|
اقتباس:
ثم ما لك والبخاري! الإنسان يفكر بعقله! رجل فعل أمرا ثم نزل القرآن بإنكاره. لا يعاقب الإنسان حتى تقوم عليه الحجة. هذه بسيطة جدا لا يحتاج إلى ذكاء. يا راية الكرار! فأنصف رجاء. إذا كان بعض أئمتك يستدلون به فليسوا بمعصومين! بل ما حملهم على ذلك إلا حقدهم عليهم. يقول الله تعالى: "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ" فوالله ليحاسبنهم الله تعالى على ظلمهم هذا وعدم إنصافهم. فلا تضع نفسك في موقف تجده يوم القيامة حسرة عليك. |
اقتباس:
وأما قولك وعثمان استمرار لهذه المؤامرة ... وأين علي من هذه المؤامرة؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال: السيد الطباطبائي في تفسير الميزان – ج 18 - ص 309 - 310 ان ظهور قوله: (( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض )) في النهي المقدمي أخذا بالاحتياط مما لا ريب فيه لكن كلا من الفعلين مما يدرك كونه عملا سيئا عقلا قبل ورود النهي بقوله: (( يا أيها الذين آمنوا )) وهم وإن أمكن أن يسامحوا في بعض السيئات بحسبانه هينا لكنهم لا يرضون ببطلان إيمانهم وأعمالهم الصالحة من أصله. فنبه سبحانه بقول: (( أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون )) على أنكم لا تشعرون بما لذلك من الأثر الهائل العظيم فإنما هو إحباط الأعمال فلا تقربوا شيئا منها أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون. فقوله: (( وأنتم لا تشعرون )) ناظر إلى حالهم قبل النهي حيث كانوا يشعرون بكون الفعل سيئة لكنهم ما كانوا يعلمون بعظمة مساءته لهذا الحد، وأما بعد صدور البيان الإلهي فهم شاعرون بالإحباط |
العضو للعلم
انت الان تقسم على امر انت لست اهلا ان ان تحكم فيه على الاخرين فالله وحده هو الحكم بيننا لايحق لك ان تقسم او ان تستخدم القسم فنحن لسنا في محكمه نحن في منتدى حوار عقائدي هات الدليل ان استطعت قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين |
اضف
ذكرت لك دليلا على ان الشيخين قد تجاوزا محضر النبي ومقامه مرة ثانية بعد صدور التنبيه في رزية يوم الخميس فتنازعوا وكثر بينهم اللغط ووصل الحد الى ان عمر وصف النبي والعياذ بالله بانه ليهجر وكان ابو بكر حاضرا في الواقعه ولم يعترض على كلام عمر وفي الادله تم ذكر ذلك وتوضيحه المسالة ليست مسالة ذكاء او فطنه المسالة مسالة مصادر تاريخية وادلة واضحه ومن مصادركم المعتبرة البخاري والنسائي والترمذي وغيره وثانيا اين ذكر البخاري كاد اين ممكن توضح لنا |
انا متابع
ـــــــــــــــــ ولكن ياخوان . تحترك روحي . انا اقول . الرجل لايعترف بالادلة والبراهين الرجل يعتمد على العقل . والعقل كما النظر يخطأويصيب . دليلي على انه . لوجلبتو له دليل عن سكوت الامام ع ايضا يغور عقله بالاعماق ويخرج بهمشة من جانب العقل ويصيغها بسؤال . وعلى هذا الاساس فلا يقر لكم ولاله قرار على حقيقة ثابته . ــــــــــــــــــــــــ الان يفترض ان يجيبه احدكم بالقصة من بدايتها . ؟ يعني كيف اوصى الرسول ص . الامام علي ع سوف ينقلب الجماعة من بعدي أي المسلمون . وعليك ان تعلق سيف الفقار الى أن يأذن الله .؟ ايضا يروح يسألكم . طيب الرسول ص ذهب الى السماء . وهنا توقف الوحي ماهو الدليل بأن الله اذن لعلي ع بالخلافة . أخي انت ليش ماتأخذ قياس مثلا . داعش الان هل تذبح الناس على الاسم حلال .؟ كذلك فكر . لماذا مجرمين داعش يتسمون بهذة الاسماء . مثلا ابوحفصة .. ذباح ابوعائشة مفخخ ابوبكر . انتحاري . ليش مايشتغل عقلك من هذا الاتجاه . عمرك سمعت واحد مع داعش اسمة ...... عبدالحسين . اوعبدالرضا . لوهم تريد دليل من ابوهريرة . ـــــــــــــــ حبيبي انطي مجال الى عقلك ليخوض على كل اطراف اللوحة . وسوف تجد الفرقة الناجية من النار . اذا كان غرضك من هذة النقاشات هو اللحاق بهذا الركب الناجي . العقل يقول . الجماعة خربطوا والدليل داعش تعظمهم وتقدسهم وتنادي بأسمهم . لويهدوني عليك وتناقش معك بالعقل اكثر من دليل هريري موفق ان شاءالله |
اضف وروى البخاري عن تقوى رجل سمع بنزول الحجرات فخاف أن يحبط عمله !! • ولم يرو شيئاً عن خوف أبي بكر وعمر أن يحبط عملهما !! » البخاري / ج: 6 ص: 46 : حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد أخبرنا ابن عون قال أنبأني موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه فوجده جالساً في بيته منكساً رأسه فقال له ما شأنك ؟ فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة . .................................................. .......................... سير أعلام النبلاء / ج: 1 ص: 310 : أيوب عن عكرمة قال : لما نزلت ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) الآية [ الحجرات : 2 ] ، قال ثابت بن قيس : أنا كنت أرفع صوتي فوق صوته ، فأنا من أهل النار ، فقعد في بيته ، فتفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر ما أقعده فقال : بل هو من أهل الجنة ، فلما كان يوم اليمامة ، انهزم الناس ، فقال ثابت : أف لهؤلاء ولما يعبدون ! وأف لهؤلاء ولما يصنعون ! يا معشر الأنصار خلوا سنني لعلِّي أصلي بحرها ساعة ، ورجل قائم على ثلمة ، فقتله وقتل . • اعترفوا بأن عمر وأبا بكر رفعا أصواتهما وقدما بين يدي الرسول ...!! • وكادوا يعترفوا أنهما استقبلا الوفد وناديا النبي من وراء الحجرات .................................................. .......................................... |
ورووا محاولة عائشة صرف عار الحجرات وإثمها عن أبيها !!
