|
السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .... متابع الى الحوار بين الاخوان وحي الله الاخ جندي اما الاخ في الله علي بن محمد فاقول له لماذا لا تجيب على اسئله الاخ الموالي الجندي ؟؟ وتسجيل متابعه والسلام عليكم |
السيد المكرم النجف الاشرف
صدقني ان المناظرات اذا طالت ينسي اخرها اولها ويضيع الحق بين السطور وهذا هو الصح ان المناظرات يجب ان تكون دقائق فاذا طالت فاعلم ان الحق قد ضاع على المستمع يعني سؤال جواب سؤال جواب الزمه بالاجابه يلزمني بالاجابه وليس شرطا ان احد الطرفين ان يقول انا تنازلت عن معتقدي واتبعت معتقدك وليس شرطا ان تستمر المناظره الى مالانهاية ابدا انا عندي نقطه معينه اريد ان اوصلها لاخي الجندي ولمن يتابع حين اوصلها ساتوقف فورا عن الحوار واقول هذا ما عندي واخرج والمستمع او المتابع له عقل انت تذكر حديث انا لا أؤمن بصحته وانا اذكر حديث انت لا تؤمن بصحته ويستمر الجدل في حلقه مفرغه ولو لاحظت ردودي وحواراتي السابقه لم استشهد فيها بحديث واحد اللهم الا ايات قرءانية لانا متفقون على صحتها انتظر رد اخي الجندي وفق الله الجميع الى ما يحبه ويرضاه |
وحياك الله اخي الغالي النجف الاشرف اشرقت صفحات المنتدى باطلالتك عليها ومرحبا بك
|
اخي علي سؤالي جزء من الموضوع وكلامك المتقدم عذر اقبح من فعل , فارجوا منك الاجابة على سؤالي المكرر وهو : ما حكم الشخص الذي يقول : اتوب الى رسول الله ؟ هل هو مشرك ام لا . ولا اعتقد اني خارج الموضوع , وانا انتظر الاجابة واذا كنت في مأزق من الاجابة على الموضوع فاترك المجال لغيرك ليستمر الموضوع ... موفق اخي علي بن محمد واذا طلب مني مدير الشبكة المحترم الاجابة على اي سؤال من اسألتك فانا رهن اشارته انشاء الله ....
|
اقتباس:
اللهم لاحول ولاقوة الا بك من بداية الحوار وانا اسال عن هذه الصيغة(يا+فلان+الحاجة) ما هي الحكمة لماذا يقولها الشيعة؟ ثم ملاحظة انت اذا اردت ان تسال عن حكم قائل كذا عطني المصدر هذا من باب الانصاف واقل حقوق المحاور الاخر ان ترفق له المصدر حتى يرجع اليه هل قالوا لك اني احفظ كل احاديث اهل السنة الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والموضوع الخ يارجل اثقلت علي وحملت اخاك حملا ثقيلا |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولما الارتباك اسئل براحتك وانتظر الاجابه انت الذي يجب ان نقول لك على كيفك معنا ولا تستعجل هههههههههههههههه نحن بحوار هادءي ان شاء الله بدون تعصب لا سامح الله انت فقط قل ما تريد بصراحه وينتهي الامر وعذرا ان كنت دخيل ثقيل عليكم احبتي لنرجع لصلب الموضوع اخي العزيز علي بن محمد انت مسلم صح راجع معي هذه الايه وانظر الرسول صلى الله عليه واله وسلم بمن استعان يوم المباهله ولكم في رسول الله اسوةٌ حسنه ... بسم الله الرحمن الرحيم ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) صدق الله العلي العظيم ابناءنا وابناءكم بمن اتاهم ونساءنا ونساءكم بمن اتاهم وانفسنا وانفسكم بمن اتاهم بحيث نصارى نجران ارتبكو وقالوا ويحكم لا تباهلوه فقد اتاكم بمن لو سئل الله ان يطبق السماء على الارض بفضل هؤلاء لستجاب له الله واصبح هذا اليوم من الاعياد عندنا .......... طيب الرسول استعان بهؤلاء بامر من الله عزوجل ام بماذا اليس الايه صريحه وواضحه كوضوح الشمس او ماذا اخي العزيز التوسل غير التوكل نتوسل الى الله بحب هؤلاء وليس اشراكهم بالله عزوجل نعوذ بالله من هذا يعني الان اذا انا توجهت لله عزوجل وقلت له الهي اقسم عليك بمحمد صلى الله عليه واله وسلم ان تقضي لي لي كذا وكذا طيب ايوجد في هذا ضير قبلنا فعلوها لماذا تسنكرها علينا واليك الدليل سنن أبي داود كتاب الصلاة 1173ـ حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، ثنا خالد بن نزار، قال: حدثني القاسم بن مبرور، عن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة [رضي اللّه عنها] قالت: شكا الناس إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع له في المصلّى ووعد الناس يوماً يخرجون فيه، قالت عائشة: فخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين بدأ حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر [صلى اللّه عليه وسلم] وحمد اللّه عزوجل ثم قال: "إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم، وقد أمركم اللّه عزوجل أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم" ثم قال: {الحمد للّه رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين} لا إله إلا اللّه يفعل ما يريد، اللهم أنت اللّه لا إله إلا أنت الغنيُّ ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغاً إلى حينٍ" ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حوَّل إلى الناس ظهره وقلب أو حول رداءه وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين، فأنشأ اللّه سحابة فرعدت وبرقت، ثم أمطرت بإِذن اللّه فلم يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك [صلى اللّه عليه وسلم] حتى بدت نواجذه فقال: "أشهد أن اللّه على كل شىء قدير، وأنِّي عبد اللّه ورسوله". قال أبو داود: وهذا حديث غريب إسناده جيد، أهل المدينة يقرءون: {ملك يوم الدين} وإن هذا الحديث حجة لهم. 1174ـ حدثنا مسدد، ثنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك؛ ويونس بن عبيد، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: أصاب أهل المدينة قحطٌ على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فبيننما هو يخطبنا يوم جمعة إذ قام رجل فقال: يارسول اللّه، هلك الكراع هلك الشاء، فادع اللّه أن يسقينا، فمدَّ يديه ودعا، قال أنس: وإن السماء لمثل الزجاجة، فهاجت ريح ثم أنشأت سحابة، ثم اجتمعت ثم أرسلت السماء عزاليها ، فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا، فلم يزل المطر إلى الجمعة الأخرى، فقام إليه ذلك الرجل أو غيره فقال: يارسول اللّه، تهدمت البيوت فادع اللّه أن يحبسه، فتبسم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم قال: "حوالينا ولا علينا" فنظرت إلى السحاب يتصدع حول المدينة كأنه إكليل. 1175ـ حدثنا عيسى بن حماد، أخبرنا الليث، عن سعيد المقبري، عن شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر، عن أنس بن مالك أنه سمعه يقول فذكر نحو حديث عبد العزيز قال: فرفع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يديه بحذاء وجهه فقال: "اللهمَّ اسقنا" وساق الحديث نحوه. 1176ـ حدثنا عبد اللّه بن مسلمة، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول ح وحدثنا سهل بن صالح، ثنا علي بن قادم، أخبرنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا استسقى قال: "اللهم اسق عبادك وبهائمك، وانشر رحمتك، وأحي بلدك الميت" هذا لفظ حديث مالك. ******************************************** سنن الدرامي مجموعة أبواب في المقدمة [ 92 ] حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق ******************************************* البخاري وصحيحه & كتاب الأستسقاء 3 - باب: سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا. 963 - حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا أبو قتيبة قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل وقال عمر بن حمزة: حدثنا سالم، عن أبيه: ربما ذكرت قول الشاعر، وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي، فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل وهو قول أبي طالب. 964 - حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني أبي، عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب. فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال فيسقون. [3507] ********************* البخاري & كتاب فضائل الصحابة 11 - باب: ذكر العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه. 3507 - حدثنا الحسن بن محمد: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثني أبي عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس رضي الله عنه: أن عمر بن الخطاب: كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيسقون. لولا نبي الرحمه لظلوا عمرهم يدعون وما ينزل عليهم المطر عموما واضح من كلامك اخي اقول لك الامام جعفر الصادق انت تقول لي السيستاني عجيب طيب وماذا قال السيستاني غير التوسل بالائمه عليه السلام لم يقل الرجل توكلوا عليهم واطلبوا حاجاتكم منهم وتركوا عبادة الواحد الاحد رابطك اخي ليس بجديد علينا يااااااااااااااااااااااااا علي بن محمد جاوبني اتبخل عليه بالاجابه ونحن بشر انا في ضيق هل تخرجني من هذا الضيق وانت قادر عليه .......... اقسم عليك بالله انت عندك المال وقادر ان تعطيني او تقرضني ايعني هذا اشركت بالله وهو الذي يقول من نفس كربة من كرب اخيه في الدنيا انفس عنه كربات الاخره ... ما هكذا تورد الابل يا سعد طيب وقد ذكر جماعة منهم الشيخ منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال : كنت جالسا عند قبر النبي (ص) فجاء إعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا ) وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ، ثم انصرف الإعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي (ص) في النوم فقال : يا عتبي إلحق الإعرابي فبشره أن الله قد غفر له راجع تفسير ابن كثير ج1 ص532 سبحان الله عموما نحن نستشفع لله برسوله صلى الله عليه واله وسلم وبمن هم لحمه ودمه وخاصته وليظن الظان ما يظن اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم واتركك اخي الكريم لتكمل مع الاخ العزيز الجندي وانسحب وتقبلوا مروري هذا والله ولي التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
اقتباس:
يا اخ علي اجبناك على صيغة (يا +فلان+الحاجة) وانتهى فلا تغالط نفسك ..... اما الاخ ابو سكينة فبوركت اخي ولكن هناك سؤال معروض للاخ علي بن محمد واعتقد ان مدير الشبكة المحترم طالب الاخ علي بن محمد الاجابة عليه ... وحياك الله اخي ابو سكينة ... ام الاخ علي بن محمد فاقول لك مكررا سؤالي : ما هو حكم الشخص الذي يقول : اتوب الى رسول الله , هل هو مشرك ام لا ؟ وهل ذكرت لك انه يوجد في مصدر كذا او حديث كذا , هو سؤال ما عليك الا الاجابة , وبعدها نرى من المشرك ومن المؤمن , تحياتي وسلامي لك اخي علي وارجوا ان لاتعاود المراوغة , فاجب كما اجبتك والسلام .... |
اقتباس:
يعجبني من يفكر يمنطقية وواقعية احسنت ياحسينية |
اقتباس:
|
اقتباس:
انت لا تفرق بين الدعاء وبين الاخبار ؟ (يا+فلان+الحاجة)(ياعلي فرج همي) لماذا يقولها الشيعة ما الحكمة لماذا ؟؟؟ انت تقول اجبناك وقلنا لك اننا حين نقولها لاتكون نظرتنا مستقله وعطيتني مثال بالجوال والمراه يارجل انت لا تفرق بين السؤال بكيف والسؤال بلماذا انا لم اقل لك كيف تقول يا علي انا اسالك لماذا لماذا قل من اجل كذا اجابة في سطر واحد وانا ارد عليك يا الله انك تجيب المطر ياكريم |
اقتباس:
انا اذا قلت : اتوب الى رسول الله ما هو حكمي هل انا اشركت ام لا والاجابة على سؤالك المكرر اقول : لا يوجد عندنا من يقول يا علي فرج همي والادعاء بدون دليل باطل فهل تقّدم لنا دليلك على انّ الشيعة يقولون هذا الكلام , وانما المعروف عندنا وانا واحد من الناس اقول : يا علي يا ولي الله اني اتوحه بك الى ربي ليفرج همي ,او ليغفر ذنبي .. واقول كذلك : اتوب اليك يا رسول الله من ذنوبي . فهل هما من الشرك ؟ |
اقتباس:
(لا يوجد عندنا من يقول يا علي فرج همي ) (يا علي يا ولي الله اني اتوحه بك الى ربي ليفرج همي ,او ليغفر ذنبي ..) لاحظوا ياساده ياكرام انا قلت الصيغة ( يا+ علي+الحاجة) وقلت بانها صيغة شرك وافقني عليها احد الاخوه الشيعه في الردود الله يجزاه الجنة وانكر اخي الجندي هذه الصيغة كما ترون في كلامه التالي(لا يوجد عندنا من يقول يا علي فرج همي ) ثم اذا به يثبتها هي هي بعينها لاحظوا (يا علي يا ولي الله اني اتوحه بك الى ربي ليفرج همي ,او ليغفر ذنبي .) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ يا: حرف النداء علي :المنادى + يا: حرف النداء الاخر + ولي الله : منادى اخر وهو شبه جمله ولي مظاف ولفظ الجلاله مظاف اليه + ( وهذه هي حاجتك) (اني اتوحه بك الى ربي ليفرج همي ,او ليغفر ذنبي .) اسالك بالله اليست هي نفس الصيغة التي انت انكرتها حرف نداء ثم منادى ثم ذكر الحاجة الفرق بين الصيغة الشركيه وصيغة التوحيد هي التالي حرف النداء ثم ( لفظ الجلاله او اسم من اسماء الله ) ثم حاجتك اذكر ما شئت ما لم تكن حاجتك اثم او قطيعت رحم فهمت يارجل صيغة التوحيد هكذا ( يا + لفظ الجلاله او اسم من اسمائة + حاجتك) وانت تثبت ما تنفيه من حيث لا تعلم وهذا هو الجهل لو كان عندك تاصيل لمسالة التوحيد لما تخبطت هذا التخبط انتظر ردك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ يا + مخلوق + الحاجة = شرك اكبر مخرج من المله يا + الخالق+ الحاجة = التوحيد الخالص لله ببساطه اكثر اذا تقدم المخلوق على الخالق بعد حرف النداء النتيجه شرك شئت ام ابيت اذا تقدم الخالق على المخلوق بعد حرف النداء ها هو التوحيد شرط ان لا تدعوا باثم او قطيعت رحم |
اقتباس:
الصفعة الاولى : يقول الحنبلي عبد القادر الجيلاني : يا رسول الله اني اتوجه بك الى ربي ليغفر لي . كتاب الغنية : 98 , ومروية في شواهد الحق للنبهاني ... وهو اشرك الشرك الاكبر المخرج عن الملة على دعوى علي بن محمد الحمد لله هذا اول واحد يسقطه اصحابه , ويخرجونه عن الملة بشركه الاكبر , ونتابع الذين سيخرجون معه , جنيت على نفسك يا رجل , الآن لا تتوتر وخذ نفسا عميقا واجب على سؤالي : ما هو حكم الشخص الذي يقول : اتوب الى رسول الله من ذنوبي وما حكم من يقول : الامر الى رسول الله ؟ اجب والا ستتوالى الصفعات عليك واحدة تلو الاخرى ..... |
سؤال لك ياأخ علي بن محمد انا اقول ياعلي ابن أبي طالب فهل أنا مشركة
أريد الإجابة |
الصفعة الثانية للاخ علي بن محمد فليستلمها :
لقد طلب نبي الله سليمان من وزرائه أن يأتوه بعرش بلقيس من اليمن: (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْل َأَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ) (سورة النمل: 38) وهو أمر لايقدر عليه إلا الله تعالى، فهل تحكم بشرك نبي الله سليمان وكفره على قاعدتك : يا + مخلوق + الحاجة = شرك اكبر مخرج من الملة .. الصفعة الثالثة : قال القاضي عياض في الشفا: 2/23: (وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله فقيل له أذكر أحب الناس إليك يزل عنك فصاح يا محمداه فانتشرت). فهو مشرك على القاعدة : يا + مخلوق + الحاجة = شرك اكبر مخرج من الملة . فهل تحتاج الى مزيد من الصفعات يا اخ علي , قبر حفرته بيدك ! |
الصفعة الرابعة : يا اخ علي بن محمد ان بن حجر العسقلاني يريد ان يقدم لك درسا فناقشه وطبق عليه القاعدة : يا + مخلوق + الحاجة= شرك اكبر مخرج من الملة .
