|
هذه الركن الاساس في عقيدتكم نظرية عدالة الصحابة تتعرض للنسف من اساسها .... اين اختفيتم يا اهل السنة ؟؟؟
|
اخي صوت الهدايه بارك الله فيك ووفقك لكل ما هو خير سبق لي ان تحاورت مع العديد من السلفيه في موظيع مختلفه فالتمست فيهم عده صفات هي الهرب التدليس رد السؤال بالسؤال والتجاوز عندما ينحصرون في زاويه ضيقه من النقاش وليس لديهم الا عده اراء ياخذونها ويردونها ويطرحونها بصور شتى لكنها لا تحوي من المنطوق العلمي شي واهم صفه وجدتها في الوهابي هي ان الوهابي اخر شيء يستخدمه هو عقله وجربوا ستجدون هذه الصفه واضحه وجليه عندهم |
السلام عليكم.
أنا موجود بالخدمة أعزائي وسوف نرجع أخي صوت الهداية لأول سؤال إذا أئذنت لي. تعريف الصحابي: أدق التعاريف أن الصحابِي من لقي النَّبِي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به، ومات على الإسلام، فيدخل فيمن لقيه: من طالت مُجالسته أو قصرت، ومن روى عنه أو لَمْ يرو، ومن غزا معه أو لَمْ يغز، ومن رآه رؤيةً ولَمْ يُجالسه، ومن لَمْ يره لعارض كالعمى وهذا التعريف هو الصحيح كما ذهب إليه جُمهور الْمُحدثين والأصوليين سلفًا وخلفًا؛ فإنَّهم قالوا باكتفاء الرؤية، ولو لَحظة، وإن لم يقع معها مُجالسة، ولا مُماشاة ولا مُكالمة؛ لشرف منْزلة النبِي صلى الله عليه وسلم، ومِمَّن نصَّ على ذلك الإمام أحْمَد، وابن الْمَدينِي وتبعهما تلميذهما البخاري وغيرهم كثير . ورجح الْحَافظ ابن حجر هذا التعريف، ثُمَّ بين أنه يدخل فِي قوله: "مؤمنًا به " كل مُكلف من الإنس والْجِنِّ، وأنه يَخرج من التعريف من لقي النَّبِي كافرًا وإن أسلم بعد ذلك، وكذلك من لقيه مؤمنًا بغيره، كمن لقيه من مؤمنِي أهل الكتاب قبل البعثة وكذلك من لقيه مؤمنًا به ثُمَّ ارتد ومات على الردة والعياذ بالله. ثُمَّ قال: "وأطلق جَماعةٌ أنَّ من رأى النَّبِي صلى الله عليه وسلم فهو صحابِي، وهو مَحمول على من بلغ سنَّ التمييز أمَّا من لَمْ يُميِّز لا تصح نسبة الرؤية إليه، نعم يصدق أن النَّبِي صلى الله عليه وسلم رآه فيكون صحابيًّا من هذه الْحَيثية، ومن حيث الرواية يكون تابعيًّا " وبذلك اختار الْحَافظ ابن حجر عدم اشتراط البلوغ، وأمَّا الْمَلائكة فإنَّهم لا يدخلون فِي هذا التعريف؛ لأنَّهم غير مكلفين، وكذلك من رآه صلى الله عليه وسلم ميتًا قبل دفنه فالراجح عدم دخوله. ويشمل الصحابِيُّ: الأحرار والْمَوالِي، والذكور والإناث؛ لأن الْمُراد به الْجِنس. ، ثُم إن التعبير فِي التعريف بالرؤية هو الغالب، وإلا فالضرير الذي حضر النَّبِي صلى الله عليه وسلم كابن أم مكتوم وغيره معدودٌ فِي الصحابة بلا تردد. أعتقد في هذا شفاءاً لغليلك أخي صوت الهداية :d |
إسمحو لي إخوتي فأنا لاأعلم كيف خرج هذا التكرار عموما حاولت حذفه فلم اجد خاصية الحذف موجودة عندي أرجو من المشرفين حذف التكرار وضع للعلم. |
حياك الله اخي اهل السنة ... تعريفكم هذا للصحابي والذي ذكره ابن حنبل وابن حجر والخطيب البغدادي وغيرهم .. يتجاهل صريح القران الكريم واياته البينات لذلك من اهمل القران يهمل .. التعريف يحصر شروط الصحابي بثلاث وهي ا- لقاء النبي ..2- الايمان به...3- عدم الارتداد... اين باقي الشروط التي ذكرها القران الكريم للصحابي في الايات البينات ومنها قوله تعالى ((محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا...)) في هذه الاية ثلاث شروط اعهملها اهل السنة وهي ::1- (الشدة على الكفار وهذه صفة لاتنطبق على كثير من صحابتهم الذين لم يلقوا النبي الا بعض الوقت ولم يكن لهم في الجهاد نصيب)) ...2- ((رحماء بينهم وهذا شرط يفتقده كثير من صحابتهم وعلى رأسهم معاوية بن ابي سفيان الذي اشعل الحرب بين المسلمين وحارب الامام علي عليه السلام وليت شعري هل ان حرب معاوية على الامام علي وسب معاوية للامام علي هي من مصاديق قوله تعالى في وصف الصحابة ((رحماء بينهم))...3- تراهم ركعا سجدا وهذه ايضا صفة غير متوفرة في بعض صحابتهم ...المفترض انكم تاخذون تعريفكم للصحابي من قول الله ورسوله لا من قول ابن حجر وباقي المشايخ
|
سوف اسافر اذا شاء الله غدا ولن اقدر على المشاركة ...تحياتي
|
ممتاز...... أنت الآن أستاذ صوت الهداية خلطت لنا موضوعين في موضوع واحد. راجع اول مشاركة لك وانت تقول: محور الحوار((نظرية عدالة الصحابة)) الباب الاول // تعريف الصحابي إذاً أنا إلى الآن ماشي أخر ألسطة كما يقول إخواننا المصريون. طلبت تعريف اتيت لك بالتعريف إذا تبغا شروط الصحابي هذا شيئ ثاني حدد ووضح ماذا تريد أستاذي. ونصيحة بلا شغل الحزن وليت شعري كيف حرب معاوية للإمام علي رضي الله عنهم أجمعين هي من مصداق قوله تعالى ( رحماء بينهم ). وخلك في سؤالك وحبه حبه حتى نفصفص الموضوع فصفصة فالكلام طويييييييييييييييييييييل عن الصحابة وهناك أدلة لاتعد ولا تحصى موجودة لاتخاف كل شيئ موجود عندي وسأثبت للأعضاء الكرم مايريدون. |
اخي اهل السنة بيض الله وجهك اللهم امين وبارك الله فيك وفي الاخ صوت الهداية
ولكن الاخ صوت الهداية انا سالته سؤال ولم يجب عليه ولذلك انا تركت النقاش معه في هذه المساله اذا اردت اخي اهل السنة ان ترى مدى تخبط صوت الهداية ما عليك الا ان تطلب منه يبين لك ما هو مفهومه للعداله انا اقول لك بعدها لن يستطيع ان يتقدم قيد انمله لانه بتعريفه الذي يختاره اما ان يشهد فيه بعدالة الصحابة او يطعن في الصحابة وفيمن نقل له الدين في الغيبة الكبرى فترة ما بعد الامام الحادي عشر واتركه هو يختار اثنين احلاهما امر من الصبر والعلقم |
طلبت تعريف اتيت لك بالتعريف إذا تبغا شروط الصحابي هذا شيئ ثاني حدد ووضح ماذا تريد أستاذي.
>>>>>>>>اخي الكريم الشروط جزء من ماهية التعريف مثلا عندما نريد ان نعرف ماهو المسلم فنقول انه الذي يشهد الشهادتين موقنا بها ...من هذا التعريف نستطيع ان نحدد الشروط وهي 1- نطق الشهادتين 2- الايقان بهما قلبيا ...اذن الشروط جزء من التعريف وليس خارجه عن التعريف .... انتم اهملتم الشروط التي ذكرها القران الكريم لكي تشملون معاوية والصحابة غير المنتجبين بالتعريف اما الصحابة المنتجبين رضي الله عنهم وارضاهم تنطبق عليهم كاتفة الشروط التي ذكرها القران الكريم |
اقتباس:
اقتباس:
هههههههههههههه يعني حتى لو انا شفته في المنام اكون اصبحت بها صحابي خخخخ:D [/quote] ما هذا التخبط يا ناصبي !!!!!:eek: |
أنت يامن أسميت نفسك حسين كن مؤدباً أم هكذا علموك في؟؟؟؟؟؟ وإذا تكلم العقلاء فالسفهاء يسكتون أفهمت.
طيب أخي صوت الهداية ممتاز كلام جميل إذاً انت تريد التعريف ومعها الشروط أوردت لك التعريف وسأورد لك الشروط الآن. قال تعالى: ((محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما)) سورة الفتح آيه 29. وتأمل بعض صفاتهم في الآيه: 1- محبتهم للرسول صلى الله عليه وآله وسلم. 2- شدتهم على الكفار. 3- تراحمهم فيما بينهم. 4- ملازمتهم للركوع والسجود. 5- إبتغاؤهم الفضل من الله والرضوان. 6- أن الله تعالى يغيظ بهم الكفار. والله تعالى أعلم. |
اخي الكريم اهل السنة عليك احترام محاورك واحترام مقدساته وهذا تعليق على تعليقك على الاخ حسين ... اخي احسنت القول ولكني لازلت مصرا ان شروط الشيء جزءا من ماهيته وتعريفه ... عموما هذا موضوع فلسفي سوف انحيه جانبا واركز على الاهم...الصفات التي ذكرتها للصحابي وهي فعلا صفات وشرائط الصحابة المنتجبين رضي الله عنهم ولكنكم ادخلتم في قاموس الصحابة اسماء لأشخاص لاتنطبق عليهم صفات وشروط الصحابي ومكانته العظيمة في الاسلام فجعلتم كل من هب ودب صحابيا وكان عندكم ابي سفيان عدلا بنفس عدالة سيدنا عمار واباذر والمقداد وحذيفة بن اليمان وغيرهم من الصحابة وشتان بينهم وبين وابو سفيان كما تعلم...الان قل لي هل تنطبق صفة ((رحماء بينهم ))) على معاوية وابيه ؟؟ معاوية كما تعلم حارب وقاتل وسب ولعن الامام علي ع ...فهل تنطبق صفة وشرط رحماء بينهم على معاوية ؟؟ اذا كان ازهاق الارواح واراقة الدماء واشعال النيران واشهار السيوف هي الرحمة فأنا من هذه الرحمة براء ... بل الرحمة هي التعاون والالفة والاخاء الذي كان بين صحابة الرسول المنتجبين المكرمين رضوان الله عليهم وجزاهم الله عن الاسلام خيرا
|
احسنت صوت الهدايه
هذا هم منذ عرفناهم وهم يتهربون باي شيء اذا لم يستطيعوا الرد ولا اتعجب منهم تعودنا عليهم والله الهادي الى طريق الهدايه |
الحمد الله رب العالمين الذي زكى صحابة نبيه فقال فيهم (( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا)).
