|
حفظك الله ورعاك اختي
مسلمة سنية |
لدي سؤال بسيط للزميلة مسلمة إن أمكن .. تقولين أنّ من ضمن الأسباب التي جعلتك تنفرين من مذهب أهل السنة و تعتقدين بطلانه هو أنك كنتي تسألين في بعض المسائل الفقهية و تجدين أن العلماء يردون عليك بذكر أكثر من قول في المسألة .. فاعتبرتي ذلك تناقضا أو عيبا في الدين أو في المذهب بالأصح .. سؤالي لك : و بعد أن أصبحتي شيعية ، هل طرحتي نفس الأسئلة على علماء الشيعة و وجدتي إجاباتهم على نفس المسائل ، و قارنتي بين أجوبة علماء الشيعة و أدلتهم في ذلك ، و أجوبة علماء السنة و أدلتهم في ذلك ؟؟ أم أنك اكتفيتي باتهام مذهب السنة دون أن تضعي مذهب الشيعة بنفس الاختبار الذي وضعتي مذهب السنة فيه ؟؟!!!! |
اقتباس:
فلتعذرني الأستاذة مسلمة على التدخل هنا من المسائل المهمة التي يترتب عليها النسب والإرث هي مسألة مدة الحمل هيث اتفق علماء الشيعة على ان أطول مدة للحمل سنة كاملة بينما اختلف علماء ومذاهب المخالفين لهم ولم يتفقوا على مدة الحمل فهل تريد أكثر من هذا الإختلاف على مسألة بسيطة كهذه ألم تسأل نفسك على ماذا بنوا آراءهم المختلفة في مسألة كهذه؟ هل توجد أكثر من سنة محمدية عندكم استندتم عليها ولماذا اتفق علماء الشيعة فيها؟ اقتباس:
|
اقتباس:
الحبرالسائل .. يمكنك بالطبع طرح اى سؤال أردت ... وشكري الجزيل لوالدي وأستاذي عبدمحمد على تفضله بالاجابه المثريه .. ماجعلني أنفر من المذهب السني أمور عدة اجتمعت مع بعض ، وماذكرته الان من اختلاف بين مشائخهم حول الفتاوى ماهو الا جزء بسيط من هذا النفور .. فمادعاني بشكل أساسي الى التشكيك في صحه المذهب هو فقر الفقه السني للفتاوى التى تماشي العصر وتساير المنطق ... وقد ذكرت سابقا كم هي فضيحتنا امام العالم الخارجي من جراء فتاوى مشايخنا المضحكة والسخيفه واللامنطقيه !! اماجزئيةاختلاف علمائنا للفتاوى فهي من ضمن تلك الاسباب ... فبالله عليك ألا توافقني الرأي بأن هناك فوضى في مجال الافتاء لدى السنه ؟؟ الا تلاحظ ان كل من حفظ كم روايه وتعلم كم حديث صار شيخ و مفتي ؟ هل يوجدمن يحاسب هؤلاء ؟؟ لو وجد الحسيب والرقيب لهم لما تعددت الفتاوى السخيفه ولما صدرت تلك الفتاوى بين كل فترة وفترة وصار هناك ضجه في العالم حولها وجدل بين العلماء وسخريه من الاخرين علينا .. أما ان أردت أن اعطيك مثال على قولي فأقول لك : المراه الكويتيه قبل خمسة سنوات لم تكنتتمتع بحقوقهاالسياسيه ، ولما طالبت الكويتية بحقهافي الانتخاب والترشيح لمجلس الامة الكويتي ، طالب البعض بالرجوع الى المشايخ لأخذ الحكم الشرعي من هذا الامر .. رجعنا لوزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية - وهي الجهة المتخصصه للفتاوى بالكويت - وطلبنا منهم الفتوى حول مشروعية دخول المراه لمجلس الامة ,, فماذا كان الجواب ؟؟وهل لقينا فتوى محدده ؟؟ اقرا لهذاالجواب : وأشارت الوزارة في فتواها الى انها وجدت ان هناك ثلاثة آراء مختلفة في هذه المسألة; الأول يَحْرم المرأة من الترشح او الانتخاب، والثاني يؤيد حقها السياسي بالكامل، أما الثالث فيؤيد حق التصويت فقط من دون الترشح. واكد بيان هيئة الفتوى في وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية المكونة من علماء دين سنّة، امس، انه «بالنظر الى اننا إزاء مسألة خلافية في الإسلام، «ففي هذه الأحوال، القاعدة الفقهية ان يحسم الحاكم الموضوع». تأمل ( يحسم الحاكم الموضوع ) ماذا تعني هالعبارة؟؟ ألا تعني أن الفقه السني فقير و عاجزعن ايجاد حل لهذه المسأله فارجعها الى الحاكم؟؟! http://www.aawsat.com/details.asp?se...89146&feature= أما علماء الشيعه فمنذاللحظة الاولى قد افتوا بحلية دخول المراه الى مجلس الامة وممارسه حقهاالسياسي ولم نجد اختلاف بين فقهائهم... هذا كان مثال حي وقد عايشته بنفسي .. اضافه الى ذلك ...ان المذهب الشيعي لايترك امرالافتاء بيد الجميع ، بل هناك قواعد واصول وشروط لمن يريد ان يتصدر امرالافتاء ،وهناك امضاء من الحوزات الدينيه المعتبرة لديهم لاعتبار هذاالشخص مؤهل للافتاء , والشيعه ترجع الى مراجع دين تشهد الحوزة العلميه بكفائتهم وهم فقط من يصدرون الفتاوى ... فبالمذهب الشيعي أنا أرجع الى مرجع معين وأأخذ منه الفتاوى ولاشأن لي بغيره من المراجع فانا ملزمه به هو فقط ولاتضرني اختلافات بقية المراجع عنه ان وجدت .. أما بالمذهب السني فهناك تخبط واضح ، ولايوجدمرجع او شيخ معين نلتزم بارائه وفتاواه ولاتوجد جهة معينه تراقب المشائخ او تحاسبهم .. |
اقتباس:
عذرا أخت مسلمة لتوضيح للحبر السائل فقط التقليد والرجوع هنا في الفقهيات لا في العقائد والأصول |
اقتباس:
ذكرتي أنك في المذهب الشيعي أنتي ملزمة بقول رجل واحد هو المرجع حتى و إن خالفه غيره من المراجع ، حتى و إن كان غيره أقرب إلى الصواب ...!!!! فهل أنتي تتبعين الحق أم تتبعين الرجل ؟؟!! إن كان الأمر كذلك .. فحتى في المذهب السني ، يستطيع أي شخص أن يقلد من يشاء من العلماء و يلتزم بقوله هو دون أن يلتفت إلى أقوال غيره ، و لكن و لأن العالم يهمه الدليل و الحق و ليس الشخص و العالم ، فيعرض الأقوال التي قيلت في المسألة ثم يبين القول الأصوب و الأرجح في المسألة .. فعجبي لمن يقلد الرجل بغض النظر أصاب أم أخطأ .. أقلد مرجعي حتى و إن كان غير مرجعي هو المصيب ..!!!! .. هل هذا هو الدين الذي يدين به المسلم لله ، تقليد الرجال و ليس اتباع الدليل ؟؟!!! عدم وجود مرجع في المذهب السني ، هو لأن الدين ليس ملك للرجال و العلماء ، بل العلماء ماهم إلا مجتهدون و نحسبهم صادقون في علمهم ، و عندما نسألهم أية مسألة عليهم بأن يوضحوا لنا دليلهم في ذلك ، و إن لم يملكوا دليلا فكلامهم ليس حجة على المسلم .. أما المرجعية فالشخص يصبح مقيد بقول مرجعه و لا يهمه دليله في المسألة بل ما يقوله ملزم على المقلد بغض النظر عن صحته من عدمه ..!!!! و إذا كان المرجع ينال مرجعيته من الحوزات العلمية كما تقولين ، فلماذا نرى مرجعا يطعن في المرجع الآخر و يسميه بالمضلل و يتهمه بخروجه عن التشيع لمجرد أن فتاويه تخالف أراءه ؟؟!! |