قال : واعلم أنّ الاستغاثة هي طلب الغوث، فالمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل له الغوث منه، فلا فرق بين أن يعبّر بلفظ: الاستغاثة أو التوسّل أو التشفّع أو التجوّه أو التوجّه، لأنّهما من الجاه والوجاهة، ومعناه: علو القدر والمنزلة. القسطلاني (851 ـ 923 هـ): المواهب اللدنية بالمنح المحمدية: 4/593 ـ 595 والآن اترك المجال لاخوتي الموالين ليصدروا الحكم الاخير بحقك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واستميحك العذر اخي علي وبوركت على الطرح الجميل الرائع والآن نترك المجال للاخوة الاعضاء .... |
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
ايها الشيعي العاقل انظر الى هذه المناظره من بدايتها حتى نهايته كم سؤال انا اجبت عليه وكانت ردودي مختصره وانظر كيف ان هذا الاخ الجندي يطيل الرد حتى يضيع الحق بين السطور او ربما نسخ لصق ايها الشيعي العاقل انا ابتعد عن الاستشهاد بالاحاديث وعن التاريخ لاننا مختلفين فيها واكتفيت ان استشهد بالقران والحجج العقليه ايها الشيعي العاقل ان ردود السيد الجندي قد لا يفهم مقصودها العامي الانسان البسيط فهو يتقعر ويتنطع في الردود مع ان سؤالي من بداية الحوار كان ( لماذا الشيعي يقول ياعلي)؟؟ ولم يجيب عليه واستمر يجيب على اسئله لم يتم طرحها بعد وهكذا يجيب على اسئلة لم اطرحها وانا احاول ان اعيد الحوار الى مساره الصحيح وهو يستخدم كلمات استهزاء حتى انقاد خلفه ثم اجيبه واحيانا اترك الرد عن بعض الامور وشبهات هو يطرحها لكي ادفع بدفة الحوار للامام ولكن للاسف كلما اتقدم خطوة يعود بنا خطوتان الى الورى يبدو ان اخي الجندي يحب ان يثنى عليه وان يحمد بما لم يفعل انا اقول كلمتي براءة للذمة امام الله ونصح لاخواني من عقلاء الشيعة فاقول وبالله المستعان اذا كان قصد الشيعي من قوله يا علي التوسل فالصيغة الصحيحه ان تقول اللهم بحبي لعلي بن ابي طالب فرج همي او اقضي ديني الخ المهم ان تخاطب الله مباشره وان كان قصد الشيعي من قوله ياعلي التوسط اي جعل علي بن ابي طالب واسطه بينه وبين الله لانه يرى ان انه مقصر في حق الله فهو يتوسط بعلي بن ابي طالب عند الله نظرا لمكانة ووجاهة علي بن ابي طالب فاقول له: ان المسؤال او الملك الذي لا يقضي حوائج الناس الا بواسطه هو ملك ومسؤول مذموم عند كل العقلاء بل ان قلوب العباد مفطورة على حب كل من يحسن اليها بدون واسطه فاذن هذا تنقص لجانب الله وهو شرك والعياذ بالله لانه ذم في الذات الالهيه ضف على ذلك ايها الشيعي ان الانسان حينما يثق في عدل ورحمة المسؤول وعدم جهله بحاجته يعني هذا المسؤول يعلم حاجتي كما اعلمها انا وفيه واثق في عدله واثق في رحمته واثق في كرمه وعطائة فان قلوب البشر مفطورة على طلب حاجاتها ممن هذا حاله بدون واسطه اذا اتخاذ الواسطه يكون اما لعدم ثقة بالمسؤول او لعدم درايته بحاجتي او لجهله بحالتي واضطراري او لعدم ثقتي في عدله وكرمه فانا اتوسط بمن هو يضمن لي هذه الحقوق عند هذا المسؤل (فهل الله يجهل حالتك) او (تشك في كرمه )و(عطائه) او (تشك) في رحمته حتى تذهب الى غيره لتتوسط به والعياذ بالله اننا لا نتجه للواسطه الا اذا شككنا بان حقوقنا قد تضيع او قد يماطل فيها الامر الثالث ان الواسطه هي التي تاخذ نصيب الاسد من التودد والغضوع والمحبه يعني لو انا توسطت بفلان عند الملك فان فلان هذا هو الذي سيكون في الصوره هو من ساحسن له الكلام ومن ساتادب معه ومن ساعلق عليه الامال ومن سالين له واخضع حتى يقضي حاجتي بينما الملك لا يهمني فقط ما يهمني هو حاجتي فاذا قضاها تجدني اشكر وامتن الى الواسطه والقلب يتعلق بالواسطه اكثر من المسؤول اقول اخيرا هل رايت ايها الشيعي ان قولت ياعلي او ياحسين او ياكائن من كان حين تقولها وتترك يا الله انك تسئ الى الله كل هذه الاساءة وانت لا تعلم هذا هو الشرك ومن الناس من يتخذ اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ايها الشيعي فكر وتامل اني لك ناصح وعليك مشفق والله يهدي من يشاء الى سواء السبيل كلمة اخيره ارجعوا الى محاضرات السيد حسن فضل الله في حكم القول ياعلي او يارسول الله وسامحوني على الاطالة التي كان لابد منها ان اكون اصبت فمن الله وحده لا شريك له وان اكون اخطأت فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء واستغفر الله العظيم لي ولكم ولكل مسلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
يا سيبويه زمانك هل هذا بيان اعتذار ام انهزام ..... اوف اوف اوف لقد اشركت وخرجت عن الملة لانني قلت : يا + مخلوق + الحاجة = الشرك الاكبر .....