» مجمع الزوائد / ج: 3 ص: 148 : وعن مسروق قال دخلت على عائشة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان فقالت يا جارية خوضي له سويقاً فقلت إني صائم فقالت تقدمت الشهر فقلت لا ولكني صمت شعبان كله فوافق ذلك هذا اليوم فقالت : إن ناساً كانوا يتقدمون الشهر فيصومون قبل النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) . » ذكر أخبار إصبهان / ج: 1 ص: 137 : حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبوالحسن أحمد بن محمد بن عمر اللنباني ثنا إسحاق بن الحسن الحربي ثنا أبو زيد العلقي ثنا أبو أسامة عن ابن أبجر عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت : كان ناس يقدمون بين يدي رسول الله (صلعم) في الذبح فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الآية . • وكانت عائشة بنت أبيها .. في الصراخ على النبي !! |
احسنتم اخي الموالي محب علي ع
وجادلهم بالتي هس احسن تحياتي لكم |
انا اعتقد الاخ للعلم الكريم .
انه لايأبه بهكذا اقوال ومصادر . مثلا . يقول في نفسه . الشيعة لايفهمون الحقيقة . يعني واذا تصايحوا امام النبي ص) شنو فد مشكلة . وتبريره في نفسه الى نفسه هم صحابته ولهم الحرية . ولكن الشيعة معظمين المسألة لكن الاخ للعلم . لايصرح بهذا . ولذلك يطلب الادلة انه يريد ان تنفذ كل مابجعابكم . ثم بالاخير يريدكم ان تتفقوا معه على أن من قال يهجر مومشكلة ولاضير عليه ومن تصايح بحضرة النبي ص ايضا لاتعتبر سيئة وهذة الايات اما لانشغل بالنا فيها واما لاتخص ابوبكر وعمر والمأرخين بالغوا ووضعوا اسم الشيخين امامها . كما انه يريد ان يقول لكم . يااخوان عمر وعثمان وابوبكر وعلي ع كلهم اجدادنا واختلفوا مابينهم وانتهت القضية . ويختم بدليل على ان علي ع سكت اكثر من عشرين سنة فما معنى انتم تنبشوا الماضي . هذا هومفهومة الاخير .؟ لايهم انا ارضى بذلك بشرط أن تلغى احكامهم وسننهم التي وضعوها . ولانعترف بهم خلفاء ووجها لنا اوقدوة لنا امام باقي الاديان ولانذهب الى الله ونحن نعترف بهم خلفاء الرسول ص . سؤال لك اخي للعلم . هل يستطيع اي رجل بالسعودية يرفع صوته امام الملك .؟ جاوبني بالعقل تحياتي لك |
اقتباس:
1- كيف يكون كفر الجحود ليس مخرجا من الملة؟ ما هو دليلك من مصادركم؟ 2- كيف يجتمع كفر الجحود والنفاق؟ 3- الحديث الذي ذكرته عن أبي جعفر. أريد شيئا عن علي عليه السلام. فهل عندك؟ 4- ما هي المؤامرة التي تبعهما فيها عثمان؟ |
العضو للعلم لم يعلق على ما طرحناه مؤخرا
متابع للاهمية |
تحياتي الى العضو الموالي محب علي ع
نحن لا ندخر جهدا في نقاش المخالفين ونسال الله الهداية لهم ومن الله النوفيق وبه نستعين اشكرر مروركم الكريم اخي العزيز موفقين |
العضو للعلم اما انت جاهل بالحوار او تتجاهل والاول اولى بك . ذكرت لك مصدرا من مصادرنا شرحت لك فيه كفر الجحود مع الاستدلال بآية وتطلب كيف انه لم يخرج من المله ..! وتطالبني بمصدر ؟ انت تفهم تحاور ام تضيع وقت المحاورين ؟ مصادرنا من الائمة الاثني عشر وهذا منهجنا أعجبك الامر تفضل حاور لم يعجبك لاتحاور بجهلك . |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و آله السلام عليكم قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ · يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ · يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا : هذه الجملة نداء و أمر من الله(إما خير يأمر به أو شر ينهى عنه). · يا من عرفتم الله و رضيتم به ربا و بمحمد رسولا إلى البشرية جمعاء اِماما و موجها و بشيرا و هاديا،و مطاعا، و بالإسلام دينا، و صدقتم بالكتاب الذي نزل على رسول الله (صلى الله عليه و سلم)، (...لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) هذه الآية رسمت طريقا سويا يسير فيه المسلم و رسول الله في حياته و بعد وفاته، حيث لا يسبق كلامه كلام رسول الله، أو يقترح اِقتراحا قبل أن يأذن له رسول الله ، و من يفعل خلاف الطريق السوي فذلك من عدم التقوى ، فقد ضل ضلالا . قال الراغب : لا تسبقوا بالقول والحكم . بل افعلوا ما يرسمه لكم ، كما هو شأن عباده المكرمين من الملائكة : " لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون " قال علي بن طلحة عن ابن عباس - رضي الله عنهما: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. الجواب: قد يكون من طرف بعض المؤمنين السماع والطاعة و التطبيق بما جاء به الله و رسوله، في حياته و بعد و فاته.