اقتباس:
لقد سبق وأن قالت لك الأخت مسلمة أنها لا ترجع لكل من هب ودب وإنما لمن هو أهلا للفتوى وإليك شرائط المرجع شروط المرجع: يجب تقليد المجتهد الجامع لشرائط الافتاء والمرجعية وهذه الشرائط هي: 1- الاجتهاد: بأن يكون قادراً على استنباط الحكم الشرعي من مصادره. 2- الذكورة: فلا يصح تقليد المرأة. 3- الايمان: بأن يكون شيعياً إثنا عشرياً. 4- طهارة المولد: فلا يصح تقليد ابن الزنا. 5- أن تكون ذاكرته جيدة: فلا يصح تقليد من ينسى كثيراً أو من كان يهجر. 6- العدالة: وتتحقق بفعل الواجب وترك المحرمات. مسألة: نظراً إلى حساسية وأهمية منصب المرجعية يشترط على الأحوط وجوباً في مرجع التقليد إضافة إلى العدالة التسلّط على النفس الطاغية وعدم الحرص على الدنيا. 7- الحياة: فلا يصح تقليد المجتهد الميت إبتداءً على الأحوط وجوباً. مسألة: إذا مات المرجع الذي يقلده المكلف وجب عليه الرجوع إلى أعلم الأحياء على الأحوط وجوباً لمعرفة فتواه في هذا المجال والعمل بها. وقد تكون أحد هذه الآراء: أ - يجب البقاء على تقليد الميت إذا كان أعلم من الأحياء. ب- يجوز البقاء على تقليد الميت في المسائل التي يتذكرها فقط أما التي نسيها فيجب تقليد الأعلم الحي فيها. ج- البقاء على تقليد الميت في جميع المسائل حتى في التي لم يعمل بها جائز ومجزٍ. والسيد القائد ولي أمر المسلمين قدس سره رأيه هو القول الأخير في جواز البقاء على تقليد الميت مطلقاً. مسألة: إذا عدل المكلف بعد موت مرجعه إلى مجتهد آخر. فلا يجوز له على الأحوط وجوباً العود إلى تقليد من كان يُقلد مرة ثانية. مسألة: إذا بقي المكلف على تقليد مرجعه الميت بفتوى المرجع الأعلم الحي، جاز له أن يعدل بعد ذلك في أية مسألة شاء إلى تقليد الحي الأعلم لكن بعد العدول لا يجوز له العود ثانية في نفس المسألة إلى تقليد الميت. مسألة: إذا تحقق التقليد من الأشخاص غير المكلفين في حياة المجتهد فلا إشكال في البقاء على تقليده برأي الحي الأعلم. 8 - الأعلمية: فيجب تقليد المجتهد الأعلم على الأحوط وجوباً. وملاك الأعلمية أن يكون المجتهد أقدر من بقية المجتهدين على معرفة حكم الله تعالى، واستنباط التكاليف الإلهية من أدلتها ومعرفته بأوضاع زمانه بالمقدار الذي له مدخلية في تشخيص موضوعات الأحكام الشرعية وفي ابداء الرأي الفقهي المقتضي لتبيين التكاليف الشرعية التي لها دخل في الاجتهاد أيضاً. وينبغي أن يكون مديراً ومدبراً. مسألة: إذا قامت البيّنة الشرعية على أعلمية مجتهد جامع للشرائط فتكون حجة شرعية يعول عليها ولا حاجة عندئذٍ إلى الفحص عن الشهادات المعارضة. مسألة: إحراز إجتهاد وأعلمية مرجع التقليد لا بد وأن يكون بالاختبار أو بحصول العلم ولو من الشياع المفيد للعلم أو بالاطمئنان أو بشهادة عدلين من أهل الخبرة. مسألة: لو قلد المكلَّف غير الأعلم مع وجود الأعلم فتقليده باطل، وكذلك أعماله التي قام بها على رأي غير الأعلم، إلاَّ إذا وافقت أعماله فتوى الأعلم فتكون صحيحة أو تكون أعماله مطابقة للواقع أو الاحتياط. 9- معرفة أمور الزمان والمكان، والاهتمام بأمور المسلمين: وهذا الشرط أوضحه وكشف عنه الإمام الخميني رحمهم الله قائلاً: »يجب على المجتهد أن يكون ملماً بأمور زمانه، وليس مقبولاً للناس والشباب أن يقول مرجعهم ومقلَّدهم أنا لا أعطي رأياً في المسائل السياسية«. |
