف أختصر الرد أما القول عن زواج المتعة بأنه زِنى، فمصدره إما سوء الفهم وقلّة العلم، أو سوء النية وخبث الطوية، ويكفي لنفي صورة الزنى عن المتعة، أن المسلمين قد أجمعوا إجماعاً غير قابل للنقض، على أن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قد أباحها، ثم اختلفوا في نسخ هذه الإباحة. فقد أخرج مسلم في صحيحه(1)، عن قيس قال: سمعت عبد الله يقول: كنا نغزو مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ليس لنا نساء، فقلنا ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)[سورة المائدة: الآية 87]. ولو كانت المتعة تندرج تحت اسم الزنى، لما كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن يحلّها ساعة من نهار، فكيف والمسلمون (السنة) يروون أن النبي أحلها وحرّمها عدة مرات في عدة مواطن؟ وكيف وعبد الله – في الحديث السابق الذي رواه مسلم في صحيحه- اعتبرها من طيبات ما أحلّ الله؟. على أن أصل مشروعية زواج المتعة، منصوص عليه في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة من الله)[سورة النساء: الآية 24] .على أن أصل مشروعية زواج المتعة، منصوص عليه في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة من الله)[سورة النساء: الآية 24] . وقد روي عن جماعة من الصحابة، منهم أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، أنهم قرأوا: (فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمى فآتوهنّ أجورهنّ فريضة)، وفي ذلك تصريح بأن المراد به عقد المتعة(2)، وقد قال الرازي في تفسيره لهذه الآية: (إن المراد بهذه الآية حكم المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم لأجل معيّن فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الإسلام، روي أن النبي (صلى الله عليه وآله)، لما قدم مكة في عمرته تزينت نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله) طول العزوبة، فقال: استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا، فذهب السواد الأعظم من هذه الأمة إلى أنها صارت منسوخة، وقال السواد منهم أنها بقيت مباحة كما كانت)(3)، وعلى هذا الرأي كبار المفسرين السنة، كالجصاص والبغوي ومجاهد والقرطبي والسيوطي والشوكاني والألوسي والبيضاني وسواهم، وكبار المحدّثين وشرّاح الحديث، كابن حجر في شرحه لصحيح البخاري، والنووي في شرحه لصحيح مسلم. وقال عمر: (متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج)(4) والأن اتمنا من القارء ان يدقق في قول عمرررررررر وجملة: وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، تدل دلالة واضحة وبشكل قاطع، أن هاتين المتعتين كانتا حلالاً طيلة حياة النبي عليه وعلى اله الصلاة والسلام وحياة الخليفة الأول أبي بكر، ولذلك فقد ذهب كثير من الصحابة إلى مشروعية المتعة، خلافاً لما ذهب إليه عمر، وأنكروا عليه..نهيه عن المتعه منهم الإمام علي (عليه السلام)(5)، وعبد الله بن عباس(6)، وعمران بن حصين(7)، وأبيّ بن كعب، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة وشعبة وأبو ثابت(8)، بل وعبد الله بن عمر(9)، الذي كان يراجَع في موقفه المخالف لموقف أبيه :سبحان الله، نقول لكم قال رسول الله وتقولون قال عمر(10)؟. والسؤال الأن هل نترك قول الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام !!!! ونأخذ قول عمرررر ونسمع كلامه ؟؟؟؟ السؤال الثاني هل كل هؤلاء الذين انكرو على عمرررر نهيه عن المتعه على خطأ وعمرررر هو الوحيد على صواب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أترك الرد لكم أخوانا المتابعين ..... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ والان نورد من كتاب البخاري هذه الروايات : - فقد أخرج البخاري في صحيحه (ج 2 ص 176)عن عمران بن حصين أنه قال: (نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم ينزل قرآن يحرّمها، ولم ينه عنها، حتى مات (صلى الله عليه وآله)، قال رجل برأيه ما شاء). طيب هذه روايه من البخاري تثبت أن لم ينزل قرأن يحرمها ولم يحرمها الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام حتا مات !! - وهذا الإمام أحمد بن حنبل يروي في مسنده، عن أبي نضرة عن جابر قال: (تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومع أبي بكر، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن كانتا - أي المتعتان- على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلالاً، وأنا أحرّمهما وأعاقب عليهما)(11)، ويعتذر متكلم الأشاعرة وإمامهم في المنقول والمعقول لعمر، بأن هذا كان اجتهاداً منه، وهو عذر أقبح من الذنب نفسه، إذ لا اجتهاد في مورد النص. اكتفي بهذا القدر وأترك الحكم إلى القارء .. وشكراا - صحيح مسلم ج 6 ص 119. 2- مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ج 5 ص 72. 3- التفسير الكبير للفخر الرازي ج 10 ص 50. 4- المصدر السابق، وتفسير القرطبي ج 2 ص 370 وزاد المعاد لابن القيم ج 2 ص 184، وغيرهم. 5- روى الثعلبي والطبري في تفسيريهما لآية المتعة قول الإمام علي (عليه السلام) (لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقيّ). 6- روى ابن جريج وعمر بن دينار عن ابن عباس قوله (ما كانت المتعة إلاّ رحمة رحم الله بها أمة محمد، ولولا نهيه – أي عمر - عنها ما احتاج إلى الزنى إلاّ شفيّ)، قال ابن الأثير في البداية والنهاية عند مادة شفي بالفاء: أي إلاّ قليل من الناس، وكان ابن عباس يجاهر بإباحتها حتى في أيام عمر. 7- ذكر الرازي عند تفسير آية المتعة، وأحمد في المسند: قول عمران بن حصين: أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى، وأمرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمتعة وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء. 8- تفسير الطبري ج 5 ص 9، أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 178، تفسير أبي حيان ج 3 ص 218، تفسير البغوي على هامش تفسير الخازن ج 1 ص 423، تفسير القرطبي ج 5 ص 130 قال: قال الجمهور أنها نزلت في نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام، تفسير الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 140 وغيرهم كثير جداً. 9- أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج 2 ص 95 أن عبد الله بن عمر سئل عن متعة النساء فقال: والله ما كنا على عهد رسول الله زانين ولا مسافحين. 10- في صحيح الترمذي أن ابن عمر عندما قال عن المتعة أنها حلال، قيل له: إن أباك نهى عنها، فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنترك السنة ونتّبع قول أبي؟. ولعل قصد ابن عمر بكلمة (صنعها) أي أباحها. 11- مسند ابن حنبل ج 1 ص 52 |
بارك الله بمسكتين الوهابية الاخوة المحاورين
|
اقتباس:
والان نورد من كتاب البخاري هذه الروايات : - فقد أخرج البخاري في صحيحه (ج 2 ص 176)عن عمران بن حصين أنه قال: (نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم ينزل قرآن يحرّمها، ولم ينه عنها، حتى مات (صلى الله عليه وآله)، قال رجل برأيه ما شاء). طيب هذه روايه من البخاري تثبت أن لم ينزل قرأن يحرمها ولم يحرمها الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام حتا مات !! - وهذا الإمام أحمد بن حنبل يروي في مسنده، عن أبي نضرة عن جابر قال: (تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومع أبي بكر، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن كانتا - أي