فمن تبعه (صلى الله عليه و سلم) نجا ، و من خالفه هلك. الأية من سورة الأحزاب توضح و تؤكد آية الحجرات ، قال الله تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً ﴾ [الأحزاب: 36] أخبرني ابن فنوجة – رحمه الله – قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا عبد الله بن الفضل قال: حدثنا اِسحاق بن ابراهيم قال: حدثني هشام بن يوسف ، عن ابن جريح ال: أخبرنب ابن بن ملكية، أن عبد الله بن الزبر ــ رضي الله عنه ــ أخبرهم قال: [ قدم ركب من بني تميم على النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ ، فقال: أبو بكر ــ رضي الله عنه ــ أًمِّر القعقاع بن معبد بن زرارة، و قال عمر ــ رضي الله عنه ــ أًمِّر الأقرع بن حابس ، فقال : أبو بكر ــ رضي الله عنه ــ ما أردت اِلا خلافي ، و قال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فأنزل الله عز وجل : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾. {قال التابعي الجليل ابْن أَبِي مُلَيْكَةَ رحمه الله تعالى: كَادَ الخَيِّرَانِ أَنْ يَهْلِكَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ. هذا القول من هذا التابعي يدل على خطورة التقدم بين يدي الله ورسوله؛ لأن في التقدم على رسول الله تقدم على الله تعالى، والتقدم عليه سبحانه إشراك لغيره معه في حكمه، وقد قال سبحانه ﴿ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا ﴾ [الكهف:26] ونظير هذه الآية آيات أخرى كثيرة نحو ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى الله وَالرَّسُولِ ﴾ [النساء:59] ﴿ إِنِ الحُكْمُ إِلَّا لله ﴾ [الأنعام:57] ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى الله ﴾ [الشُّورى:10].}. منقول http://www.alukah.net/sharia/0/49058/ في رزية الخميس ما ذا قال عمر بن الخطاب في يوم الخميس؟ الجواب: الرسول ( صلى الله عليه و سلم ) يهجر ، و عند حضرة الرسول ( صلى الله عليه و سلم ) أرتفعت الأصوات و عمت الفوضى و الرسول بينهم حي يرزق. هذه الحادثة تشبه حادثه بني تميم. من قراءة الأحداث استنتج ما يلي : عمر بن الخطاب كرر نفس الفعل و بحضور الرسول (صلى الله عليه و سلم ). هل عمر بن الخطاب تاب عندما نزلت الآية عند حادثة بني تميم بنية صافية ؟. الجواب : حسب "ابْن أَبِي مُلَيْكَةَ" نجا،و لكن لم يتب لأنه عندما عرف و تيقن ان الرسول لبى نداء ربه كرر نفس الفعل. فلحكم عليه ، حكم ابْن أَبِي مُلَيْكَةَ قال :« لأن في التقدم على رسول الله تقدم على الله تعالى، والتقدم عليه سبحانه إشراك لغيره معه في حكمه». سقط عمر بن الخطاب. خطبة غدير خم: ألا من كنتُ مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذُل من خذله وأدر الحق معه حيثما دار، ألا هل بلغت؟ قالوا: بلى، قال: اللهم اشهد. فنصب خيمة لعلي : ثُمّ أمر الناس لمبايعة علي (عليه السلام) حينها قالا عمر و أبي بكر، بخ بخ يا علي أصبحت مولاي ومولى كلِ مؤمن ومؤمنة. قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً ﴾ [الأحزاب: 36] ( قال علي بن طلحة عن ابن عباس في تفسيره آية الحجرات - رضي الله عنهما: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة.) قال تعالى: (وما أتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ، ان الله شديد العقاب). ماذا فعلا أبو بكر و عمر بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه و سلم ) في آل بيته ، و في علي أمير المؤمنين (عليه السلام) خاصة ؟ . الجواب : نكثا البيعة , و اِنقلبا عن مقولتهما (بخ بخ يا علي أصبحت مولاي ومولى كلِ مؤمن ومؤمنة). ثم اِنقاد كما يقاد الجمل المغشوش حتى يبايع قال تعالى: (قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ۖ وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ) النمل سقط أبي بكر و من معه. عثمان بن عفان: لا أريد أن أتكلم كثيرا في هذا الصحابي و لكن أذكر بعض الأحداث.