والصلاة والسلام على معلم البشرية الخير سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. </SPAN>بدايةً أبدي إعتذاري لآي خطأ بُذِرَ مني وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه. <FONT color=blue>نرجع لموضوعنا ففي يوم الأربعاء العاشر من شهر رمضان المبارك من السنة الثامنة للهجرة غادر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة في عشرة آلاف من أصحابة بعد أن استخلف عليها أبا ذر الغفاري رضي الله عنه .وفي قوله: (( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )) سورة التوبة آيه 100 </SPAN></B> قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: (فقد أخبر الله العظيم أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، فيا ويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم ,وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة، وقلوبهم منكوسة، فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله تعالى عنهم، وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله، ويوالون من يوالي الله، ويعادون من يعادي الله، وهم متبعون لا مبتدعون ويقتدون ولا يبتدون ) تفسير ابن كثير 2/367 الآن بدأنا نخلط في الأسئلة أخي صوت الهداية قلنا وحدة وحدة سؤال سؤال نريد الرجوع على سؤال عدالة الصحابة جزيت خيراً. |
انت تحتج علي بكلام ابن كثير وانا احتج عليك بصريح ايات القران الكريم فشتان مابين الاثنان .... اما قولك انني اخلط المواضيع يصح ان ينطبق عليك المثل العربي ((رمتني بدائها وانسلت)) اخي العزيز في بداية الموضوع بينت منهج البحث وقلت ان الباب الاول للبحث هو ((تعريف الصحابي)) لئن عدالة الصحابة واثارها ونتائجها وتاريخ ظهور هذه البدعة انما بنيت على اساس تعريف الصحابي وكل مابني على باطل كان باطل فاذا بينا خطأ تعريفكم للصحابي نكون قد نسفنا مابني على هذا التعريف من نتائج ... ومازلنا في الباب الاول من البحث وانت تريد ان تقفز الى الباب الثاني((مفهوم العدالة)) علما ان لكم في مفهوم العدالة مصائب وكوارث على دين الاسلام لايرضاها الله ولا رسوله ... تعريفكم للصحابي ناقص لانكم لم تشترطون فيه الشروط التي اشترطها القران الكريم والاولى بك وبغيرك من اخواننا المسلمين اتباع القران وليس اتباع المشايخ فتعاريفكم للصحابة تجاهلت كليا تعريف القران الكريم ولم تذكر فيه ماذكرها القران من شروط وقيود
|
لامانع لدي من التحول الى الباب الثاني من الحوار((عدالة الصحابة)) ولكن ليس قبل ان ارى تعليقك على انتقاداتي لتعريفكم للصحابي الذي تجاهلتم فيه شروط القران الكريم... وليس قبل ان ارى تعليقك على انتقادي لتوسعكم في مفهوم الصحابة ومخالفتكم بذلك للقران الكريم وجعلكم لمعاوية صحابي رغم عدم انطباق شرط((رحماء بينهم )) عليه؟؟؟
|
الحمد الله رب العالمين الذي زكى صحابة نبيه فقال فيهم (( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا)).
والصلاة والسلام على معلم البشرية الخير سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. بدايةً أبدي إعتذاري لآي خطأ بُذِرَ مني وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه. نأتي الآن للجواب مستعينين بالله تعالى: <DIV align=center><FONT color=blue><FONT size=4>ففي يوم الأربعاء العاشر من شهر رمضان المبارك من السنة الثامنة للهجرة غادر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة في عشرة آلاف من أصحابة بعد أن استخلف عليها أبا ذر الغفاري رضي الله عنه . |
هناك مشكلة بالمنتدى فليس هذا ردي بالكامل وإذا انحلت المشكلة رجعنا إن شاء الله تعالى. |
ثم أنت ذكرت
(وكان عندكم ابي سفيان عدلا بنفس عدالة سيدنا عمار واباذر والمقداد وحذيفة بن اليمان وغيرهم من الصحابة وشتان بينهم وبين وابو سفيان كما تعلم...الان قل لي هل تنطبق صفة ((رحماء بينهم ))) على معاوية وابيه ؟؟ معاوية كما تعلم حارب وقاتل وسب ولعن الامام علي ع ...فهل تنطبق صفة وشرط رحماء بينهم على معاوية ؟؟ اذا كان ازهاق الارواح واراقة الدماء واشعال النيران واشهار السيوف هي الرحمة فأنا من هذه الرحمة براء ... بل الرحمة هي التعاون والالفة والاخاء الذي كان بين صحابة الرسول المنتجبين المكرمين رضوان الله عليهم وجزاهم الله عن الاسلام خيرا) هل هذا موضوع صفات الصحابة أم عدالتهم حدد موضوع لنتكلم فيه ولا تشتت الأفكار وخلنا نركز على شيئ واحد. |
ياحبيبي مافي حاجة لكتابة مؤلفات سؤالين اريد لهما جوابا حتى ننتقل للمرحلة الثانية من الحوار..... لماذا تجاهل مشايخ السنة الشروط التي ذكرها القران الكريم للصحابي ولم يذكروها في تعريف الصحابي مثلما ذكروا باقي الشروط.... والثاني : هل ينطبق التعريف الذي ذكره القران الكريم للصحابي على معاوية الذي ادخله مشايخكم في قاموس الصحابة وكيف يدخل وهو لاتنطبق عليه صفة ((رحماء بينهم))؟؟اعتقد الاسئلة محددة وواضحة ولاداعي لتشتيت الموضوع
|
هل هذا موضوع صفات الصحابة أم عدالتهم حدد موضوع لنتكلم فيه ولا تشتت الأفكار وخلنا نركز على شيئ واحد........ قلت لك اكثر من مرة نحن في المرحلة الاولى تعريف الصحابة والصفات والشروط هي من اركان هذا التعريف اجب على سؤاليي اعلاه
|
الحمد الله رب العالمين الذي زكى صحابة نبيه فقال فيهم (( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا)). والصلاة والسلام على معلم البشرية الخير سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. بدايةً أبدي إعتذاري لآي خطأ بُذِرَ مني وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه. نأتي الآن للجواب مستعينين بالله تعالى: ففي يوم الأربعاء العاشر من شهر رمضان المبارك من السنة الثامنة للهجرة غادر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة في عشرة آلاف من أصحابة بعد أن استخلف عليها أبا ذر الغفاري رضي الله عنه . ولما كان بـ " الجحفة " لقيه عمّه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ، وكان قد خرج بأهله وعياله مهاجراً . ثم واصل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السير وهو صائم والناس صيام ، حتى بلغ "الكُدَيْد"ـ وهو ماء بين عُسْفَان وقُدَيْد ـ فأفطر وأفطر الناس معه ، ثم سار حتى نزل بـ " مَرِّ الظهران " ، وهناك ركب العباس بغلته البيضاء يبحث عن أحدٍ يبلغ قريشاً لكي تطلب الأمان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يدخل مكة . وكان أبو سفيان قد خرج يتجسس الأخبار فلقيه العباس فنصحه بأن يأتي معه ليطلب له الأمان من رسول الله ، ولما دخلا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : ( ويحك يا أبا سفيان ، ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ ....ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله ؟) ، و العباس يقول له : " ويحك أسلم " ، فأسْلَم وشهد شهادة الحق ، فقال العباس : " يا رسول الله ، إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئاً " ، قال : ( نعم ، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن ) . ثم غادر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "مرّ الظهران " متوجها إلى مكة ، وقبل أن يتحرّك أمر العباسَ بأن يحبس أبا سفيان بمضيق الوادي ، حتى تمرّ به جنود الله فيراها ، فمرّت القبائل على أبي سفيان و العباس يخبره بها ، حتى مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتيبته الخضراء ومعه المهاجرون والأنصار ، فقال أبو سفيان : سبحان الله ؟ ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة ، ثم أسرع إلى قومه صارخاً بأعلى صوته : " يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به " ، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، فقالوا: قاتلك الله وما تغني عنا دارك ؟ قال : ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ، فتفرّق الناس إلى دورهم وإلى المسجد ، وتجمع سفهاء قريش وأوباشها مع عكرمة بن أبي جهل ، و صفوان بن أمية ، و سهيل بن عمرو لمقاتلة المسلمين . وأما ماتذكرون عن معاوية رضي الله تعالى عنه, فإن معاوية ثبت بالتواتر أنه أمرّه النبي صلى الله عليه وسلم كما أمر غيره وجاهد معه، وكان أميناً عنده يكتب الوحي؛ وما اتهمه النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة الوحي، وولاه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الذي كان من أخبر الناس بالرجال، وقد ضرب الله الحق على لسانه وقلبه ولم يتهمه في ولايته. (فتاوى إبن تيمية 4/471-472). وقال سبحانه وتعالى: (( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)) سورة الحديد آيه 10 والحسنى هي الجنة كما ورد مرفوعاً وموقوفاً من طرق كثيرة مستفيضة. واستدل ابن حزم رحمه الله تعالى بقوله تعالى: (( وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى)) أن جميع الصحابة بدون استثناء من أهل الجنة مقطوع بذلك. ورضي الله عنهم من فوق سبع سماوات في قوله (( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا)) سورة الفتح آيه 18 وفي قوله: (( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) سورة التوبة آيه 100 قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: (فقد أخبر الله العظيم أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، فيا ويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول ,فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله تعالى عنهم، وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله، ويوالون من يوالي الله، ويعادون من يعادي الله، وهم متبعون لا مبتدعون ويقتدون ولا يبتدون، ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون.) تفسير ابن كثير 2/367. طبعاً هذا ردي الأول الذي انبتر. وأرجو حذف الرد الأول الذي بتر من خطأ في جهازي. |
هنا بينت من القرآن الكريم عدالة جميع الصحابة
وقال سبحانه وتعالى: (( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)) سورة الحديد آيه 10 وفي قوله: (( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) سورة التوبة آيه 100 فهل ابو سفيان ومعاوية رضي الله عنهم من الذين أسلموا وأنفقوا وقاتلوا بعد الفتح أم لا؟؟؟؟. وهل ابو سفيان ومعاوية رضي الله عنهم من الذين اتبعوهم بإحسان أم لا؟؟؟؟. |
لقد شططت بعيدا ورب الكعبة واوقعت نفسك في خطأ فادح ...الاية ::((وقال سبحانه وتعالى: (( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)) سورة الحديد آيه 10)) اذا كنت تريد ان تقول ان معاوية صحابيا لانه انفق وجاهد من بعد الفتح سيكون كل من انفق وجاهد بعد الفتح صحابيا اذن الشطر الثاني من الاية وان فرضنا جدلا يشمل معاوية فانه لايتعلق بالصحابة بل يشمل كل من انفق وجاهد بعد الفتح والى يوم القيامة ...الاية الثانية ((وفي قوله: (( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) فهي لاتشمل معاوية كذلك لان الشطر الاول منها يخص السابقين الاولين ومعاوية ليس منهم والشطر الثاني يخص التابعين فلو فرضنا جدلا انطباق الشطر الثاني من الاية على معاوية حينها لن يكون معاوية صحابيا بل يكون تابعيا ... اضف الى هذا كله عدم انطباق الشروط الموجودة في اية الصحابة في سورة محمد على معاوية وعلى رأسها شرط ((رحماء بينهم))
|
ياأخي صوت الهداية ماتوقعت فهمك هكذا هل هذا مافهمت من الآيه. قال سبحانه وتعالى: (( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)) ماهو الفتح الفتح فتح مكه أو كما قيل صلح الحديبية. وقوله: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ) أي: لا يستوي هذا ومن لم يفعل كفعله، وذلك أن قبل فتح مكة كان الحال شديدًا، فلم يكن يؤمن حينئذ إلا الصديقون، وأما بعد الفتح فإنه ظهر الإسلام ظهورًا عظيمًا، ودخل الناس في دين الله أفواجا؛ ولهذا قال: (أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى ) ومعاوية رأى النبي بعد إسلامه فلم تنتفي صفة الصحبة عنه رضي الله عنه بل إنتفت الصحبه عن كل من لم يرى النبي ولو آمن به وقاتل بعد الفتح وتذكر ماقلت في التعريف. (أدق التعاريف أن الصحابِي من لقي النَّبِي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به، ومات على الإسلام، فيدخل فيمن لقيه: من طالت مُجالسته أو قصرت، ومن روى عنه أو لَمْ يرو، ومن غزا معه أو لَمْ يغز، ومن رآه رؤيةً ولَمْ يُجالسه، ومن لَمْ يره لعارض كالعمى وهذا التعريف هو الصحيح كما ذهب إليه جُمهور الْمُحدثين والأصوليين سلفًا وخلفًا؛ فإنَّهم قالوا باكتفاء الرؤية، ولو لَحظة، وإن لم يقع معها مُجالسة، ولا مُماشاة ولا مُكالمة؛ لشرف منْزلة النبِي صلى الله عليه وسلم، ومِمَّن نصَّ على ذلك الإمام أحْمَد، وابن الْمَدينِي وتبعهما تلميذهما البخاري وغيرهم كثير . ) والجمهور على أن المراد بالفتح هاهنا فتح مكة. وعن الشعبي وغيره أن المراد بالفتح هاهنا: صلح الحديبية، وقد يستدل لهذا القول بما قال الإمام أحمد: حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا زُهَير، حدثنا حُمَيد الطويل، عن أنس قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها؟ فبلغنا أن ذلك ذُكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده، لو أنفقتم مثل أحد-أو مثل الجبال-ذهبًا، ما بلغتم أعمالهم" (فهي لاتشمل معاوية كذلك لان الشطر الاول منها يخص السابقين الاولين ومعاوية ليس منهم والشطر الثاني يخص التابعين فلو فرضنا جدلا انطباق الشطر الثاني من الاية على معاوية حينها لن يكون معاوية صحابيا بل يكون تابعيا ... اضف الى هذا كله عدم انطباق الشروط الموجودة في اية الصحابة في سورة محمد على معاوية وعلى رأسها شرط ((رحماء بينهم)). عزيزي صوت الهداية الشطر الأول انا معك يخص السابقين الآولين أما الثاني فيخص من اتبعهم من بعد صلح الحديبية إلى يومنا هذا مع فرق الصحبة. والله أعلم. |
بقي سؤالي حائرا لحد الان لم تجيبني... انت بنفسك اعترفت ان الصحابي يجب ان يتصف بالصفات التي اشارت اليها الاية ((محمد رسول والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم...)) كيف يكون معاوية صحابيا وهو غير متصف بهذه الصفات؟؟؟
|
قال سبحانه وتعالى: (( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)) ... الاية واضحة جدا وهي غير خاصة بالصحابة والدليل انها تشمل من انفق وجاهد بعد الفتح والى يوم القيامة فهي شاملة لكل المؤمنين ... اما اية ((محمد رسول الله والذين معه..))) فهي خاصة بالصحابة بدلالة قوله تعالى ((والذين معه)) اذن يجب ان نستخرج صفات الصحابي من الاية الخاصة بالصحابة وليس من الاية الشاملة لكل المؤمنين ..وقد اوضحت لك عدم انطباق الشروط التي ذكرتها سورة محمد على معاوية اذن معاوية ليس بصحابي
|
اخي الكريم اهل السنة بينت لك انه لو فرضنا جدلا ((وفي الحقيقة معاوية وابيه لم ينفقا ولم يجاهدا لاقبل ولابعد الفتح)) ان معاوية وابيه انفقا وجاهدا بعد الفتح فلن يكونا من الصحابة لانهم انطبقت عليهم صفات عموم المؤمنين فالاية غير خاصة بالصحابة بل عامة بالمؤمنين ...لكن ولكي ادفع الحوار الى الامام اقول لو فرضنا جدلا ان ((الانفاق والجهاد )) من صفات وشروط الصحابي ولو فرضت جدلا ان معاوية وابيه اتصفا بهذه الصفات .. ايضا لن يكونا من الصحابة وذلك لان الصحابي يجب ان يكون جامعا لكل شروط وصفات الصحابي وبينت لك انتفاء صفة ((رحماء بينهم)) هعن معاوية وانتفاء صفة ((اشداء على الكفار)) عن كثير من صحابتكم فلو اجتمعت عند الشخص تسعة من شروط الصحبة وانتفى عنه واحد لن يكون صحابيا .. مثلا من شروط الامام في الصلاة ان يكون مسلما بالغا عاقلا فلو اجتمعت في شخص صفتا الاسلام والبلوغ وانتفت عنه صفة واحدة وهي العقل لايكون حينها اماما وهكذا يخرج معاوية وابيه من الصحابي لانتفاء احد الشروط التي ذكرها القران الكريم
|
السلام عليكم ورحمة الله أخي صوت الهداية وهذا هو الحوار العلمي القائم على الدليل والحوارات العلمية الهادئة.
نرجع للموضوع أخي صوت الهداية أنت قلت: ((اخي الكريم اهل السنة بينت لك انه لو فرضنا جدلا ((وفي الحقيقة معاوية وابيه لم ينفقا ولم يجاهدا لاقبل ولابعد الفتح)) أحترم وجهة نظرك أخي صوت الهداية.... ولكن مادليلك على أنهم لم ينفقا ولم يقاتلا بعد الفتح. ولكن هناك نقطة أحببت توضيحها ففي آيه سورة الفتح بين الله سبحانه وتعالى في الآيه قوله (تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا). بين الله تعالى في هذه الآيه الجامعه حال الصحابه بأنهم من أهل الركوع والسجود والصلاة والخشوع, ثم بين مافي قلوبهم من إخلاص وصدق فقال تعالى (( يبتغون )) وهذا عمل قلبي لا يطلع عليه إلا الله عز وجل عالم الغيب والشهادة, وهو معنى الإخلاص والصدق في طلب رضوان الله وفضله. وكذلك ذكرت حفظك الله تعالى أخي مانصه: ((ايضا لن يكونا من الصحابة وذلك لان الصحابي يجب ان يكون جامعا لكل شروط وصفات الصحابي وبينت لك انتفاء صفة ((رحماء بينهم)) هعن معاوية فأقول أن الله سبحانه وتعالى بين حال الصحابة فيما بينهم فقال مخاطباً نبيه صلى الله عليه وآله وسلم في سورة الأنفال آيه 62-63: (( هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين*وألف بين قلوبهم)). فقلوب الصحابه وآل البيت مجتمعة على كلمةٍ سواء, وهي التوحيد والإسلام والمحبة, فهذه الآيات وغيرها هي الأصل الذي ينبغي الرجوع إليه. حب الصحابة والقرابة سنة * ألقى بها ربي إذا أحياني فئتان عقدهما شريعة أحمد * بأبي وأمي ذانك الفئتانَ فئتان سالكتان في سبل الهدى * وهما بدينالله قائمتانِ فكأنما آل النبي وصحبه * روحٌ يضم جميعها جسدانِ و أخرج ابن كثير في البداية والنهاية بسند صحيح ، أن معاوية رضي الله عنه ، كان إذا لقي الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : مرحباً بابن رسول الله وأهلاً ، و يأمر له بثلاثمائة ألف ، و يلقى ابن الزبير رضي الله عنه فيقول : مرحباً بابن عمة رسول الله وابن حواريه ، ويأمر له بمئة ألف . البداية والنهاية (8/137) . أما بالنسبه لقولك أنه لم يكن من صفاته (أشداء على الكفار) ففتوحاته رضي الله تعالى عنه شاهده على ذلك وخوف أعداء الله تعالى منه. منها: بعد أن علم ملك الروم بخلاف المسلمين أخذ يستعد لغزو بلاد المسلمين واستغلال هذه الفرصة، فكتب إليه معاوية رضي الله عنه وهو في معـمعة القتال في صفين: والله لئن لم تنته وترجع إلى بلادك، لاصطلحن أنا وابن عمي عليك ولأخرجنك من جميع بلادك ولأضيقن عليك الأرض بما رحبت،عند ذلك عاد ملك الروم وانكف وبعث يطلب الهدنة (البداية والنهاية). |
السلام عليكم اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..... هنا الاستاذ اهل السنه يا اهلا يا اهلا الان اصبح عندكم معاويه ينزل به القران ؟!! إبن مزاحم المنقري - وقعة صفين - رقم الصفحة : ( 217 ) - نصر ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال : أقبل أبو سفيان ومعه معاوية ؟ فقال رسول الله (ص) : اللهم العن التابع والمتبوع . اللهم عليك بالأقيعس . فقال إبن البراء لأبيه : من الأقيعس ؟ قال معاوية . اي والله لعن الله معاويه وابا سفيان واصبحت لدى معاويه فتوحات ؟؟!! والان الرسول لعن معاويه فهل تريد القول ايها المحترم ان الرسول واقواله تخالف القران ؟؟ والسلام عليكم |
معاوية لايمكن ان يكون صحابيا وليت شعري كيف يكون صحابيا وقد انتفت عنه اهم صفة للصحابي وهي ((رحماء بينهم)) واياك ان تقول ان معاوية كان رحيما بالصحابة لقد احصى ابن الاثير الجزري وابن حجر وغيرهم من ارباب السير عشرات الشهداء من الصحابة استشهدوا بسيوف جيش امام الفئة الباغية فضلا عن الصحابي الجليل سيدنا عمار بن ياسر رضي الله عنه الذي قتلته الفئة الباغية كما تنبا بذلك رسول الله((ويح عمار تقتله الفئة الباغية اخرجه مسلم)) ... ومعاوية الذي تدافع عنه حضرتك يا أهل السنة شتم وسب الامام علي ((حديث صحيح صححه الالباني في سلسته الصحيحة)) ولعن الامام علي ع باعتراف سيدكم ابن تيمية ...بعد كل هذا العداء والبغضاء تريد ان تقول لي ان معاوية كان رحيما بالامام علي وبالصحابة المنتجبين الذين قاتلو مع الامام علي ع ...اذا كان القتل واراقة الدماء وازهاق الارواح والسب واللعن والشتم من مصاديق صفة ((رحماء بينهم)) فعلى العقول السلام ...
|
السلام عليكم أخي صوت الهداية.