[quote=عبد محمد;1082318]
اقتباس:
اقتباس:
كثير من الناس يستيطعون أن يكونوا مجتهدين .. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
بسيطة هذه .. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
الخلاصة ،، شروط المرجع : أن يكون شيعيا اثني عشريا حيّا ليس ابن زنا و ليس كثير النسيان و أن يكون مجتهدا و صاحب عدالة و مهتما بما يحدث للمسلمين و الأهم من ذلك أن يكون أعلم من باقي المراجع !!!! بغض النظر من غرابة هذه الشروط .. كيف للشيعي البسيط أن يعرف الأعلم من المراجع ؟ .. لأن من يختبر العالم يجب أن يكون أعلم من العالم نفسه حتى يعرف مستواه العلمي !! فكيف للشيعي العامي أن يعرف أن فلان أعلم من فلان ؟؟ هل هو من يختبرهم ؟؟ و في النهاية إن اختار الشيعي تقليد مرجع ما ، ثم تبين له أن هناك من هو أعلم منه ، هل يجوز له ترك تقليده و يذهب إلى المرجع الجديد . و من ثمّ إن انكشف له أن هناك من هو أعلم ، هل له التبديل كذلك .. و إن تبين أن هناك مرجع لديه دليل قوي في المسألة أكثر من مرجعه ، فهل يبقى أسير مرجعه أم له أن يتبع الحق أينما كان ؟! |
اقتباس:
وكيف تستطيع المدرسة معرفة الطالب المجتهد المؤدب؟ كل الصفات التي استغربت منها تحددها الحوزة العلمية أكتفي بالتعليق على هذه فقط وبقية التعليقات لا أريد التعليق عليها حتى لا أتنزل لمستوى الجهلاء نسأل الله لك دوام العقل |
لا ياالحبر السائل .. لايوجد لدى المذهب الشيعي اتباع او تقديس للرجال بدون دليل
فكما تفضل ااخ عبدمحمد فان هناك شروط للمرجع ..وليس لكل شخص يستطيع ان يكون مرجع تقليد ويصدر الفتاوى..لهذا فان التقليد ليس اتباعامجردا بل هو رجوع الى المتخصص المستوفي لكافة الشروط .. فبالله عليك كيف للعوام أن يفقهوا في دينهم وكيف لهم ان يؤدوا عباداتهم ان كانوا قاصرين هم عن استنباط الاحكام من مصادرها ؟ أليس بالرجوع الى المتخصصين؟ اضافه الى أمر قد غفلت انت عنه .. وهو أننا لانقلد في العقائد ، انما فقطفي الامور الفقهيه ، وحتى المسائل الفقهيه ليس كلها ، فهناك ضروريات في الدين لانرجع فيها الى مرجع الدين كوجوب الصلاة والصوم وماشاكل .. يعني لو مرجع خالف هذه الضروريات او خالف امر منصوص عليه بالقران فلا نرجع اليه ، ولسنا ملزمين بقوله لان فيه معارضه صريحه لحكم شرعي واضح وضروري ... وبهذا نحن نتبع الدليل ولا نقلد الرجال ! ولاتنس ان المذهب السني هو القائم على تعظيم واتباع الرجال وليس الشيعي .. فعداله الصحابه والاخذ برواية اى صحابي مهما كانت وتصديقها والاكتفاء بالسند دون المتن .. كل هالامور خير دليل على تعظيم السنه للرجال واتباعهم دون اتباع الدليل .. |