منها: تنصيب فاسق الوليد بن عقبة (أخو عثمان لأمه) والي على الكوفة، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ). روى ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال الوليد بن عقبة لعلي،قال: ( انا أبْسَطُ منك لساناً ، و أحَدُّ منك سَناناً ، و أرَدُّ منك للكتيبه)، قال علي : ( أُسكت فإنك فاسق ) فأنزل اللّه فيهما : ـ ( أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ * أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ ) هذا الشخص وليد بن عقبة شارب خمر صلى الصبح ركعتان سكران، فقال لهم أزدكم . لا حول و لا قوة إلا بالله. تنصيب عبد الله بن سرح أخو عثمان من الرضاعة،والي مصر، قال رسول الله في حقه: قال الرسول لأصحابه: ما منعكم أن يقوم أحدكم إلى هذا الكلب فيقتُله ؟ . فقال عباد بن بشر ألا أومأت إلى يا رسول الله ؟ فـو الذي بعثك بالحق إنى لأتبع طرفك من كل ناحية رجاء أن تشير إلى فـأضرب عُنقه. فقال النبى أنهُ لا يجوز له أن يكون خائن الأعيُن قال تعالى : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) آل عمران/ 144 قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً﴾ [الأحزاب: 36] فسقط عثمان بن عفان. |
احسنت اخي الموالي ابراهيم من الجزائر بلد المليو ن شهيد
اجملت في ميزان حسناتك |
جزاك الله خير الجزاء
ابراهيم الجزائري وفيت وكفيت تحياتي لك |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آله السلام عليكم عفوا أخي راية الكرار |
راية الكرار ومن معك أنتم ذكرتم أن آية الحجرات أحبطت أعمالهم وليس رزية الخميس. وزعم راية الكرار أن هذا رأي البخاري. وقد نبهته أن هذا غير صحيح. لأنه قال كاد. والدليل واضح أنه لم يحبط أعمالهم قبل بيانه.
فإصراركم على هذا العناد كاف أنكم لا تتبعون الحق وتفرضون رأيكم بالقوة ولو كان مخالف لأبجديات المنطق والعقل. لولا العقل لصدقنا الشيطان واليهود والنصارى. ثم أين ذكر آباء أزواجه صلى الله عليه وسلم في رزية الخميس بدون نسخ ولصق. وأما الجابري اليماني فلا يمكن بحال التعامل معه لأنه لا يفرق بين الكافر جحودا وبين المنافق فمن المضحك أن يجمع بينهما لأن التعريفين متناقضان. بل يستدل بآية عليه فالكافر جحودا خارج من الملة قطعا وهو كإبليس فهل يقال إن إبليس مؤمن!! ما أجهلك وأنا صابر على أذاك وجهلك حتى بكلام أئمتك. وإذا قلنا ما دخل عثمان فلما لم تجد قلت استمرار بالمؤامرة. ترقيع فقط. ويقولون أدلة وأنا أتكلم بالإنشاء! أضحكتموني والله! وأنا على أتم الاستعداد لمحاورتكم وقد قرب طردي لضعف حجتكم ولو أنتم شجعان أبقوني حتى تروا العجاب. |
رزية الخميس هي الاصرار من قبل الشيخين على التنازع ورفع الاصوات عند النبي
اي كما وضح الاخ ابراهيم من الجزائر حادثة رزية الخميس هي اشبه بحادثة بني تميم فالشيخين تماريا وقدما رايهما على حكم النبي ولم يردوا الامر الى النبي ص فارتفعت اصواتهما فاحبطت اعمالهما بنص اية الحجرات وحول كاد فهذه تدل على عظم الفعل وهي تقديم رايهما ورفع اصواتهما بمحضر النبي ص وقد قمت ادلة كثيرة متنوعه من مصادركم المعتبرة بان الشيخين لم يصدر منها دليل على الخوف او التوبة كما حصل مع ثابت ابن قيس من مصاردكم المعتبرة ويمكنك مراجعة المشاركات السابقه للتتاكد من ذلك جيدا رزية الخميس هي اصرار على الخطيئة من قبل الشيخين بل الادهى من ذلك ان عمر وصف النبي ص بانه ليهجر والعياذ بالله فتنازعوا ورفعوا صوتيهما فاحبطت اعمالهما بمقتضى الاية الكريمة في سورة الاحزاب وسورة الحجرات لايوجد دليل واحد على ان ابو بكر رفض راي عمر او حتى حاوره عندما تجاوز على خير البشر وخاتم الانبياء ونحن لا نلصق راجع الرواية جيدا ستجد مثل ما قلت ونقلت من مصادركم المعتبرة .................................................. .................................................. .............................. لايوجد لدينا مدرسة اهل البيت عليهم السلام شي اسمه اصرار بالقوه فهذا في منتديات القوم وليس منتدياتنا فمنتديات الاخرين توجد فيها عند محاورة اتباع اهل البيت اربع كلمات او خمسة لا اكثر يا ابن المتعه يابن الزنى والعياذ بالله يا روافض يا سبئية فقط وحصرا وانت دائما تقول