الافضل لك ان تبحث عن موضوع اخر ..... |
السلام عليكم....اخواني اخواتي لربما يختلف الطرح من شخص لأخر وانا عندما كنت اتصفح...بهذا الموضوع...انقدح في ذهني شئ مهم الا وهو ان صفت المناداة يا علي ياحسين....هي ان الياء(تصح للمخاطبه) عندما تقول لصديقك او ابيك او اخيك يا فلان مثلا"...فأنها صفه للمخاطبه اذن الياء هي للمخاطبه.....والسلام وانا متاكد من السؤال التالي ما هو...
|
اخواني واخواتي الشيعة ايش رايكم باللي يقول اذا قلت ياعلي يعني ياالله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
اقتباس:
اخي الجندي تشرفت بالحوار معك فلك مني جزيل الشكر بعد شكر الله على سعة صدرك وكرم اخلاقك اما قولك هل هزيمه ام اعتذار فاقول لك سمها ما شئت فقد تركت لك المسميات اختر منها ماشئت واوكلت الى الله النفع فهو المطلوب والمرجو ان ينفع بها ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم ملوحظة ياساده ياكرام الحاجات التي اقصدها انا هي النتائج وليس الاسباب مثلا الدواء = سبب والسبب مما يقدر عليه المخلوق بشرط ان يكون هذا المخلوق( حي +حاضر ) فلو رحت لميت تطلب منه الاسباب فهذا شرك لان الاموات انقطعت عنهم السنن الكونية المتعلقة بالحياة الدنيا والا فما هو الفرق اذا بين الحياة والموت واعتبار ان الميت يسمع كلامي تكذيب لله قال تعالى الروم (آية:52):فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فاطر (آية:22):وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور النمل (آية:80):انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين ملحوظة الشيعة يقولون ان الائئمة شهداء والشهداء احياء اقول لك نعم ولكنهم احياء عند ربهم وليس عندك حياة برزخية لا تشابة الحياة في الدنيا قال تعالى( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون)وهذا يجري على كل الشهداء كل من قتل في سبيل الله يريد اعلاء كلمة الله قد يقول الشيعي اليس الرسول امرنا ان نصلي عليه ونسلم عليه فكيف نخاطبه وهو ميت اقول انت حينما تصلي وتسلم على النبي فان النبي لا يسمع كلامك انت مباشره بل الله هو من يبلغ سلامك الى النبي فالله هو الذي يسمعك وهو يبلغ سلامك الى النبي اما النبي فلايسمعنا مباشرة وهذ يجري على كل الاموات الدليل قال تعالى( وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ) فالله هو الذي يسمع الاحياء والاموات فقط اما النبي وباقي الخلق فان لله نفى ان يكون اصواتهم او كلامهم يصل الى الاموات مباشره بحيث ان الميت يسمع كلام الحي او تذهب عند قبر طبيب وتقول له عالجني والعياذ بالله او تقول يادكتور انا مريض والدكتور ليس بحاضر عندك يكون الدكتور في المستشفى وانت في البيت لايسمعك ولا يراك او تستغيث بامك او ابيك وانت في مكان وامك في مكان لا تسمعك ولا تراك ولا تعلم حالك وتستنجد بهم لانك بهذا جعلت من الطبيب والام والاب انسان يعلم الغيب وهذا ايضا من الشرك قل يا محمد هات القلم يا علي اسمع كلامي يا صالح تعال ياطبيب عالجني يادكتور انا اشتكي من الم في صدري يا ولدي احضر لي كذا يا مهندس اصلح لي سيارتي يا فلان افعل كذا المهم ان يكون الذي تطلبه اسباب اذا كان يسمعك حي قادر ولا تقول يا علي اشفني ياعلي وفقني ياعلي نجني ياعلي فرج همي بينما الشفاء =نتيجة والنتيجة مما لا يقدر عليه الا الله فلك الحق في طلب الاسباب من كل احد يملك سببا ينفعك لك الحق في طلب الدواء من الطبيب من الصيدلي من طبيب شعبي من مستشفى لا مشكلة لان الاسباب مما جعله الله في مقدرة المخلوق ولكن ليس لك الحق في طلب الشفاء ( النتيجة )من احد الا الله فقد تاخذ بكل سبب ولا تقع النتيجه المرجوه لانها من اختصاص الاله سبحانه فاطلبها من الله وحده الا ترى ان الطبيب يعالج مريضين بنفس المرض فهذا يموت وهذا يعيش هذا يتعافى وهذا يزداد سوءا لان الشفاء من اختصاص الاله يجوز لك طلب