المتعتان- على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلالاً، وأنا أحرّمهما وأعاقب عليهما)(11)، ويعتذر متكلم الأشاعرة وإمامهم في المنقول والمعقول لعمر، بأن هذا كان اجتهاداً منه، وهو عذر أقبح من الذنب نفسه، إذ لا اجتهاد في مورد النص. اكتفي بهذا القدر وأترك الحكم إلى القارء .. وشكراا تكذيب الأخ / يقول الرسول لم يحرم المتعه سبق وانني ذكره اكثر من كم حديث نقل عن الرسول انه حرمه وهذا حديث واحد وبإستطاعتكم قراءت الاحاديث المسبقة كونها كثيرة جائت على تحريم زواج المتعه حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الِاسْتِمْتَاعِ مِنْ النِّسَاءِ وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهُ وَلَا تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًاو حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ وَهُوَ يَقُولُ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ نُمَيْرٍ صحيح مسلم اعتقد أنني أجبت على أسئلة بالتفصيل ولا اريد ان اعيد واكرر ول يعلم الجميع اذا اتى احد منكم وقال انني لم ارد هذه دلالة أنكم لم تقروا ماكتب بل انكم مطبلين :cool: ولا تفقهوا اي شي ،، سلام |
اقتباس:
الله يهديك والله والله لو تدبرتي كتاب والله وسنة نبيه لوجتي ان كل مايقولونه الروافض كذب ؛<<< اذا كنتي تحبين الله ورسوله طبقي كلامه فتركي بدع أأمتكم وخرفاتهم التي عافت بالأرض الفساد 0 |
اقتباس:
|
[quote=اليسوع;688719]
اقتباس:
أقول غسلت شراعك ياورع مسوي فيها صاحب قلم لعنت الله عليه مرخت انوفكم هنا بأدلة اورتدها من الكتاب والسنة ومو مثلكم تنهقون ولم تستشهدوا بإحاديث وأيات من القران والسنة تدل على تحليل زواج المتعه يابناء المتعه << إذن هذه دلالة انك عقولكم فارغه :p رسالة أخيره لو كان في زواج المتعة خير لسبقنا إليه محمد صلى الله عليه وسلم وبناته ولكنكم أصحاب شهوة جنسية لاتشبعوا منها يأبناء المتعه الرجل ينكح اخته ومه وابوه والعيب ان رجالكم ينكحن بناتهم اما اعينهم وخاصة يوم عاشورا << الا لعنة الله عليكم >>:eek: اليس من الزنا |
الموضوع كصاحبه لاينبغي الالتفات اليهما فعلى المراقبين قيدهما
|
اقتباس:
اقتباس:
أصحاب الالقاب محاور مناقش صاحب قلم :D لم نرى قلمك ،،، اين هو لم نرى هنا إلا جيف تتطايح من وقت الى أخر لتبين ان مذهبكم محرف والموضوع القادم هو عبدالله ابن سبأ يهودي الأصل مثبته في كتبكم يالروافض لم يأتي بها العضو إنسان من جعبته بشي:) أستودعكم الله :) اتنمى من الخوة والاخوات ان يقروأ الردود بتدبر وتحكموا اي زواج هذا :confused: رجاعوا انفسكم سلام |
اقتباس:
الصراخ بقدر الألم |
اقتباس:
|
على أن أصل مشروعية زواج المتعة، منصوص عليه في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة من الله)[سورة النساء: الآية 24] . وقد روي عن جماعة من الصحابة، منهم أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، أنهم قرأوا: (فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمى فآتوهنّ أجورهنّ فريضة)، وفي ذلك تصريح بأن المراد به عقد المتعة(2)، وقد قال الرازي في تفسيره لهذه الآية: (إن المراد بهذه الآية حكم المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم لأجل معيّن فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الإسلام، روي أن النبي (صلى الله عليه وآله)، لما قدم مكة في عمرته تزينت نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله) طول العزوبة، فقال: استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا، فذهب السواد الأعظم من هذه الأمة إلى أنها صارت منسوخة، وقال السواد منهم أنها بقيت مباحة كما كانت)(3)، وعلى هذا الرأي كبار المفسرين السنة، كالجصاص والبغوي ومجاهد والقرطبي والسيوطي