سابقا انك تتكلم بحرية وبطلاقه راجع مشاركاتك السابقه بمعرفكم السابق وستلاحظ ذلك جيدا هل ارسلنا لك مفخخه او حزام ناسف حتى نفرض ارائنا بالقوه اتقى الله يا اخي .................................................. .................................................. ....................... مسالة ابعاد عضو اة بقاءه تخص ادارة المنتدى وحول العجائب المرتقبه منكم فانا لحد الان وبصراحه لم اجد في طرحكم اي مستو معين من العلم ولايرقى الى اكثر من نقاش عقيم وانا هنا يشهد الله لا اريد الاساءة لشخصكم لكن طريقتكم في تضعيف الحجج من البخاري والتمرمذي وغيره من مصادركم المقدسه ركيكة وعموما فانا على استعداد تام وعلى مدار الساعه لاستقبال العجائب بشرط واحد ردها عند طرحها مباشرة وخلال بضع دقائق فقط ان تتسم بالموضوعيه والعلمية والدقه وقطعية الدلالة ومجمع عليها هذه ضوابط الحوار والمناظرة في مدرسه اهل البيت انتهى تحياتي |
لازلت متابع
ـــــــــــــــــــــــــــــ هذة مجرد مداخلة . حبيبي للعلم . لاتنسى انا اتكلم معك من العقل اي من عقلي وليس من مصدر . ــــــــــــــــــــــ نعم ابليس مؤمن . ويعرف الله كذلك طلب منه ان ينضره الى يوم يبعثون .؟ ابليس مؤمن ولكنه عنيد رجيم . كذلك يتمثل بمن تجاوز على النبي ص بمثل ايمان ابليس . كفر جحود . ان كان خنزير اوابليس او بشر .؟ يعني مهما يعمل فهو خارج الملة . فهل عندك دليل ان ابليس غير مؤمن بالله اقصد لايعرف الله ولايعرف اليوم الاخر . يوم القيامة تحياتي لك |
نحن في آية الحجرات فلا تقفز إلى رزية الخميس لم ننته بعد. على أنك حتى هذه اللحظة لم تثبت في رزية الخميس أين النص على أن أبا بكر كان حاضرا! أنت تقص وتلصق ولا تقرأ. هيا أثبت لي. وعندي جواب عليه. لا تستعجل. فإن كنت تريد الحق فابحث ستجده.
كاد .. من أفعال المقاربة .. معنى ذلك أنهما نجا بفضل الله تعالى. الغريب أن في الحديث أن عمر تاب عن ذلك. "قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ، فَكَانَ عُمَرُ بَعْدُ، وَلَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ عَنْ أَبِيهِ يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ، إِذَا حَدَّثَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثٍ حَدَّثَهُ كَأَخِي السِّرَارِ لَمْ يُسْمِعْهُ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ" ألا ترى؟!! اقرأ من أئمتك لا بأس لكن لا تقص وتلصق بدون وعي! |
نحن لم نقفز من الحجرات الى الاحزاب ومن ثم الى رزية الخميس بل وضعنا دليلا اخر على ان الشيخين قد تنازعا ورفعا صوتهما بل ان عمر اساء الى النبي ص وقال انه ليهجر والعياذ بالله
ان لا تفهم وضعنا رزية الخميس كدليل اخر على عدم احترام النبي والتقدم على النبي بل الاساءة الى مقام النبوة واثناء حضور النبوة ولا يوجد دليل على توبتهما بتاتا احضر دليل التوبة ان وجد ؟؟؟؟ واذا كان عمر قد تاب ان تاب فعلا فماذا تسمي وصفه للنبوة بانه هجر والعياذ بالله ؟؟؟ وعن الحجرات فهي ثابته نزولها في الشيخين من مصادرك فلا تحاول التمويه او الالتفاف وحول حضور ابو بكر في رزية الخميس من عدمه فهنا احدى عجائب الدهر التي وعدت بها وقد صلى ابو بكر في الناس بدعوة من عائشة زروا وبهتانا على اسا س ان النبي قد دعا ابو بكر ليؤوم الناس في الصلاة خلفا عن النبي وقد قام النبي وصلى وكبر مع وجود ابو بكر رغم مرضه من اجل دفع شبهة ومؤامرة عائشة حول ابو بكر فابن قحافه كان حاضرا ولا يوجد دليل واحد على انه اعترض على كلام عمر وقد سكت عنه ودليل قبوله على كلام عمر تصديه للخلافه رغم انه ليس اهلا لذلك وحسب اعترافه اقيلوني فلست بخيركم كن موضوعيا وناقش ولا تتهم الاخرين بامور انت لست متيقن منها وارجو ان تدقق في اخطاءك الاملائية افضل من رمي الاخرين بالحجارة وبتك من زجاج انتهى |
كلام غير مترابط اصلا ولا يفهمه احد كله اخطاء املائية وعبارات غير مفهومه حقيقة يشبه الهذيان واسف على هذه العبارة
ممكن توضح لنا كيف تاب عمر واذا قد تاب فعن اي شي تاب هل توبة عمر كانت عن رفع الصوت بمحضر النبي وتقديم الراي عن راي النبوة انت هنا تقر بانه مشمول بحبط العمل واذا كان قد تاب فعلا فلماذا عاود الاثم والتجاوز على النبي في رزية الخميس اذن لم يتب وقد وضعت لك ادلة عن توبة وخوف ثابت ابن قيس من مصادركم ولد يرد شي عن خوف وتوبة ابو بكر وعمر اطلاقا ؟؟؟؟ يتبع ........ |