لابأس عليك أخي هدئ من روعك وسنتباحث الأمر وندرس ماقلته جيداً. أولاً: لم تجبني أخي العزيز عن أبو سفيان ومعاوية لأني طلبت منك دليل على أنهم لم ينفقا ولم يقاتلا بعد الفتح هذا أولاً. ثانياً: أعتقد أخي صوت الهداية أنك لم تقرأ في كتب السنة هذا الكلام عن معاوية رضي الله عنه. (و لمن لا يعرف معاوية جيداً أعرّفه به : إن معاوية رضي الله عنه كان من كتاب الوحي ، و من أفضل الصحابة و أصدقهم لهجة و أكثرهم حلماً فكيف يعتقد أن يقاتل الخليفة الشرعي و يهرق دماء المسلمين من أجل ملك زائل ، و هو القائل : والله لا أخير بين أمرين ، بين الله و بين غيره إلا اخترت الله على سواه . سير أعلام النبلاء للذهبي (3/151) . وقد أفرد ابن أبي الدنيا وأبو بكر بن أبي عاصم تصنيفاً في حلم معاوية رضي الله عنه ، ولعل هذا من بركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاوية . انظر : تاريخ الإسلام للذهبي عهد معاوية ( ص 315) . روى الترمذي في فضائل معاوية أنه لما تولى أمر الناس كانت نفوسهم لا تزال مشتعلة عليه ، فقالوا كيف يتولى معاوية و في الناس من هو خير مثل الحسن و الحسين . قال عمير و هو أحد الصحابة : لا تذكروه إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اجعله هادياً مهدياً و اهد به . رواه الإمام أحمد في المسند (4/216) و صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (3/236) . و زاد الإمام الآجري في كتابه الشريعة (5/2436-2437) لفظة : ( ولا تعذبه ) . إسناده صحيح .) و أخرج الإمام أحمد ، عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم علم معاوية الكتاب و قه العذاب . فضائل الصحابة (2/913) إسناده حسن . و أخرج الآجري عن الزهري قال : لما قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه و جاء الحسن بن علي رضي الله عنهما إلى معاوية ، فقال له معاوية : لو لم يكن لك فضل على يزيد إلا أن أمك من قريش و أمه امرأة من كلب ، لكان لك عليه فضل ، فكيف و أمك فاطمة بنت رسول صلى الله عليه وسلم ؟! . أنظر كتاب الشريعة (5/2469-2470) إسناده حسن . و الذين لا يعرفون سيرة معاوية يستغربون إذا قلت لهم بأنه كان من الزاهدين و الصفوة الصالحين ، روى الإمام أحمد بسنده إلى علي بن أبي حملة عن أبيه قال : رأيت معاوية على المنبر بدمشق يخطب الناس و عليه ثوب مرقوع . كتاب الزهد (ص 172) . و ذكر ابن العربي في كتابه العواصم أنه دخل بغداد و أقام فيها زمن العباسيين و المعروف أن بين بني العباس و بني أمية ما لا يخفى على الناس ، فوجد مكتوباً على أبواب مساجدها خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم معاوية خال المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين . العواصم من القواصم (ص 229-230) . و سئل الإمام أحمد : ما تقول رحمك الله فيمن قال : لا أقول إن معاوية كاتب الوحي ، ولا أقول إنه خال المؤمنين فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ قال أبو عبد الله : هذا قول سوء رديء ، يجانبون هؤلاء القوم ، ولا يجالسون ، و نبين أمرهم للناس . انظر : السنة للخلال (2/434) بسند صحيح . ثالثاً: أقول لك أخي صوت الهداية الكلام الذي ذكرته نريد سند له ونص للأحاديث حتى نفندها إن أردت ونرى هل هي صحيحة أم ضعيفة فقط أذكرها ولاتنسى الجزء ورقم الصفحة والكتاب وأسانيدها جزيت خيراً حتى لانذكر أشياء هكذا ولا نسندها لأهلها. رابعاً: هناك سؤال مارأيك بسيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين عليهما السلام أعطني رأيك بهما إذا سمحت؟ |
السلام عليكم اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ... لعن الله معاويه ابن ابي سفيان ومن دافع عنه اقتباس:
البيهقي - السنن الكبرى - كتاب الصلاة 3661 - وأخبرنا أبو الحسن بن الفضل ، أنبأ عبد الله بن جعفر ، ثنا يعقوب بن سفيان ، ثنا أبو بكر الحميدي ، ثنا سفيان ، ثنا إسماعيل يعني إبن أبي خالد قال : سمعت قيسا يعني إبن أبي حازم يقول : سمعت أبا هريرة ( ر ) يقول : صحبت رسول الله (ص) ثلاث سنين أخبرنا أبو سعيد الإسفراييني ، أنبأ أبو بحر البربهاري ، ثنا بشر بن موسى قال : قال الحميدي وهو يذكر هذه المسألة ويحمل حديث إبن مسعود ( ر ) على العمد قال : فإن قال قائل : فما دل على ذلك فظاهره العمد والنسيان والجهالة ؟ قلنا : صدقت ، هذا ظاهر ولكن كان إتيان إبن مسعود من أرض الحبشة قبل بدر ، ثم شهد بدرا بعد هذا القول ، فلما وجدنا إسلام أبي هريرة ( ر ) والنبي (ص) بخيبر قبل وفاة النبي (ص) بثلاث سنين وقد حضر صلاة رسول الله (ص) وقول ذي اليدين ووجدنا عمران بن حصين حضر صلاة رسول الله (ص) مرة أخرى وقول الخرباق : وكان إسلام عمران بعد بدر ، ووجدنا معاوية بن حديج حضر صلاة رسول الله (ص) وقول طلحة بن عبيد الله : وكان إسلام معاوية قبل وفاة النبي (ص) بشهرين ووجدنا إبن عباس ( ر ) يصوب إبن الزبير ( ر ) في ذلك ويذكر أنها سنة رسول الله (ص) وكان إبن عباس إبن عشر سنين حين قبض رسول الله (ص) ووجدنا إبن عمر روى ذلك وكان إجازة النبي (ص) إبن عمر يوم الخندق بعد بدر ، فعلمنا أن حديث إبن مسعود ( ر ) خص به العمد دون النسيان ، ولو كان ذلك الحديث في النسيان والعمد يومئذ لكانت صلوات رسول الله (ص) هذه ناسخة له ؛ لأنها بعده . اسلم قبل شهرين من وفاه الرسول وكتب الوحي ؟!! الا تستحون وانتم تمجدون اعداء الله ورسوله ؟!!1 اقتباس:
صحيح مسلم - البر والصلة والآداب - من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا - رقم الحديث : ( 4713 ) - حدثنا محمد بن المثنى العنزي ح و حدثنا إبن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا أمية بن خالد حدثنا شعبة عن أبي حمزة القصاب عن إبن عباس قال : كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله (ص) فتواريت خلف باب قال فجاء فحطأني حطأة وقال اذهب وادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل قال ثم قال لي اذهب فادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا أشبع الله بطنه قال إبن المثنى قلت لأمية ما حطأني قال قفدني قفدة حدثني إسحق بن منصور أخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة أخبرنا أبو حمزة سمعت إبن عباس يقولا كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله (ص) فاختبأت منه فذكر بمثله. واي حلم لدى ابن اكله كبد الحمزه ؟!! الا تستحي من نفسك وانت تزور ايها الشيخ الاستاذ ؟!! اقتباس:
عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 146 ) - ثنا محمد بن إبراهيم الأصبهاني ثنا أحمد بن الفرات ثنا عبد الرزاق أرنا جعفر بن سليمان عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن بي سعيد عن النبي (ص) قال إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه . وتقولون انكم سنه اي سنه ايها الكذابين ؟!! الا تستحي تكذب على رسول الله اقتباس:
شيخ مثلك ويكذب والله عيب إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 141 ) - وحكى إبن خلكان : أنه توفي في شعبان من هذه السنة ، وأنه إنما صنف الخصائص في فضل علي وأهل البيت ، لأنه رأى أهل دمشق حين قدمها في سنة ثنتين وثلاثمائة عندهم نفرة من علي ، وسألوه عن معاوية فقال ما قال ، فدققوه في خصيتيه فمات . هذا المسكين النسائي قتلوه لانه قال لا توجد فضيله وتاتي انت وتكذب ؟!!! معاويه المعلون خال المؤمنين كذبتم والله خال المؤمنين هو محمد ابن ابي بكر اي اخو عائشه رضوان الله على محمد الطيب ابن الخببيث والان واحده من جرائم المعلون معاويه صحيح البخاري - الصلاة - التعاون في بناء المسجد - رقم الحديث : ( 428 ) - حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال لي إبن عباس ولابنه علي انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي (ص) فينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن . المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 474 ) 5607 - عمار تقتله الفئة الباغية اي الظالمة الخارجة عن طاعة الامام الحق وزاد الطبراني في رواية الناكبة عن الحق والمراد بهذه الفئة فئة معاوية كما جاء موضحاً في رواية الطبراني وغيره وهذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقد وقع . وهذه كتبتك تشهد والكل يعرف ان المعلون معاويه من قتل عمار ابن ياسر رضوان الله عليه فاي حب لصحابه عندكم ؟!! والان ايها الكذاب بعدما نسفنا كل دعواك الكذابه لك عين تدافع عن هذا المعلون ؟!! حشرك الله مع معاويه بحق محمد واله الاطياب الاطهار هيا يا رجل اللعن من لعنه الله ورسوله و اثبت انك مسلم على اقل حد والسلام عليكم |
حديث كاتب الوحي حديث ضعيف بينت ضعفه في موضوعي ((هيستريا حب معاوية عند اهل السنة حيث اخرجه مسلم ونبه الى ضعفه ابن حزم في المحلى )) اما قولك (( و من أفضل الصحابة اقول لعنة الله عليك وعلى ابن اكلة الاكباد اين ذهب علي وعمار واباذر ان كان ابن هند افضل الصحابة ))...اما قولك ((، و هو القائل : والله لا أخير بين أمرين ، بين الله و بين غيره إلا اخترت الله على سواه)) اقول مادح نفسه ذامها والثعلب يستشهد بذنبه...اما قولك((قال عمير و هو أحد الصحابة : لا تذكروه إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اجعله هادياً مهدياً و اهد به )) اولا الحديث ضعيف وضعفه حتى اهل السنة مثل ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب ثانيا كذبت عندما قلت ان عمير صحابيا فهو رجل مختلف في صحبته وختلف في اسمه اساسا واخطات عندما قلت ان اسمه عميرة والصحيح انه ابن ابي عميرة والحديث مرسل كما يقول ابن ابي حاتم ((ص ابن أبي حاتم في « العلل » (2/363) عن أبيه أن أبن أبي عميرة لم يسمع هذا الحديث من رسول الله ))تضعيف ابن عبد البرللحديث برمته في الاستيعاب حيث قال ::الاستيعاب 2: 395 بعد ذكره بلفظ: أللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهد به: عبد الرحمن حديثه مضطرب لا يثبت في الصحابة وهو شامي، ومنهم من يوقف حديثه هذا ولا يرفعه، ولا يصح مرفوعا عندهم. وقال: لا يثبت أحاديثه، ولا يصح صحبته. ... كل مناقب معاوية كاذبة وموضوعة واهل السنة انفسهم قالوا لم يصح في فضل معاوية شيء ...قال العجلوني ((في كشف الخفاء ص 420: باب فضائل معاوية ليس فيه حديث صحيح.))..وقال الشوكاني في (الفوائد المجموعة): اتفق الحفاظ على إنه لم يصح في فضل معاوية حديث.وقال الحاكم: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول: سمعت أبي يقول:سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: لا يصح في فضل معاوية حديث فتح الباري 7: 83........قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن علي ومعاوية؟ فقال: إعلم أن عليا كان كثير الأعداء ففتش له أعداؤه عيبا فلم يجدوا فجاؤا إلى رجل قد حاربه وقاتله فأطروه كيدا منهم لعلي تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 133،... هذا كله علماء مشايخكم الذين ينفون الفضل عن افضل الصحابة لعنة الله عليه ...