الاسباب التي تؤدي الى انجاب الاطفال من الادوية والاطباء ولكن لا يجوز لك طلب النتيجه ( الولد) الا من الله لانها تحتاج الى خلق والخلق من خصائص الاله وقس على هذا كل شئ ياساده ياشيعة ياكرام الامر خطير جد خطير من مات يشرك بالله شيئا دخل النار قال تعالى ( انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه النار وما للظالمين من انصار ) اللهم بلغت اللهم فاشهد اللهم لا تجعل في كلامي هذا حظ لنفسي ولا نصيب واجعله خالصا لوجهك الكريم عليك توكلت وانت رب العرش العظيم اخيرا فان توحيد الربوبية هو ( افراد الله وحده بافعاله هو سبحانه من الخلق والتدبير ولرزق وانزال الغيث والاحياء والاماته ) وهذا التوحيد لا يختلف عليه اليهود ولا النصارى ولا حتى كفار قريش قال تعالى ( ولئن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله ) يونس (آية:31):قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون العنكبوت (آية:61):ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فانى يؤفكون العنكبوت (آية:63):ولئن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون اما توحيد الالوهية والذي بعث الله الرسل من اجله فهو ( افراد الله بافعال العباد مثل الخوف والرجاء والرغبة والرهبة والمحبة والذبح والنذر والصلاة والدعاء الى غيره من افعال العباد) فمن صرف منها شيئا لغيرالله فقد اشرك مع الله غيره قال تعالى عن على لسان كل الانبياء الاعراف (آية:59):لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف (آية:65):والى عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون الاعراف (آية:73):والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينه من ربكم هذه ناقه الله لكم ايه فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم الاعراف (آية:85):والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينه من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين هود (آية:50):والى عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون هود (آية:61):والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب هود (آية:84):والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط المؤمنون (آية:23):ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فرسالة الانبياء اعبدوا الله مالكم من اله غيره ولم يقولوا مالكم من رب غيره لان كل المخلوقات تقر بان لها رب هو الذي خلقها ويرزقها ولكن ليس كل المخلوقات من المكلفين من الانس والجن تقر بان لا اله يجازي على الاعمال الا الله فهناك امم اهلكها الله كانت تضن ان هناك غير الله ممن يصرفون لهم بعض الاعمال يضنون في هؤلاء انهم يتقربون اليهم ليكونوا بهذه الاعمال شفعاء لهم عند الله فيذبحون لغير الله ويدعون غير الله ويقدمون القربات والقرابين لغير الله فبعث الله الرسل ليقولو للعباد لا يستطيع احد ان يجزاي على الاعمال الا الله فاصرفوها له وحده ولتوحيد الاخير هو توحيد الاسماء والصفات وهو ( الايمان باسماء الله وصفاته الوارده في كتابه وسنة نبية من غير تكييف والا تعطيل ولا تشبيه ولا ولا تحريف ولا تمثيل فنثبت مااثبته الله لنفسه وننفي ما نفاه الله عن نفسه ثم نتوقف ولا نخوض في الكيفية لان الله غيب عنا ولا علم كيفية الذات الالهيه وان كل كيف ينتهي اليه العقل مهما كان فان الله خلاف ذلك) من طرفي انا فقد انتهى الحوار وللجميع حرية التعليق او الاظافة وفق الله الجميع الى ما يحبه ويرضاه اللهم امين |
ليتفضل علينا جناب الاخ علي بن محمد المحترم بالاجابة على على السؤال التالي :
هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه واله في حياته ولا يجوز في مماته ؟ |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:10 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025