ما فهمناه من مشاركاتك العجيبة هو انك تريد منا دليل وجود ابو بكر في رزية الخميس مع ان وجوده بديهية مسلمة لا تحتاج الى برهان لكن انت سالت ونحن نجيب ومن مصادركم
.................................................. ....... وإليك هذه الحقيقة من كلمات أهل السنّة أنفسهم: روى الطبري في تاريخه وابن عساكر في تاريخ دمشق, وابن سعد في الطبقات, وابن حبّان في الثقات : ((دعا أبو بكر عثمان خالياً فقال له : أكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين: أمّا بعد.. قال: ثمّ أغمي عليه, فذهب عنه, فكتب عثمان : أمّا بعد : فإنّي قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب, ولم آلكم خيراً منه . ثمّ أفاق أبو بكر فقال : أقرأ عليًَّ . فقرأ عليه, فكبّر أبو بكر وقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن أفتتلت نفسي في غشيتي! قال : نعم! قال : جزاك الله خيراً عن الإسلام وأهله . وأقرها أبو بكر رضي الله عنه من هذا الموضع)). أنظر تاريخ الطبري 2: 618. تاريخ مدينة دمشق 3: 411. الطبقات الكبرى 3: 200. الثقات 2: 192. وروى الطبري عن إسماعيل بن قيس, قال : (رأيت عمر بن الخطاب وهو يجلس والناس معه وبيده جريده, وهو يقول: (أيّها الناس أسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنّه يقول لكم إني لم آلكم نصحاً . قال ومعه مولى لأبي بكر يقال له شديد معه الصحيفة التي فيها استخلاف عمر) . تاريخ الطبري 2: 618. بل ذكر ابن سعد في الطبقات ما يستفاد منه بأن عمر بن الخطاب كان حاضراً عند كتابة هذا الكتاب أيضاً, قال : (فخرج - أي عثمان - بالكتاب مختوماً ومعه عمر بن الخطاب, وأسير بن سعيد القرظي) الطبقات الكبرى 3: 200. فهذا الكتاب تقبّله عمر قبولاً تاماً, ولم يخالفه, أو يعترض عليه بشيء, ولم ينسب إلى قائله - وهو في حالة الإغماء, ولا إلى كاتبه, وقد أملى بغير إرادة القائل المغمي عليه - أي شيء من حالات الهجر والهذيان أو غلبة الوجع, بل كان كل ذلك - برأيه - خيراً أفاضه الله على المسلمين من (الخليفة) الذي لم يأل النصح لهم, وهو يطلب من المسلمين على الأخذ به ويقول لهم: اسمعوا واطيعوا قول خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله)!!! فهل من الإنصاف - أخي الكريم - وأنت ترى هذين الموقفين من عمر في حقّ النبي (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر - بأن يرد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن كتابة كتابه الذي أراد, ويرمى بالهجر والهذيان وغلبة الوجع, وهو الذي لا يقول إلّا حقاً, وقد شهد بحقّه ربّ السماوات والأرضين أنّه لا ينطق عن الهوى, وأن ما يقوله إنّما هو وحي يوحى. ويؤخذ بكلام أبي بكر دونه, وقد قال ما قاله وهو في حالة الإغماء, وعدم الوعي مع أنّ أبا بكر قد صرّح في حالة اليقظة وعدم الإغماء أن له شيطان يعتريه, فكيف يكون الأمر في حالة الإغماء وعدم الوعي؟! يتبع ..... |
إنّ أبا بكر حضر عنده فأمره بالأنصراف ولم يكتب شيئاً, روى ذلك أبو جعفر الطبري وغيره عن ابن عباس حيث سئل: ((أوصى رسول الله؟ قال: لا, قلت: فكيف كان ذلك؟ قال قال رسول الله: إبعثوا إلى علي فادعوه فقالت عائشة : لو بعثت إلى أبي بكر, وقالت حفصة لو بعثت إلى عمر فاجتمعوا عنده جميعاً . فقال رسول الله: أنصرفوا فإن تكُ لي حاجة أبعث إليكم فانصرفوا...)). (تاريخ الطبري 2: 439) فالرواية صريحة في دعوته (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) ليوصي اليه دون الآخرين, بل صرف من حضر - كابي بكر وعمر - وبيّن أنّه لا حاجة له (صلى الله عليه وآله) بهما
يتبع .......................... ابو بكر كان حاضرا وقد نهى ابو بكر عمر بقوله انه سوف يقتل كل من يقول ان محمد قد مات بسيفه اي بسيف عمر وقال له من كان يعبد محمدا فان محمد قد مات ومن كل يعبد الله فان الله حي لا يموت هنا ابو بكر نهى عمر عن ذلك فلماذا لم ينهي عمر عندما اساء الى النبي ص ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
أنا الذي عندي أخطاء إملائية!!!!