|
اما كلامي فمسئلة حرب معاوية على لاامام علي في معركة صفين لا احد ينكرها حتى ان الامام علي استشهد وهو محارب لمعاوية ورسول الله يقول لعلي((اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)) وهذا معاوية يعادي عليا فيعاديه الله وعد موعود من الصادق الامين اللهم احشر الزميل اهل السنة مع معاوية وزمرته التي عادت الامام علي ع...اما شهداء الصحابة الذين قتلهم معاوية فسوف اذكر لك بعض شهداء معركة صفين من الصحابة وكما جاء في كتاب اسد الغابة لأبن الاثير الجزري...1- أَبو فُضَالة الأَنصاري. شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه ابنه فضَالة. أَخبرنا يحيى بن أَبي الرجاءِ الثقفي بإِسناده عن أَبي بكر بن أَبي عاصم: أَخبرنا أَبو بكر بن أَبي شيبة، عن الحسن الأَشيب، أَخبرنا محمد بن راشد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن فضالة بن أَبي فضالة أَنه قال: خرجتُ مع أَبي إِلى ينبع عائداً لعلي بن أَبي طالب رضي الله عنه، وكان مريضاً بها، فقال له أَبي: ما يقيمك بهذا المنزل، ولو مت لم يَلِكَ إلا أَعراب جهينة! احتَمِل إِلى المدينة، فإِن أَصابك أَجلك وليك أَصحابك وصلوا عليك. وكان أَبو فضالة من أَهل بدر، فقال: إِني لست بميت من وجعي هذا، إن النبي صلى الله عليه وسلم عهد إِلي أني لا أَموت حتى أُضرَبَ، ثم تخضب هذه من هذه، يعني لحيته من دم هامتَه. وقتل أَبو فضالة معه بصفين سنة سبع وثلاثين........2- اعين بن ضبيعة بن ناجية التميمي ولما أرسل معاوية عبد الله بن الحضرمي إلى البصرة ليملكها له بلغ الخبر علياً، فأرسل أعين بن ضبيعة ليقاتله، ويخرجه من البصرة، فقتل أعين غيلة...3- - اويس بن عامرأويس بن عامر بن جزء بن مالك بن عمرو بن مسعدة بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد المرادي، ثم القرني الزاهد المشهور، هكذا نسبه ابن الكلبيقال هشام الكلبي: قتل أويس القرني يوم صفين مع علي. ..4- -جنب بن زهيرجندب بن زهير بن الحارث بن كثير بن جشم بن سبيع بن مالك بن ذهل بن مازن بن ذبيان بن ثعلبة بن الدؤل بن سعد مناة بن غامد الأزدي الغامدي. كان على رجالة صفين مع علي، واستشهد في تلك الحرب بصفين...5- حجر بن عدي ..وتابعه جماعة من شيعة علي رضي الله عنه، وحصبه يوماً في تأخير الصلاة هو وأصحابه؛ فكتب فيه زياد إلى معاوية، فأمره أن يبعث به وبأصحابه إليه، فبعث بهم مع وائل بن حجر الحضرمي، ومعه جماعة، فلما أشرف على مرج عذراء، قال: إني لأول المسلمين كبر في نواحيها، فأنزل هو وأصحابه عذراء، وهي قرية عند دمشق، فأمر معاوية بقتلهم،...6- -حازم بن ابي حازمحازم بن أبي حازم الأحمسي. أخو قيس بن أبي حازم، واسم أبي حازم عبد عوف بن الحارث؛ كان حازم وقيس أخوه مسلمين، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرياه، قتل ((اي استشهد))حازم بصفين مع علي، تحت راية أحمس وبجيلة.....7- سعد بن الحارثسعد بن الحارث بن الصمة، وقد تقدم نسبه عند ذكر أبيه، وهو أنصاري خزرجي، من بني النجار. صحب النبي صلى الله عليه وسلم هو وأبوه، وشهد صفين مع علي، وقتل((استشهد)) يومئذ وهو أخو أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة... وغيرهم الكثيرين من الصحابة المنتجبين الذين استشهدوا بسيف معاوية لعنة الله عليه وعلى اتباعه ... كل هؤلاء الصحابة استشهدوا في معركة صفين ويعترف علماء اهل السنة بذلك وهذا الكلام نصا كلام ابن الاثير الجزري في اسد الغابة ...الان اثبتنا لك ان معاوية قاتل مجرم قتل الكثير من صحابة رسول الله لكي اثبت لكم انكم لاتحبون الصحابة انما تحبون معاوية فقط
|
بقيت مسئلة سب معاوية للامام علي عليه السلام ...1- الالباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 98 ) نوع الحديث : صـحـيـح - نص الحديث 118 : حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن إبن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله (ص) يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ، صحيح _ الصحيحة 335/4 الكتاب صحيح سنن إبن ماجة باختصار السند .........2- إبن تيمية - منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 42 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، الحديث ، فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه..........هؤلاء علماء السلفية يعترفون ان معاوية يسب الامام علي ... اللهم احشر الزميل اهل السنة مع معاوية وزمرته... الان انقل الزميل اهل السنة الى جزاء من يسب الامام علي ع ....مسند أبي يعلى الموصلي - مسند سعد - وما لكم ومالي739 - حدثنا محمود بن خداش ، حدثنا مروان بن معاوية ، حدثنا قنان بن عبد الله النهمي ، حدثنا مصعب بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، قال : كنت جالسا في المسجد أنا ورجلان ، معي ، فنلنا من علي ، فأقبل رسول الله (ص) غضبان ، يعرف في وجهه الغضب ، فتعوذت بالله من غضبه ، فقال : ما لكم وما لي ؟ من آذى عليا فقد آذاني1- محمود بن خداش صدوق من العاشرة((تقريب التهذيب))تهذيب التهذيب الجزء 10[ 102 ] ت عس ق الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة محمود بن خداش الطالقاني أبو محمد نزيل بغداد روى عن هشيم وعباد بن العوام وسيف بن محمد الثوري وابن المبارك وفضيل بن عياض وعيسى بن يونس ومروان بن معاوية ومحمد بن يزيد الواسطي وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع والقطان وغيرهم روى عنه الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة وإبراهيم الحربي وبقي بن مخلد وعلي بن الحسين بن الجنيد والحسين بن علي العمري وحامد بن محمد بن شعيب البلخي وعبد الله بن محمد بن ناجية والقاسم بن زكريا المطرز وعمر بن محمد بن بجير ومحمد بن إبراهيم بن نيروز الأنماطي وأبو يعلى الموصلي ويحيى بن محمد بن صاعد والحسين بن إسماعيل المحاملي وآخرون قال بن محرز عن بن معين ثقة وقال أبو الفتح الأزدي من أهل الصدق والثقة وذكره بن حبان في الثقات وقال محمد بن إسحاق السراج قال محمود بن خداش مات المهدي وأنا بن ثمان سنين كأنه ولد سنة ستين ومائة مات سنة خمسين ومائتين وقال يعقوب بن إبراهيم الدورقي لما مات محمود بن خداش رأيته في المنام فقلت ما فعل الله تعالى بك قال غفر لي الجميع من تبعني قلت فأنا قد تبعتك فأخرج وقال مسلمة ثقة وقال بن محرز سألت بن معين عن حديث محمود بن خداش عن الخفاف عن التيمي عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا في الصلاة الوسطى فقال ليس بشيء أخطأ فيه محمود حدثناه الخفاف موقوفا2- مروان بن معاوية ثقة((تقريب التهذيب))3- قنان بن عبد الله النهمي بخ البخاري في الأدب المفرد قنان بن عبد الله النهمي روى عن عبد الرحمن بن عوسجة ومحمد بن سعيد بن أبي وقاص وقيل مصعب بن سعد وزر بن حبيش وأبي ظبيان وعدة وعنه حفص بن غياث وأبو معاوية ومروان بن معاوية وعبد الحميد الحماني وعبد الرحمن بن سليمان وعبد قلت الرجل ثقة وقد وثقه فطاحل علماء اهل السنة في الجرح والتعديل وهم بن معين وبن عدي وبن حبان ::وقال بن معين ثقة وذكره بن حبان في الثقات قلت وحكى أن أباه يسمى عبد الرحمن أيضا وقال بن عدي قنان عزيز الحديث وليس يتبين على مقدار ماله ضعف((تهذيب التهذيب ))4- مصعب بن سعد بن ابي الوقاص ثقة ..... حديث ثاني ...مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4615 )4592 - أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا محمد بن سعد العوفي ، ثنا يحيى بن أبي بكير ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبد الله الجدلي قال : دخلت على أم سلمة ( ر ) فقالت لي : أيسب رسول الله (ص) فيكم فقلت معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها فقالت : سمعت رسول الله (ص) يقول : من سب عليا فقد سبني ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه... اللهم احشر الزميل اهل السنة مع الزمرة التي تؤذي رسول الله وتسب رسول الله ان لم تشأ هدايته امين رب العالمين
|
أولا: كتاب بحار الأنوار ج40 ورد فيه (* " (باب) * * (العلة التى من أجلها صالح الحسن بن على صلوات الله عليه معاوية بن أبى سفيان عليه اللعنة، وداهنه ولم يجاهده) " * صفحة (1) ولاحظ معي أنه وصف الإمام الشجاع المعصوم (بالمداهن) (في هذا المعنى والجواب عنه وهو الذي رواه أبوبكر محمد بن الحسن بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري قال: حدثنا أبوطالب زيد بن أحزم قال: حدثنا أبوداود قال: حدثنا القاسم بن الفضل، قال: حدثنا يوسف بن مازن الراسبي قال: بايع الحسن بن علي صلوات الله عليه معاوية على أن لا يسميه أمير المؤمنين، ولا يقيم عنده شهادة، وعلى أن لا يتعقب على شيعة علي (عليه السلام) شيئا،0000إلخ) وفي صفحة ( عن حنان بن سدير، عن أبيه سدير بن حكيم، عن أبيه، عن أبي سعيد عقيصا قال: لما صالح الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته فقال الحسن (عليه السلام): ويحكم ما تدرون ما عملت، والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت ألا تعلمون أني إمامكم ومفترض الطاعة عليكم، وأحد سيدي شباب أهل الجنة، بنص من رسول الله (صلى الله عليه واله) علي؟ قالوا: بلى، قال: أما علمتم أن الخضر لما خرق السفينة وأقام الجدار، وقتل الغلام، كان ذلك سخطا لموسى بن عمران (عليه السلام) إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك، وكان ذلك عند الله تعالى ذكره حكمة وصوابا أما علمتم أنه ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلا القائم الذي يصلي خلفه روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام)؟ وفي صفحة (23) (روي عن علي بن الحسن الطويل، عن علي بن النعمان، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: جاء رجل من أصحاب الحسن (عليه السلام) يقال له: سفيان بن ليلى وهو على راحلة له، فدخل على الحسن وهو محتب في فناء داره فقال له: السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال له الحسن: انزل ولا تعجل، فنزل فعقل راحلته في الدار، وأقبل يمشي حتى انتهى إليه قال فقال له الحسن: ما قلت؟ قال: قلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين، قال وما علمك بذلك؟ قال: عمدت إلى أمر الامة، فخلعته من عنقك، وقلدته هذا الطاغية، يحكم بغير ما أنزل الله، قال: فقال له الحسن (عليه السلام): سأخبرك لم فعلت ذلك.) وفي صفحة (26) (قال السيد المرتضى في كتاب تنزيه الانبياء: فان قال قائل: ما العذر له (عليه السلام) في خلع نفسه من الامامة، وتسليمها إلى معاوية، مع ظهور فجوره، وبعده عن أسباب الامامة، وتعريه من صفات مستحقها، ثم في بيعته وأخذ عطائه وصلاته وإظهار موالاته والقول بامامته، هذا مع توفر أنصاره واجتماع أصحابه ومبايعة من كان يبذل عنه دمه وماله، حتى سموه مذل المؤمنين وعابوه في وجهه (عليه السلام). الجواب: قلنا: قد ثبت أنه (عليه السلام) الامام المعصوم المؤيد الموفق بالحجج الظاهرة، والادلة القاهرة، فلا بد من التسليم لجميع أفعاله، وحملها على الصحة) وفي صفحة (29) (وروى عباس بن هشام، عن أبيه، عن أبي مخنف، عن أبي الكنود عبد الرحمان ابن عبيد قال: لما بايع الحسن (عليه السلام) معاوية أقبلت الشيعة تتلاقى باظهار الاسف والحسرة على ترك القتال، فخرجوا إليه بعد سنتين من يوم بايع معاوية فقال له سليمان بن صرد الخزاعي: ما ينقضي تعجبنا من بيعتك معاوية، ومعك أربعون ألف مقاتل من أهل الكوفة، كلهم يأخذ العطاء، وهم على أبواب منازلهم، ومعهم مثلهم من أبنائهم، وأتباعهم، سوى شيعتك من أهل البصرة والحجاز.) وسأكتفي بهذا القدر من كتاب(بحار الأنوار) رغم أنه مليء بمثل هذه الأخبار وسأنتقل إلى غيره بإذن الله 0 وننتقل إلى كتاب الإحتجاج (للطبرسي) الجزء الثاني : صفحة (9) (لما صالح الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته فقال عليه السلام: ويحكم ما تدرون ما عملت، والله الذي عملت لشيعتي خير مما طلعت عليه الشمس أو غربت، ألا تعلمون اني امامكم، ومفترض الطاعة عليكم، واحد سيدي شباب أهل الجنة بنص من رسول الله علي؟ قالوا: بلى. قال: أما علمتم أن الخضر لما خرق السفينة، واقام الجدار، وقتل الغلام كان ذلك سخطا لموسى بن عمران عليه السلام اذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك، وكان ذلك عند الله تعالى ذكره حكمة وصوابا؟ أما علمتم انه ما منا احد الا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه الا القائم (عج)؟) وفي صفحة (11) (وعن الاعمش عن سالم بن أبي الجعد قال: حدثنى رجل منا قال: أتيت الحسن بن علي عليه السلام فقلت: يابن رسول الله اذللت رقابنا، وجعلتنا معشر الشيعة عبيدا، ما بقي معك رجل قال: ومم ذاك؟ قال: قلت: بتسليمك الامر لهذا الطاغية.قال: والله ما سلمت الامر اليه الا اني لم أجد أنصارا، ولو وجدت أنصارا لقاتلته ليلي ونهاري حتى يحكم الله بيني وبينه، ) وننتقل إلى كتاب (ترجمة الإمام الحسن) ويكفيك من هذا الكتاب أنه قد تم تحقيقه وتهذيبه من قبل (السيد عبد العزيز الطباطبائي ) ونشر عن طريق (مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث) في الصفحة (77) (وأرسل معاوية عبدالله بن عامر بن كريز وعبدالرحمن بن سمرة بن حبيب ابن عبد شمس فقدما المدائن إلى الحسن فأعطياه ما أراد ، ووثقا له ، فكتب إليه الحسن أن أقبل فأقبل من جسر منبج إلى مسكن في خمسة أيام وقد دخل [ في اليوم السادس فسلم إليه الحسن الامر وبايعه) وفي صفحة (78) (135 ـ قال : أخبرنا موسى بن إسماعيل ، قال : حدثنا عون بن موسى ، قال : سمعت هلال بن خباب يقول : جمع الحسن بن علي رؤوس أصحابه في قصر المدائن فقال : يا أهل العراق ، لو لم تذهل نفسي عنكم إلاّ لثلاث خصال لذهلت ، مقتلكم أبي ، ومطعنكم بغلتي ، وانتهابكم ثقلي ـ أو قال : ردائي عن عاتقي ـ ، وإنكم قد بايعتموني أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت ،وإني قد بايعت معاوية فاسمعوا له وأطيعوا. قال : ثم نزل فدخل القصر) وفي نفس الصفحة ( ـ قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا حريز بن عثمان ، قال : حدثنا عبدالرحمن بن أبي عوف الجرشي ، قال : لما بايع الحسن بن علي معاوية قال له عمرو بن العاص وأبو الاعور السلمي عمرو بن سفيان : لو أمرت الحسن فصعد المنبر فتكلم عيي عن المنطق ! فيزهد فيه الناس ) وفي صفحة (81) ( أخبرنا سعيد بن منصور ، قال: حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا مجالد ، عن الشعبي ، قال : لما سلّم الحسن بن علي الامر لمعاوية قال له : اخطب الناس ، قال : فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن أكيس الكيس التقى ، وإن أحمق الحمق الفجور، وإن هذا الامر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية إما حق كان أحق به مني ، وإما حق كان لي فتركته التماس الصلاح لهذه الامة « وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين » وفي نفس الصفحة ( أخبرنا محمد بن سليم العبدي ، قال : حدثنا هشيم ، عن أبي إسحاق الكوفي ، عن هزان ، قال : قيل للحسن بن علي : تركت إمارتك وسلمتها إلى رجل من الطلقاء وقدمت المدينة ؟! فقال : إني اخترت العار على النار) وقد جاء في كتاب (كمال الدين وتمام النعمة ) لـ (إبن بابويه القمي) الملقب بـ(الصدوق) في صفحة (315) بنحو هذا القول0 |
لاتغير الموضوع يا اهل السنة ثلاث نقاط في اخر مشاركة اتمنى الاجابة عليها ..
1- عدم ثبوت فضيلة لمعاوية وكل الاحاديث موضوعه مثل حديث ((كاتب الوحي)) وحديث((اللهم اهده واهد به))....2- ان معاوية حارب الصحابة في معركة صفين واستشهد ععد من الصحابة بسيوف جيش معاوية ((فهل معاوية تنطبق عليه صفة رحماء بينهم))...3- ثبت وبأحديث صحيحة الاسناد ان معاوية حارب الامام علي وقاتله وسبه وشتمه فهل هذه صفة ((رحماء بينهم))...هنا توقف الحوار اما صلح لاامام الحسن نبحثه بعد ان تجيبني على اسئلتي الثلاث ...لاتغير الموضوع رجاءا |
الصراخ واللعن والسب والشتم يدل على الألم من الروايات المذكورة. واللعن والسب والشتم هذا من صميم دينكم ولا غرابة في هذا. نبدأ الآن في روايات من كتبكم تدل على عدالة الصحابة وننتطر الرد: أورد أبو النصر محمد بن مسعود المعروف بالعياشي في تفسيره لقوله تعالى { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } رواية تنفي النفاق صراحة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، رواها عن محمد الباقر ( وهو خامس الأئمة الاثني عشر المعصومين ) عند القوم : (( فعن سلام قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين فسأله عن أشياء - إلى أن قال محمد الباقر - أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله تخاف علينا النفاق، قال:فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا ووجلنا نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل والأولاد والمال يكاد أن نحوّل عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن علـى شـيء أفتخـاف علينـا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا ! هذا من خطوات الشيطان ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولولا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق خلقاً لكي يذنبوا - وهذا خير دليل على أن الخطأ أو الذنب الذي يقع فيه الصحابي لا يعتبر قدح به - ثم يستغفروا فيغفر لهم إن المؤمن مفتن توّاب أما تسمع لقوله { إن الله يحب التوابين } وقال {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } )) تفسير العياشي سورة البقرة آية (222) المجلد الأول ص (128). مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، تصحيح: السيد هاشم الهولي المحلاني ط. 1411هـ ـ 1991م. ويقول الإمام الحسن العسكري ، وهو الإمام الحادي عشر عند القوم ـ في تفسيره مبيناً منزلة الصحابة الكرام عندما سأل موسى عليه السلام الله بضع أسئلة - منها قوله : ((..هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبييين وكفضل محمد على جميع المرسلين )) تفسير الحسن العسكري ص (11) عند تفسير سورة البقرة. طبع حجري. 1315هـ ويقول أيضاً : (( وإن رجلاً من خيار أصحاب محمد لو وزن به جميع صحابة المرسلين لرجح بهم )) المصدر السابق البقرة آية (88) ص (157). ويقول الخوئي عن حفظ القرآن : (( واهتمام الصحابة بذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعده وفاته يورث القطع بكون القرآن محفوظاً عندهم . جمعاً أو متفرقاً , حفظاً في الصدور , أو تدويناً في قراطيس , وقد اهتموا بحفظ أشعار الجاهلة وخطبها , فكيف لا يهتمون بأمر الكتاب العزيز , الذي عرضوا أنفسهم للقتل في دعوته , وإعلان أحكامه , وهاجروا في سبيله أوطانهم , وبذلوا أموالهم , وأعرضوا عن نساءهم وأطفالهم , ووقفوا المواقف التي بيضوا بها وجه التاريخ , وهل يحتمل عاقل مع ذلك كله عدم اعتناءهم بالقرآن ؟ )) البيان في تفسير القرآن ص ( 216 ) . وهذا رأي علي بن أبي طالب رضي الله عنـه في أصحـاب النبي صلى الله عليه وسلم من أوثق كتب الإمامية ليستيقن طالب الحق ويزداد الذين آمنـوا إيماناً فيصفهم لشيعته المتخـاذلون عن نصرته متأسياً بهم فيقول : (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) نهج البلاغة للشريف الرضى شرح محمد عبده ص (225). ويقول في خطبة ثانية : (( أين القوم الذين دعوا إلي الإسلام فقبلوه, وقرؤوا القرآن فأحكموه, وهِيجوا إلي القتـال فولهوا وله اللقاح إلي أولادها, وسَلبوا السيوف أغمادها, وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً, بعض هلك وبعض نجا, لا يُبشّرون بالأحياء ولا يعزون بالموتى, مُره العيون من البكاء, خُمص البطون من الصيام, ذُبل الشفاه من الدعاء, صُفر الألوان من السَّهر, على وجوههم غبرة الخاشعين, أولئك إخواني الذاهبون, فحُق لنا أن نظمأ إليهم ونعصّ الأيادي على فراقهم )) نهج البلاغة ص ( 177, 178 ) . وكتاب نهج البلاغة هو من أصح كتب القوم , حتى قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة المعاصرين ، الهادي كاشف الغطاء في كتابه مستدرك نهج البلاغة : (( بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة أبو الحسن محمد الرضا . من كلام مولانا أمير المؤمنين ....من أعظم الكتب الإسلامية شأنا - إلى أن قال - نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسك به ، وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره )) مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5 . وقال أيضاً (( إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة )) الهادي كاشف الغطاء / مستدرك نهج البلاغة ص 191. وقال عن نهج البلاغة شرح محمد عبده ( أحد شيوخ الأزهر بمصر ) : (( ومن أفاضل شراحه العلامة الشيخ محمد عبده فقد شرحه بكلمات وجيزة .. )) المصدر السابق ص192 . ويمدح المهاجرين من الصحابة في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فيقول : (( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )) نهج البلاغة ص ( 557 ) . وأيضا قال فيهم : (( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه جزاهم الله خير الجزاء )) نهج البلاغة ص ( 377 ). وأورد أيضاً إمـام القوم إبراهيم الثقفي في كتابه ( الغارات ) ـ من أهم كتب الشيعة الاثني عشرية ـ قول علي عندما سأله أصحابه : ((...يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال: عن أي أصحابي؟ قالوا: عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: كل أصحاب محمد أصحابي )) الغارات للثقفي جـ1 ص (177) تحت ( كلام من كلام علي عليه السلام ). تحقيق: السيد جلال الدين . ثم يصف قتاله مع الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضينا على اللَّقَم، وصبراً على مضض الألم وجِدّاً في جهاد العدِّو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه ومتبوِّئاً أوطانه ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم – يقصد أصحابه - ، ما قام للدين عمود ولا اخضرَّ للإيمان عود وأيم الله لتحتلبنها دماً ولتتبعنها ندماً )) نهج البلاغة ص (129 ـ 130). وروى إمـامهم ـ الصدوق ـ ابن بابويه القمي في كتابه ( الخصال ) عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : (( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنى عشرة ألفاً، ثمانية آلاف من المدينة، وألفـان من مكة وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ( خوارج ) ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقول: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير )) كتاب الخصال للقمي ص (640) ط. طهران. وجاء على لسان ( الإمام الحادي عشر المعصوم ) الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : ((.. إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة). ويذكر الإمام زين العابدين أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول : (( ..... فذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا به، ومن كانوا منطوين على محبته يرجون تجارةً لن تبور في مودته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك وكانوا مع رسولك دعاةً لك وإليك، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ومن كثَّرت في اعتزاز دينك من مظلومهم اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحرَّوا جهتهم، ومضوا على شاكلتهم لم يثنهم ريبٌ في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفوِ آثارهم والإئتمام بهداية منارهم مُكانفين ومُؤازرين لهم يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يَتَّفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم اللهم وصلِّ على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين وعلـى أزواجهـم وعلى ذُرِّياتهم وعلـى من أطاعك منهم صـلاةً تعصمهم بهـا من معصيتك وتفسح لهـم فـي رياض جنَّتك وتمنعهم بهـا من كيد الشيطان ... )) الصحيفة الكاملة السجادية للإمام زين العابدين ص (27ـ 28) ط. إيران ـ قم مؤسسة أنصاريان. ويروي ثقتهم ( الكليني ) وهو من كبار أئمتهم في كتابه ( الأصول من الكافي ) ـ وهو أحد الكتب الأربعة التي تعتبر مرجـع الإمامية في أصول مذهبهم وفروعه ـ : (( عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلتُ: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوا على محمد أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الأحاديث بعضها بعضاً )) الأصول من الكافي للكليني جـ1 ص (52) كتاب فضل العلم. صححه: الشيخ نجم الدين الاملي، تقديم: علي أكبر الغفاري، المكتبة الإسلامية ـ طهران. ويقول الإمام الرابع عند الاثني عشرية وهو عليّ بن حسين يجيب كما روى علامتهم عليّ بن أبي الفتح الأربلي في كتابه ( كشف الغمّة في معرفة الأئمة ) عن علي بن الحسن أنه : (( قدم عليه نفر من أهل العـراق فقالـوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم، قال لهم: ألا تخبروني أنتم { المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأمـوالهم يبتغون فضلاً من اللـه ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون }؟ قالوا: لا، قال: فأنتم { الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم { والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا } أخرجوا عني فعل الله بكم )) كشف الغمة جـ2 ص (291) تحت عنوان ( فضائل الإمام زين العابدين ). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م. وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )). يتضح من هذا أن عليا رضي الله عنه لقب أبا بكر بالخليفة الصديق وأظهر في قوله بأفضلية الصديق والفاروق وتضحياتهما للإسلام وشهد بقوله : (( ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم )) والذي يدل على مكانهما في الإسلام كما اعترف علي رضي الله عنه بنفسه كما دعا لهما بدعاء الرحمة وأبان عن ما في قلبه من الحب والشفقة عليهما. ويقول أمامهم محمد آل كاشف الغطاء في كتـابه ( أصـل الشيعـة وأصولها ): (( وحين رأى ( أي عليّ بن أبي طالب ) ـ أن الخليفتين ـ أعني الخليفــة الأول والثاني ( أي أبو بكر وعمر! ) بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم )) أصل الشيعة وأصولها ص (124). تحقيق: محمد جعفر شمس الدين، دار الأضواء ـ بيروت، ط. 1413هـ ـ 1993م. وفي علي بن أبي طالب في إحدى رسائله إلى معاوية التي يحتج بها على أحقيته بالخلافة والبيعة بقوله : (( إنه بايَعني القومُ الذين بايعوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، على ما بايعوهم عليه، فلم يكن لشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً، كانَ ذلك لله رِضي، فإن خرج من أمرِهِم خارج بطعن، أو بدعة، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبَى قاتلوهُ على اتباعهِ غير سبيل المؤمنين، وولَاه الله ما تولَّى )) نهج البلاغة ص (530). ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص ( 101 ) . وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم. ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاً وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307). وكان علي رضي الله عنه ـ كما ذكر ـ مطيعا لأبي بكر ممتثلاً لأوامره فقد حدث أن وفداً من الكفار جاءوا إلى المدينة المنورة ، ورأوا بالمسلمين ضعفاً وقلة لذهابهم إلى الجهات المختلفة للجهاد واستئصال شأفة المرتدين والبغاة ، فأحس منهم الصديق خطراً على عاصمة الإسلام والمسلمين : (( فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش ، وأمر عليا والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحرائر ، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم )) شرح نهج البلاغة / ج 4 ص 228 ط تبريز وأورد أبـي الحسن الأربلي الاثني عشري في كتابه ( كشف الغمة ) عن : (( عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيوف، فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة )) كشف الغمة للأربلي جـ2 ص (360). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م. وهذا علي بن أبي طالب يمدح عمر بن الخطاب ويشهد بعدالته واستقـامته وذلك من كتاب الإمامية الحجة ( نهج البلاغة ) الذي جمعـه إمامهم (الشريف الرَّضى ) حيث يقول في جزء من خطبته : (( ووليهم والٍ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه )) نهج البلاغة ص (794). ويقول ابن أبي الحديد الشيعي شارح نهج البلاغة : ((...هذا الوالي هو عمر بن الخطاب )) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد جـ4 ص (519) ط دار الفكر. ويقول وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله : (( لله بلاء فلان – في هامش كتاب النهج ( هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )!! – فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي )) نهج البلاغة جـ2 ص (509) ط. مكتبة الألفين. وقد احتار الإمامية الإثنا عشرية بمثل هذا النص ، لأنه في نهج البلاغة وما في النهج عندهم قطعي الثبوت ، وصور شيخهم ميثم البحراني ذلك بقوله : (( واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا : إن هذه الممادح التي ذكرها . في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة ، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه رضي الله عنه ، وإما أن يكون إجماعنا خطأ )) . ثم حملوا هذا الكلام على التقية وأنه إنما قال هذا المدح - من أجل ( استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين . واستجلاب قلوبهم بمثل هذا الكلام ) ميثم البحراني/ شرح نهج البلاغة : 4/98 . أي : إن عليا رضي الله عنه - في زعمهم - أظهر لهم خلاف ما يبطن ! ونحن نقول أن قول علي رضي الله عنه هو الحق والصدق ، وهو الذي لا يخاف في الله لومة لائم . وقـال عنـه أيضـاً : (( ووليـهـم والٍ فـأقــام واسـتقام حتـى ضـرب الديـن بجـرّانـه )) نهج البلاغة جـ4 ص (794). وفي كتـاب ( الغـارات ) لإمـام القـوم إبراهيـم الثقفي يذكر أن علياً وصف ولاية عمر بقوله : (( ... وتولى عمر الأمر وكان مرضيّ السيرة، ميمون النقيبة )) الغارات للثقفي جـ1 ص (307) (رسالة علي (ع) إلى أصحابه). وعندما شاوره عمر في الخروج إلى غزو الروم قال له : (( إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتَلْقَهُم بشخصك فتُنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجـلاً محْرَباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهرك الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأُخرى كنت ردءاً للناس ومثابة للمسلمين )) نهج البلاغة ص (296 ـ 297). وورد في النهج أيضاً أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما استشار عليا رضي الله عنه عند انطلاقه لقتال فارس وقد جمعوا للقتال ، أجابه : (( إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ، وهو دين الله تعالى الذي أظهره ، وجنده الذي أعده وأمده ، حتى بلغ ما بلغ وطلع حيثما طلع ، ونحن على موعد من الله تعالى حيث قال عز اسمه { وعد الله الذين آمنوا } وتلي الآية ، والله تعالى منجز وعده وناصر جنده ، ومكان القيم بالأمر في الإسلام مكان النظام من الخرز فإن انقطع النظام تفرق الخرز ، ورب متفرق لم يجتمع ، والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً فهم كثيرون بالإسلام عزيزون بالإجتماع ، فكن قطباً ، واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك نار الحرب ، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انقضت عليك من أطرافها وأقطارها ، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك . إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا : هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم ، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك وطمعهم فيك . فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه وتعالى هو أكره لمسيرهم منك ، وهو أقدر على تغيير ما يكره . وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة ، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة )) نهج البلاغة ص257 ، 258 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت . فتدبر منصفاً لهذا الثناء والحب والخوف على عمر من علي رضي الله عنه فأين ذلك كله ممن يكفر عمر رضي الله عنه ويسبه . ويروي أبو الفتح الأربلي ـ من علماء الإمامية ـ يورد في كتابه ( كشف الغمة ) قصة زواج على بن أبي طالب من فاطمة رضي الله عنهما مثبتاً مساعدة عثمان لعلي في زواجه من فاطمة : (( ... قال علي فأقبل رسول الله (ص) فقال: يا أبا الحسن انطلق الآن فبع درعك وأت بثمنه حتى أهيء لك ولابنتي فاطمة ما يصلحكما، قال علي: فانطلقت وبعته باربعمائة درهم سود هجرية من عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلما قبضت الدراهم منه وقبض الدرع مني قال: يا أبا الحسن ألست أولى بالدرع منك وأنت أولى بالدراهم مني؟ فقلت: بلى، قال: فإن الدرع هدية مني إليك، فأخـذت الدرع والدراهم وأقبلت إلى رسول الله ( ص )، فطرحت الدرع والدراهـم بيـن يديـه وأخبرته بما كـان من أمـر عثمان فدعـا له بخير ...)) كشف الغمة للأربلي جـ1 ص (368 ـ 369) تحت ( في تزويجه فاطمة عليها السلام ). وقد ذكر الكليني في كتابـه ( الروضة من الكافي ) ـ الذي يمثل أصول وفروع مذهب الاثني عشرية ـ عن محمـد بن يحيى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : (( اختلاف بني العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن علياً وشيعته هم الفائزون، وقال: وينادي مناد في آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون )) روضة الكافي ص (177) جـ8. وجاء في نهج البـلاغة على لسـان علي بخصوص عثـمان رضي الله عنهما : (( والله ما أدري ما أقول لك ؟ ما أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلك على أمر لا تعرفه ، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب بأولى لعمل الحق منك وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره ما لم ينالا )) نهج البلاغة ص 291 شرح محمد عبده/دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت ، وشرح أبي الحديد ج9 ص261. فانظر هذا المدح والثناء على عثمان من علي رضي الله عنهما وانظر إلى قوله : (( وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب ، بأولى لعمل الحق منك )) فهذه شهادة علي بأن أبا بكر وعمر كانا على الحق وعملا به وليسا بأولى من عثمان في ذلك فهو لعمل الحق أهل ، فأين هذا من سب من يدعون حب علي ؟ وهل اتبعوا الإمام أم خالفوه ؟! . وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة : (( ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته أمر علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهما بحرسه والدفاع عنه )) شرح نهج البلاغة للبحراني جـ 4 ص354 . وعن معاوية رضي الله عنه يذكر الشريف الرضي في كتابكم ( نهج البلاغة ) عن علي أنه قال : (( وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحـد ونبينا واحـد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء )) نهج البلاغة جـ3 ص (648). واستفاضت الآثار أنه كان يقول عن قتلى معاوية : إنهم جميعا مسلمون ليسوا كفارا ولا منافقين. وهذا ثبت بنقل الشيعة نفسها ، فقد جاء في كتبهم المعتمدة عندهم : (( عن جعفر عن أبيه أن عليا – عليه السلام – لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه يقول : هم بغوا علينا )) قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة11/62 . وعن ابن محبوب عن أبي جعفر عليه السلام قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وآله ومعاوية يكتب بين يديه وأهوى بيده إلى خاصرته بالسيف : من أدرك هذا يوما أميرا فليبقرن خاصرته بالسيف ، فرآه رجل ممن سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله يوما وهو يخطب بالشام على الناس فاخترط سيفه ثم مشى إليه فحال الناس بينه وبينه ، فقالوا : يا عبد الله مالك ؟ فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من أدرك هذا يوما أميرا فليبقر خاصرته بالسيف ، قال : فقالوا : أتدري من استعمله ؟ قال : لا ، قالوا : أمير المؤمنين عمر ، فقال الرجل : سمعا وطاعة لأمير المؤمنين .)) بحار الأنوار جـ 85 ص ( 36 ) . والعجيب هو تعليق صاحب الكتاب حيث قال ( قال الصدوق رضوان الله عليه : إن الناس شبه عليهم أمر معاوية بأن يقولوا : كان كاتب الوحي ، وليس ذاك بموجب له فضيلة ، وذلك أنه قرن في ذلك إلى عبد الله ابن سعد بن أبي سرح فكانا يكتبان له الوحي ) !! أما خالد بن الوليد رضي الله عنه فحتى علماء ال***** يعترفون ببطولة وشجاعة هذا القائد الأشم ولا يستطيعون إنكارها فيقول علامتهم عباس القمي في كتابه ـ الكنى والألقاب ـ : (( هو الفتاك البطل الذي له الوقائع العظيمة، وكان يقول على مـا حكـي عنه لقد شاهدت كذا وكذا وقعة ولم يكن في جسدي موضع شـبر إلا وفيه أثر طعـنة أو ضربة وهـا أنا ذا أموت على فراشي لا نامت عين الجبان )) الكنى والألقاب للعباس القمي ص (38 ، 39). مطبعة العرفان ـ صيدا ـ بيروت، ط. 1358هـ، وط. مكتبة الصدر ـ طهران. وأما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فيقول الإمام الرابع زين العابدين علي بن الحسين كما أورد شيخهم أبو الحسن الأربلي ـ من كبار الأئمة الاثني عشر ـ في كتابه ( كشف الغمة ) عن سعيد بن مرجانة أنه قال : (( كنت يوماً عند علي بن الحسين فقلت: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله تعالى بكل إرب منها إرباً منه من النار، حتى أنه ليعتق باليد اليد، والرجلِ الرجل وبالفرج الفرج، فقال علي عليه السلام: أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ فقال سعيد: نعم، فقال لغلام له: أفره غلمانه ـ وكان عبد الله بن جعفر قد أعطاه بهذا الغلام ألف دينار فلم يبعه ـ أنت حر لوجه الله )) كشف الغمة جـ2 فضائل الإمام زين العابدين ص (290). فهل رأيت أخي القارئ مدى صدق وأمانة أبي هريرة في نظر الإمام علي بن الحسين بحيث بادر إلى تنفيذ ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دون أي تردد! ولذلك ليس بالمستغرب أن يوثّقه أحد كبار علماء الإمامية في الرجـال، ويضعه من جـملة الرجـال الممدوحين فيقول ابن داود الحلي : (( عبد الله أبو هريرة معروف، من أصحاب رسول اللـه صلى الله عليه وسلم )) رجال ابن داود الحلي ص (198). وهـذا أيضـاً إبن بابويه القمي يستشهد به في كتابه ( الخصال ) في أكثر من موضع . الخصال للقمي ص (31،38،164،174،176) وغيرها. ولا يتعرض له محقق الكتاب علي أكبر غفاري بالقدح مع تعليقه على الكثير من الرجال في الكتاب، إضافة إلى أن الذي يروي عن أبي هريرة الكثير من الأحاديث هو زوج ابنته سعيد بـن المسيب، أشهـر تلاميـذه، والـذي روى عـن أبـي هريـرة حديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لـه حـفـظ الأحـاديث، يقـول عنـه الكشـي ـ مـن كبار أئمتهم في الرجال ـ : ((... سعيد بن المسيب رباه أمير المؤمنين عليه السلام )) رجال الكشي برقم (54) ص (107). تقديم: أحمد الحسيني ـ منشورات مؤسسة الأعلمي ـ كربلاء العراق . وروى أن أبا جعفر قال : (( سمعت علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول: سعيد بن المسيب أعلم الناس بما تقدمه من الآثار وأفهمهم في زمانه )) المصدر السابق ص (110). أما ابن عمر وللتدليل على فضله ومكانته وتقواه فقد ذكره محدث الإمامية عباسي القمي في كتابه الكنى والألقاب معرّفاً به فقال : (( عبد الله ابن عمر صحابي معروف قال ابن عبد البر في الاستيعاب كان (رض ) ـ أي رضي الله عنه! ـ من أهل الورع والعلم وكان كثير الاتباع لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد التحري والاحتياط والتوقي في فتواه وكل ما يأخذ به نفسه، وكان بعد موته مولعاً بالحج وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجه حفصة بنت عمر إن اخاك عبد الله رجل صالح لو كان يقوم من الليل فما ترك ابن عمر قيام الليل...)) الكنى والألقاب للقمي جـ1 ص (363) ط. مكتبة الصدر ـ طهران. ومن كتب الشيعة روي عن الرسول صلى الله عليه وآله أنه قال ان ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر .عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي -ايضا تفسير الحسن العسكري عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم .تلخيص الشافي للطوسي ج2 الروضة من الكافي في حديث أبي بصير مع المرأة التى جاءت الى أبي عبدالله تسأل عن ( أبي بكر و عمر ) فقال لها : تولّيهُما . فقالت : فأقول لربي اذا لقُيتُه انك أمرتني بولايتهما ؟ قال نعم . روى المجلسي نقلا عن المفيد في المجالس عن عوف بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم : يا ليتني قد لقيت اخواني، فقال أبو بكر وعمر : أولسنا اخوانك آمنا بك وهاجرنا معاك؟ قال: قد آمنتم بي وهاجرتم، ويا ليتني قد لقيت اخواني، فأعادا القول، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنتم أصحابي ولكن اخواني الذين يأتون من بعدكم يؤمنون بي ويحبوني وينصروني ويصدقوني وما رأوني، فيا ليتني قد لقيت اخواني. بحار الأنوار 52/132 وايضا علي يمدح ابي بكر وعمر لقد شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428]. وايضا: إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام، والمقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم" ["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428]. وايضا: : إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر" ["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري"]. فهل أئمة آل البيت نواصب لمدحهم للصحابه نريد الجواب يالعانين يا شتامين يا سبابين. |
السلام عليكم اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ... شبيك وليدي اهل السنه ؟!! مسوي لك صفحتين نسخ ولصق لعن الله عمر ابن الخطاب وابا بكر ومن احبهم وولاهم والان نبدا ببيان كذبك وتدليسك ايها المدلس اقتباس:
صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 ) - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أسود بن عامر حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس قال : قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله (ص) فقال ما عهد إلينا رسول الله (ص) شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني عن النبي (ص) قال قال النبي (ص) في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم . ولا تكذب ايها المدلس اقتباس:
ماهذا الغباء نحن نقدس الصحابه وهذا القول صحيح ولا غبار عليه لكن اثبت اولا ان المعلونين الصنمين عمر وابو بكر ومن لف حولهم من الصحابه ؟!!!! تاتي وتناقش ياايها الشيخ ولا تعرف منطلقات النقاش مع الشيعه ؟!! فعلا بهائم بل اضلا سبيلا اقتباس:
والله لو كنت تفقهه شي في مذهبك اقص ايدي يا كذاب معاويه بكتبك تشهد انه اسلم قبل شهرين من وفاه الرسول فكيف يكون صحابي ؟!!!!! اقتباس:
لماذا نفي رسول الله ابا هريره الى البحرين ؟!! اجب يا كذاب واما هذا القول فراجعنا وليس من الكتاب لا تنسخ وتلصق يا شيخ البهائم اقتباس:
عبد الله ابن عمر من بايع رجل الحجاج ؟!!! وكل ما زورته ونقلته ايها الشيخ الكذاب نفنده بروايه من اصح كتبتك صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي ( ص ) .... - رقم الحديث : ( 3304 ) - حدثني محمد بن رافع أخبرنا حجين حدثنا ليث عن عقيل عن إبن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة ...... وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر عمر بن الخطاب فقال عمر لأبي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عساهم أن يفعلوا بي إني والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي بن أبي طالب ........ واما الجبت والطاغوت لعنهما الله ومن احبهم هولاء مخلدين في نار جنهم لانهم اغضبوا الله ورسوله باذيتهم لزهراء سلام الله عليها واذ كانت عقولكم عقول بهائم فهذه مشكلتك ولايوجد مدح لهذين المعلونين في كتبنا وصدقت يا حبيبي يا رسول الله ان لم تستحي فاصنع مائشت وهذا حالك ايها الاستاذ الدجال إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - حبس عمر ....... 1264- حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد ، عن عبيد بن حنين ، عن حسين بن علي ( ر ) قال : أتيت عمر ( ر ) وهو على المنبر فقلت : انزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك ، قال : إن أبي لم يكن له منبر ، وأجلسني بين يديه ، وفي يدي حصى فجعلت أقلبه ، فلما نزل ذهب بي إلى منزله فقال لي : يا بني من علمك هذا ؟ قلت : ما علمنيه أحد ، قال : أي بني حلفت تغشانا حلفت تأتينا قال : فأتيته يوما وهو خال بمعاوية ( ر ) ، وإبن عمر ( ر ) بالباب لم يدخل فرجع إبن عمر ( ر ) ، فلما رأيته يرجع رجعت ، فلقيني عمر ( ر ) بعد ذلك فقال : أي بني لم أرك أتيتنا ، قلت : قد جئت وأنت خال بمعاوية فرأيت إبن عمر يرجع فرجعت ، قال : أنت أحق بالإذن من إبن عمر ، إنما أثبت في رءوسنا ما هدى الله وأنتم ، ووضع يده على رأسه. وهذه من كتبك كذلك واقرى واعقل يا بهيم ومره ثانيه قبل ما تنسخ مثل البهائم يا شيخ اقرى ما تنسخ. ولا ينفع اسلوبك في قلعة الشيعه اعزها الله منتديات أنا شيعي تنسخ وتلصق هنا ناس تكسر روس الكفر والضلال بايمان والتقوى والمعرفه أفهمت ايها الشيخ المدلس والسلام عليكم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:00 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025