والشوكاني والألوسي والبيضاني وسواهم، وكبار المحدّثين وشرّاح الحديث، كابن حجر في شرحه لصحيح البخاري، والنووي في شرحه لصحيح مسلم. وهذا إبن عمررررر يقول 10- في صحيح الترمذي أن ابن عمر عندما قال عن المتعة أنها حلال، قيل له: إن أباك نهى عنها، فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنترك السنة ونتّبع قول أبي؟. ولعل قصد ابن عمر بكلمة (صنعها) أي أباحها 5- روى الثعلبي والطبري في تفسيريهما لآية المتعة قول الإمام علي (عليه السلام) (لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقيّ). 6- روى ابن جريج وعمر بن دينار عن ابن عباس قوله (ما كانت المتعة إلاّ رحمة رحم الله بها أمة محمد، ولولا نهيه – أي عمر - عنها ما احتاج إلى الزنى إلاّ شفيّ)، قال ابن الأثير في البداية والنهاية عند مادة شفي بالفاء: أي إلاّ قليل من الناس، وكان ابن عباس يجاهر بإباحتها حتى في أيام عمر. 7- ذكر الرازي عند تفسير آية المتعة، وأحمد في المسند: قول عمران بن حصين: أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى، وأمرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمتعة وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء. 8- تفسير الطبري ج 5 ص 9، أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 178، تفسير أبي حيان ج 3 ص 218، تفسير البغوي على هامش تفسير الخازن ج 1 ص 423، تفسير القرطبي ج 5 ص 130 قال: قال الجمهور أنها نزلت في نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام، تفسير الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 140 وغيرهم كثير جداً والحين يابهائم الوهابيه شنو ردكم على هذه الروايات |
باختصار المتعة في القرآن والسنة
بسم الله الرحمن الرحيم وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا. سورة النساء الآية رقم 24 فمن تمتع بالعمرة إلى الحج تفسير القرآن صحيح البخاري حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء فتح الباري بشرح صحيح البخاري تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا " قال رجل برأيه ما شاء " هو عمر . وهذه الروابط للاحاديث وتفسير القرآن بتحليل المتعة والذي حرمها عمر بن الخطاب http://quran.al-islam.com/Tafseer/Dis... تفسير ابن كثير قَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَطَائِفَة مِنْ الصَّحَابَة الْقَوْل بِإِبَاحَتِهَا لِلضَّرُورَةِ .. الخ http://quran.al-islam.com/Tafseer/Dis... تفسير الطبري/ راجع رواية رقم 7179 ورواية رقم 7185 من هذه الصفحة http://www.al-eman.com/IslamLib/viewc... تفسير الدر المنثور للسيوطي في تفسيره http://hadith.al-islam.com/Display/Di... صحيح البخاري http://hadith.al-islam.com/Display/Di... حديث آخر في البخاري http://hadith.al-islam.com/Display/Di... مسند أحمد http://hadith.al-islam.com/Display/Di... صحيح البخاري http://hadith.al-islam.com/Display/Di... صحيح مسلم يقول ان زواج المتعة من نهي عمر http://hadith.al-islam.com/Display/Di... حديث آخر في صحيح مسلم http://hadith.al-islam.com/Display/Di... حديث آخر يرويه مسلم في صحيحه من ان زواج المتعة من نهي عمر http://hadith.al-islam.com/Display/Di... رواية أخرى في صحيح مسلم http://hadith.al-islam.com/Display/Di... مسند أحمد http://hadith.al-islam.com/Display/Di... حديث آخر في مسند أحمد بن حنبل http://hadith.al-islam.com/Display/Di... سنن النسائي http://hadith.al-islam.com/Display/Di... سنن الترمذي http://hadith.al-islam.com/Display/Di... راجع نص الرواية في موطأ الامام مالك: عمر هو من نهى عن المتعة http://hadith.al-islam.com/Display/Di... حديث