يا راية الكرار ... كل الذي تقوله ضرب من الوهم ورجم بالغيب وهو من قبيل الإشاعات وسوء الظن! يا راية الكرار!! حتى تفهم ما أقصده ... تخيل تخيل أنه ليس لديك دليل على رفع صوتهما غير آية الحجرات وسبب نزول، أنت تزعم كما تنقله من هنا وهناك دون وعي أن أعمالهما حبطت بهذه الآية. أنا سؤالي كيف عرفت؟ الله تعالى لم يقل حبطت أعمالهما؟ لم يقل أن تحبط أعمالكم كما حبطت أعمالهما! لا تأتي تقول لي حبطت أعمالهما وانتهى الأمر! لا تؤلف وتفرض رايك بالقوة. قولك: "فابن قحافة كان حاضرا" لم تقم دليلا. قولك: "ولا يوجد دليل أنه اعترض على كلام عمر" وهل كل شيء يجب أن يروى لك؟؟؟؟؟ ولا يوجد دليل أن عليا اعترض!!!! ولا أنه لم يكن معهم!!! ولا ولا ولا يا رجل ليس الأمر بهذه الطريقة! أهذه الموضوعية؟؟؟! فقط تريد أن تتهم الرجل.... كثر هذا ... مثله أننا قلنا له أنت لعنت الاثنين لتواتر لعنهما عندكم كما بينت لي فما بال الثالث لم تقم دليلا على أنه يجب لعنه من كتبكم فلم تعلنه؟ قال لأنه استمرار في المؤامرة..... والله أمركم عجيب!!!!! سلمنا ... وعلي أين هو؟؟؟؟ لم لا يكون معهم أيضا ؟؟؟؟ فقط تسيئون الظن إلا في علي يفعل هو ما يشاء. تسأل ممكن توضح كيف تاب عمر؟؟؟ كتبت الجواب من نفس الحديث. أنت للأسف تنقل كلاما مبتورا!! راجع تكملة الحديث. تقول إني أقر بحبط الأعمال بسبب توبته!! يا رجل تقول ثابت بن قيس تاب وتتساءل عمر لم لم يتب؟؟؟ يوجد حديث في توبة ثابت ولا يوجد حديث في توبة عمر... هكذا .... ولما جئناك بما يدل على توبته أتاك العناد وجحدت! ثم إنه لا يعلم بحبط الأعمال إلا الله تعالى فدع عنك هذا. ثم رجعت تتكلم عن رزية الخميس وجئت بالعجب. ما علاقة الحديث بما نقلته في المشاركة رقم 65!! لماذا لا تفكر؟!! لماذا تنسخ وتلصق؟؟؟ وأما المشاركة التي بعدها 66 أنت لم تأت بالحديث المذكور فيها سابقا ما يدل على أنك تنقل ولا تعرف ما تنقل فقط قص ولصق. وما ينقضي عجبي من قوة حدسك وعاطفتك الجياشة لما تقول الرواية صريحة في أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يوصي لعلي! ألا ترى أن هذا ضرب خيال منك ومن تزيين الشيطان!!! طبعا لا تعرف. فواضح من كلامك أنك سريع الانجرار وراء عاطفتك. كيف عرفت ما شاء الله عليك هل أنت علام الغيوب؟؟؟ لا .. أنت لم تدري!! هو كان يريد أن يقول له بايع أبابكر ولا تخالفه. ما رأيك؟؟؟ تلوم أبابكر وعمر ..... ولم لا تلوم علي؟؟؟ قد سكت عن حق الإسلام في خلافته وترك الناس يصولون ويجولون!! الحسين ذهب بنفسه وأهله لقتال يزيد!!! علي لم يفعل ظل مكانه 23 سنة!! بل بايع الثلاثة ورضي بأن يكون ضمن الستة وبايعه الناس بعد ذلك وقبل بتلك البيعة وهي بيعة ليست لإمامته! وترك أبابكر وعمر وعثمان الكفار الجاحدين يسرحون ويمرحون. الله تعالى يقول: " إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرً" ويقول: " لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" هل ترضى أن يكون ذلك في حق علي؟!! الخلاصة .... كلامك ملي بسوء الظن ورجم بالغيب وإثارة الشائعات والتلبيس على نفسك وعلى غيرك. الرواية تأتيك وأنت تفهمها بالطريقة التي تريدها؟ لا تذهب بعيدا ,,,,, شوف حواليك ,,,,,, حياتك اليومية .... كيف الناس تفهم غلط مع بعضهم البعض ثم بعد ذلك يندمون أو يعاندون ... العن كيف شئت فقد رضي الله عنهم بنص الكتاب في سورة براءة من آخر سور القرآن نزلت بعد خيبر. نصا قاطعا لا زال يتلى !! وتتلونه بألستنكم لكنكم تجحدون .... وأئمتكم يمهون عليكم مع أنه صريح واضح أوضح من ولاية علي. فلن تنفعك هذه العواطف. وانتظر الله تعالى قد رضي عن المهاجرين والأنصار إلى يوم الدين وأثبت فوزهم في الدنيا والآخرة في محكم كتابه آيات صريحة قاطعة. قال الله تعالى: "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ، وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" نزلت في السنة الثانية أعقاب غزوة بدر. وفي أواخر السنة السادسة نزلت هذه الأية: "لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا" وفي السنة التاسعة عن غزوة تبوك بعد خيبر وهي آخر غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم: "وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" وفي آية أخرى في نفس السورة "لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ". وهناك آيات أخرى: "لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ" وقوله: وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ، لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ" فهذه آيات واضحة قطعية الدلالة أن الله تعالى رضي عنهم ولا ينقلب رضاه أبدا سبحانه ولا يخلف الله تعالى ما وعدهم به ومن خالف فيجب أن يأتي بآية صريحة أمثالها لا بروايات آحاد ولا بروايات عامة تحتمل أوجها عدة. فهذه آيات العصمة عصمت هؤلاء الصحابة من الردة والكفر والنفاق ومن سخط الله تعالى وغضبه ووعدهم الجنة وأنهم خالدون فيها أبدا وأن ذلك الفوز العظيم. فأثبت لهم الفوز وانتهى الأمر، هذا حكم الله فيهم وهو أدرى بعباده. ومن لعنهم أو زعم أنهم في النار وأنهم باؤا بغضب من الله تعالى ولم يحسن الظن فيهم ويجمع بين الأحاديث والآيات فقد اعترض على حكم الله تعالى. هذا الله يحكم كما يريد هو والأمر له كله فلا يجوز لأحد أن يقدم كلامه على كلام الله تعالى. لا كليني ولا بخاري ... فتب إلى الله تعالى ... |