اقتباس:
هل معنى هذا أن الحوزة هي من اختارت المرجع الذي تقلده الآن ؟؟ و إن كان مرجعك هو الأعلم ، لماذا كل الشيعة لا يقلدونه ؟؟!! |
اقتباس:
................... |
اقتباس:
فسأل مرجعه و قال أنه حلال ، ثم سأل مرجعا آخر و قال أنه حرام ، و سأل مرجع ثالث و قال أنه مكروه .. هل يعني هذا أن الشيعي ملزم بقول مرجعه حتى و إن كان الأخر هو المصيب و صاحب الدليل الأقوى .. أما قولك أن السنة يعظمون الرجال ، فهذا خطأ واضح ، لأن السنة لا يلزمون أنفسهم بقول عالم واحد ، فيستطيع السني أن يقول أن عالمه مخطئ و العالم الآخر مصيب .. بل حتى العالم نفسه ، يذكر أقوال أخوانه العلماء من باب توضيح الأدلة في المسألة و ترجيح الأصوب .. هو عندما يذكر للعامي الأقوال ، هو من باب الأمانة العلمية و ضرورة معرفة الأدلة ، لأن المسلم يتبع الأدلة و لا يتبع الرجال .. في حين أن مواقع المراجع يجيبون على ما يعتقدونهم هم دون التطرق إلى أراء المراجع الأخرى في المسألة و إن كانت أدلتهم أصح و أصوب ..!!! بالنسبة للصحابة ، فالصحابة هم رواة أحاديث ، و السند ليس الصحابي فقط ، بل هناك أكثر من خمسة رجال كلهم يقعون تحت الجرح و التعديل حتى الوصول إلى الصحابي ، فلماذا القفز إلى الصحابي دون التحقق من الذين يرون الرواية عنهم ؟! و من ثمّ في المسائل الفقهية ، نحن ننظر إلى قول النبي في المقام الأول بعد قول الله ،،، أما أقوال الصحابة فهي تعرض و ليست إلزامية .. فهناك علماء أحيانا يقولون برأي يخالف رأي الصحابي نفسه .. فأين تعظيم الرجال ؟!!! |
شتريد يا حبر يا عبقري
الاجتهاد في الامور الفقهية فكل مجتهد واجتهاده وليس كل واحد جا قال ان مجتهد معناها هو مجتهد الاجتهاد محتاج الى دراسة لسنين مو يدخل سنة ويطول لجيته وبقصر دشداشته صار يفتي من جيبه افهم وفكر لو مرة وحدة |
اقتباس:
ومافائدة الشروط التي وضعت على المراجع اذن؟ وما اهمية حسن الاختيار والتدقيق والحرص على اختيار الاعلم ما أمكننا ذلك ؟ أليس لضمان أن يكون حكمه وفتواه هي الاقرب للصواب؟ مادمنا وصلنا الى الاطمئنان القلبي بان هذا المرجع قادر وعالم وملم بالاحكام فلاداعي للتشكيك والاكتفاء بما وصلاليه من بحثه واستنباطه , والتدقيق ليس مسؤولية العوام امثالنا... وكيف للشيعي ان يعرف من اقوى دليل وايهما اصح ؟؟ فلو كنت أنا مثلا قادرة على التمييز بين هذا الدليل من غيره وايهما اقوى فمعنى هذا انني اعرف استنبط الاحكام بنفسي , ولماذا أقلد غيري ؟؟ طبعا عندما اتكلم عن الاطمئنان لفتاوى مرجعي الشيعي هذا الكلام يختص للمسائل الفقهيه الغامضه ,, أما للاحكام الضروريةوماجاء فيها نص صريح بالقران والسنه فلااعتمدبه على قول المرجع , فان أفتى المرجع بخلاف ماجاء في القران وخالف حكما ضروري هنا اقف ولااطبق كلامه.. نحن نقول اننا نقلد مراجع معينه وفق شروط محدده ولا يلزمنا التدقيق في دليل حكمه ومقارنته مع غيره ذلك لان هذه الشغله ليست من اختصاص العوام بل هي شغله المراجع فقط .. اقتباس:
اقتباس:
هل حقا تعرضون كلام الصحابه وتخالفونهم ؟؟ لنقرأ كلام علماء السنه : يقول ابن الأثير : (والصحابة يشاركون سائر الرواة في جميع ذلك الا في الجرح والتعديل فانهم كلهم عدول لا يتطرق اليهم الجرح لان الله عزوجل زكاهم وعدلهم وذلك مشهور لانحتاج لذكره )أسد الغابة في معرفة الصحابة ج1\ط القاهرة. يقول ابن الصلاح : ( للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لايسئل عن عدالة أحد منهم ، بل ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة والاجماع ) علوم الحديث ص 64 2 يقول الطحاوي : ( نحن نحب اصحاب رسول الله ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم ، ولانذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ) شرح الطحاوية في العقيدةالسلفية. هذه هي نظره القدسية التي ينظر لها اهل السنه للصحابة ، ولاجل هالنظره اعتبرتوا الرجال هم مصدر من مصادر التلقي وقدمتوهم على النصوص .. جعلتوا كل رواية جاءت من طريق الصحابة فلاتهتموا بما جاء فيها وان كان يعارض قران او سنه ، بل تلزموا انفسكم بها ... كل هذا وتسأل أين تعظيم الرجال؟؟ او يوجد تعظيم اوضح من هذا؟؟ |
[quote=مسلمه;1082657]
اقتباس:
و كيف تستطيعين معرفة أن المرجع السيستاني أعلم و أتقى من المرجع محمد سعيد الحكيم و أعلم من المرجع محمد حسين فضل الله ،،، برغم أن الثلاثة درسوا في نفس الحوزة العلمية ..؟؟!!! هل انتي من تقررين الأعلم منهم ؟؟!! كيف لشيعية من العوام ، أن تعرف الأعلم بين المراجع لكي تلقده ..!!! أليس هذا تناقض ؟! و من ثمّ .. إن كنتي ستلتزمين بكلام مرجعك في كل المسائل ،، فيمكن أن تقوم بذلك الفتاة السنية بأن تلتزم بقول شيخ واحد فقط و لا تهتم بأقوال العلماء الآخرين ... في حين أنكِ ذكرتي أن مما وجدتي أنه خلل في المذهب السني هو وجود أكثر من قول في المسألة الفقهية ، و قلتي أن سبب ذلك أن منبعهم غير صافي .. و لكن لماذا نجد الاختلاف بين مراجع الشيعة إن كان منبعهم صافي كما تقولين ؟؟!!! .. ما عذرهم في الاختلاف و الإمام يزورهم و يخبرهم أمور دينهم ؟! اقتباس:
ما جئتي به يتحدث عن رواية الصحابي لرواية منسوبة إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم .. فإذا سلم الرواة و تبين صدقهم و وصلنا إلى الصحابي الناقل عن رسول الله ، فلا يخضح للجرح و التعديل لتعديل الله لهم .. و لكن إن قال الصحابي قولا يتحدث عن رأيه الشخصي في مسألة فقهية ، فهذا أمر مختلف .. يمكن أن تجد من يخالف قول الصحابي .. و لكن إن كان الصحابي ناقلا لكلام الرسول ، فهنا الاعتراض على كلام الرسول في حال صحة الرواية .. فكيف يتم معارضة الرسول ؟!! |
جاهل أعاذنا الله أن نصبح مثله نجيبه فيعيد السؤال الله لا تبلينا بولد كهذا بحق محمد وآله الكرام |
[quote=الحبر السائل;1083003]
اقتباس:
..................... |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 12:59 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025