آخر في سنن النسائي . قال عمر بن الخطاب: والله إني لأنهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله ولقد فعلها رسول الله http://www.islamww.com/booksww/book_s... تفسير القرطبي ج5 ص115: ما كانت المتعة الا رحمة من الله تعالى، رحم بها عباده، و لو لا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصنف عبدالرزاق ج7 ص496 http://www.al-eman.com/IslamLib/viewc... تفسير الدر المنثور للسيوطي http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصنف عبدالرزاق ج7 http://www.islamww.com/booksww/book_s... الاصابة لابن حجر ج3 ص143 رقم 3363 http://hadith.al-islam.com/Display/Di... سنن الدارمي http://hadith.al-islam.com/Display/Di... مسند أحمد http://www.islamww.com/booksww/book_s... سنن البيهقي ج7 ص205: إبن عباس يقول: المتعة للمظطر http://www.islamww.com/booksww/book_s... حديث آخر في كنز العمال رواية رقم 45715 ج16 ... قال عمر: متعتان كانا على عهد رسول الله (ص) أنهى عنهما وأعاقب عليهما http://www.islamww.com/booksww/book_s... حديث ثالث في كنز العمال رواية رقم 45726 http://www.islamww.com/booksww/book_s... بداية المجتهد ونهاية المقتصد ج1 ص463 http://hadith.al-islam.com/Display/Di... مسند أحمد http://hadith.al-islam.com/Display/Di... حديث آخر صريح في مسند أحمد http://hadith.al-islam.com/Display/Di... حديث آخر في مسند احمد: عن ابن عباس قال: أراهم سيهلكون, اقول قال النبي (ص) ويقول نهى أبو بكر وعمر http://hadith.al-islam.com/Display/Di... صحيح البخاري http://hadith.al-islam.com/Display/Di... صحيح البخاري : إبن عباس يأمر بالمتعة وكان يقول انها سُنة ابي القاسم محمد |
اقتباس:
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههه اقول يعني هل الحقيقة مؤلمة عليكم بالروافض :) هذا مذهبكم مبني على الرأس مالية والزنا ، أن أختلف أيي منهم سقط :D ثانياً أترك الحكم للمشاهدين ، ألم اجاوب على أسئلتكم بالتفصييل وبل بالتفصيل الممل وكل رد أستشهد بأية من كتابه الكريم وسنة نبينا وحبينا محمداً ،،، اما أنتم مجرد معرفات تتساقط من وقت الى اخر لتثبت ان الروافض لايجدون مايجادلون به سوا الزعيق ،،، والدليل أن الردود جاءت كالسيف قاطعه لكل ماجاءبه كذب على لسان رسول روحوا تبركوا بقرب المجسوي أبو لؤلوه بإيران : اليس التبرك بالقبور من الشرك ياروافض الا تلعمو بان الرسول زوج أبنته لعمر بن الخطاب وهو من الخلافاء الراشدين ومن العشرة المبشرين بالجنة كما ذكره الرسول محمد <<< أتستطيعوا نفي كلام رسول :confused: :confused::confused: |
اخواني الموالين .. هذا اللي داش باسم انسان منكم ماهو إلا بهيمه أجلكم الله لا يفقه ولا يعرف يرد .. كل المصادر من كتب السنه .. وهذا الوهابي القذر موراضي يستوعب ولا عارف شنو يقول .. والحكمه تقول .. جاوب الجاهل حسب حماقته لئلا يكون حكيما في عيني نفسه |
أخي اليسوع آجرك الله عملت اللي عليك و زيادة. لا تغلّب نفسك و تعيد و تكرر الحجج و الروايات لأن الناصبي لديه عمى بصيرة لا يفقه قولاً. بقي يتهرّب و أخيراً لما شفت رده قلت هلأ حنشوف الجواهر بس ما طلع من أمره شيء باقي يلف و يدور حول نفسه.
والله يستاهل توقيف عضويته حتى يتعلّم الأدب. و الإدارة أعلم بالمصلحة. الســـلام على من اتبع الهدى |
اقتباس:
أجبت عليها داخل الكلام وبين السطور وفندت الردود رد برد ليعلم المشاهد انك لاتجيد سو اللصق واللزق وأثبت انك لم تقرأ جيداً ماكتبته :D لاتعد علي مانقلته فأنا اجبتك يارافضي |
اقتباس:
والله يارافضية جاوبت على صديقك الشيعي قلت لك جاء الرد بين السطور تستطيعين قرائته أم أنكم لاتقرؤون :cool: |
اقتباس:
طيب انقلع روح بشر امك :rolleyes: |
اليسوع ، ما انت الى نعله ألبسها وارميها بداخل دورة المياة ;) أستودعكم الله فتبين لي حقيقة انكم لا تقرؤون ،، تعيدون علي مانسختموهـ ولم تعرفو ماتنقولنه أجبتكم والله اجبتكم على تراهتكم الساذجة 0 0 0 اريد منكم ان تعيدوا قرائت ماكتبته ،، والله يهديكم الى السراط المستقيم اللهم اني استغفر واتوب اليك |
اقتباس:
أما هذا الناصبي فليس مهم عندي .. هذا الضاهر ماكل ذبان مثل ما افتو علمائهم العوران والذبان مأثر فيه :d |
اقتباس:
|
السلام عليكم
الرجاء من الموالين الرجوع الي : لو لا اِن عمر نهي عن المتعة ما زني الّا شقي؛ السید الامینی |
اقتباس:
|
انسان منكم للأسف أول مشاركه لك هي هذا الموضوع وأتيت بشبهتك ووضعتها في القسم العام
ثم قمت ترتع في اقسام المنتدى السياسي وبعدما نقل الاخوة الموضوع للعقائدي ظهرت ريحتك والمضحك أنك نظن أنك أجبت والاخوة أجابوك من مصادركم وصحاحكم ,أثبتوا لك أن الذي حرّمها هو عمر وليس رسول الله (ص) فبوبكرفي عهده فعلها وعمر وعثمان ,, وماذا أقول غير هنئياً لكم تشبثكم بمن أخزوا الاسلام ولعبوا فيه فما أن عمر تنزهوه رفم أن مافعله يهز الاسلام كله من أراد الجواب الشافي فليرجع أيضاً لموضوع سيدنا الأميني : اضــــــــــــــــغط لو لا اِن عمر نهي عن المتعة ما زني الّا شقي؛ السید الامینی |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أعزائي لا داعي لان تعطون امثال هذا الناصبي مجال اكبر من نفسه أمير المؤمنين الحديث عند امثال هذا الناصبي الدار قطني الدار قطني - علل الدار قطني - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 156 ) - وروى علي بن عاصم عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر متعتان كانتا على عهد عهد رسول الله (ص) أنا أنهي عنهما متعة النساء ومتعة الحج . عمر هو رسول الوهابيه يحرم ويحلل على مزاجه وجفت الاقلام ورفعت الصفح والسلام عليكم |
أخونا الكبير النجف الأشرف اختنا العزيزه ملاك القوه بارك الله فيكم ووفقكم إلى كل خير |
لعنة الله على كل ناصبي يهودي نجس
سلام الله عليك ياسيدي ومولاي عندما قلت ماحاورت عالما الا وغلبته وما حاورت جاهلا الا وغلبني فعلا جاهلين هالنواصب واذا خاطبك الجاهلون فقل سلاما |
اقتباس:
ماعليك اذا طلعت ××××× :) ××××× راح أرجع للقسم السياسي كوني محب للنقاش فيه الفاظ غير مقبوله سمو العاطفه أما المتعه على عهد ابو بكر وعمر سبق وان جاوبت عليها فأنا لست ممن يعيدون الردود بكثرة كونها من سبل ظعف النقاش بإستطاعتك قراءت ماكتبته بتدبر وان تجعل لك خط رجعة ;) |
كلامك واضح استاذ فارس
الزواج له شروط اذا اكتملت فهو حلال واذا لم تكتمل فلا يجوز ذكرها مشكورا الاخ فارس كما ارجو من الساده الشيعة المناقشة بهدوء اما اللعن والسب فهو غير لائق بالمسلم اليس كذلك هكذا تعلما من الاسلام |
انا والله مستغرب حدي من الصبح ونحن نسأل هل لديك متعه في دينكم فيقولون لالالالالالالالالالالا
والان عندما حمي الوطيس بين انسان منكم ومن الشيعه اصبح دينهم يحتوي على المتعه أمررررررررررركم عجيب واعجب اكثر من الكذب اللي ينولد معاكم يعني بالعقل وبالمنطق انتي ايتها الفتاه الرافضيه اترضين لنفسك ان تهتكي عرضك وسترك ولماااذا هذا كله الله يعينا على نصره دينه محمد |
اقتباس:
دعك من الكلام الفاضي ماذا تعرف عن المتعة وهل قرأت عنها في فقهيات الشيعة وعرفت شرائطها وإذا كنت فعلا قرأت عنها في كتب الفقه الشيعية فأعطنا مصدر ما قرأت حتى نناقشك على ضوئه بالنسبة للأخ منهجي سنتي ايضا دعك عن إنشاءاتك وتفضل جاوب إذا أردت الحوار |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 12:59 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025