لازلت متابع
ــــــــــــــــــــــ وفقكم الله الطرفين مادمتم تبحثون في امور الله على الارض بين البشر .؟ سؤال للاخ للعلم . فلم الرسالة . نقل من كتب التاريخ .. صح . طيب .؟ المألف سني . المخرج سني . الممثلون سنة . وعلى ارض حكومتا وشعبا سنة . كما قيل لم يبدأ الفلم الا بعد دراسته اومراجعته من قبل الازهر وكما تعرف الازهر انفسنا السنة . السؤال هنا . وارجو الجواب . ماهو دور عمر وابوبكر فيه . والفلم يبدأ من حكم بنو أمية الى وفاة الرسول الاعظم ص . ابروح والدك جاوب .؟ تحياتي لك |
السلام عليكم
الكلام واضح وقد بينتا مرارا وتكرارا ان الايه واقصد سورة الحجرات قد نزلت في ابي بكروعمر لعدم احتراههم للنبي ص ورفعوا صوتيهما بمحضره وتقديمهم الى ارائهم قبل راي النبي الخاتم ص فتماريا ومن نادوا من رواء الحجرات وما نقلناه من مصادركم ومصادرنا يكفي لبيان ذلك لكن العناد لديكم يدفعكم الى عدم التصديق بذلك او الاقرار به فكاد الخيران تدل على خطورة الموقف وخطورة الفعل وهي التماري والتنازع ورفع الصوت بمحضر النبي ص وقد ذكرنا ادلة مجمع عليها صحيحة فاذا كانت ادلتي مجرد شائعات او اوهام كما تدعي اذا خلاص انتهى البخاري وكل مصادركم التي تدعون زرةا وبهتانا انها صحيحة ويعتد بها الحمد لله .................................................. .................................................. .................... حول توبة عمر كما تدعي بانه كان يستفهم من النبي بعد نزول الايه عن ابن الزبير ولم يذكر اباه ابو بكر اين ان ابو بكر لم يتوب ولم يفعل ذلك مع الخاتم ص اي بقى على عناده ؟؟ ولماذا عاود عمر رفع الصوت واساء الى النبوة ص ووصفه بانه ليهجر وتنازعو زكثر فيما بينهم اللغط فاي توبه هذه اثبتنا وجود ابو بكر وقد بينا انه اعترض على كلام اخر لعمر فلماذا لم يعترض على فعلة عمر بالاساءة الى النبي ص الامور ليست بالكيفية التي تتصورها انت .................................................. .................................................. ........................ انت هنا تقحم الامام علي ع وتطرح الاسئلة بعد اثبات ان ابو بكر كان حاضرا وطالما نفيت ذلك يتبع .... |
أنّ الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) هل كان موجوداً في هذه الحادثة أم لا, فالروايات لم تذكر هذا الأمر ولم تنفيه, ولا يمكن لنا الاستدلال على أحد الأمرين بدون دليل... ولكن على فرض وجوده (عليه السلام) فقد يأتي هذا السؤال: لماذا لم يقدّم (عليه السلام) الكتف والدواة لرسول الله (صلى الله عليه وآله), وايضاً لماذا لم يعترض على المانعين لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من كتابة كتابته؟.
والجواب: أنّه على فرض وجوده (عليه السلام) فإنه لا يتجاوز قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفعله, فالإمام علي (عليه السلام) يعتقد كما نعتقد نحن الآن بأنّه (صلى الله عليه وآله) لا ينطق عن الهوى وأنه وحي يوحى سواء أكان ذلك في حالة المرض أم حالة الصحة, فلا فرق بين الحالتين وما يقوله رسول الله (صلى الله عليه وآله) يؤخذ به في كلا الحالتين, ومن هنا كان الدور والمواجهة هي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) على فرض وجوده ينتظر قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفعله في هذا الجانب, وهو (عليه السلام) لا يمكن أن يتعداه في هذا الجانب في تصرف أو فعل. وأما لماذا لم يقدّم (عليه السلام) - على فرض وجوده - الدواة والكتف ليكتب الكتاب, فقد ذكرت الروايات انه قال جماعة من الحضور: قدموا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) يكتب لكم الكتاب, فلعله(عليه السلام) كان موجوداً وهو أحد القائلين.. ولكن ظهور التخاصم بين الحاضرين ثم طلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) من المتخاصمين ان يخرجوا من عنده, فهذا الطلب قد سدّ كل محاولة امام تقديم الكتف والدواة له (صلى الله عليه وآله) ليكتب الكتاب, إذ انتفت فائدة كتابته وانتقض الغرض منه, فانه من المحتمل جداً أن تكون كتابة هذا الكتاب - لو أصر النبي (صلى الله عليه وآله) على كتابته - مبدأ لفتنة أكبر وأعظم قد تأتي على الإسلام كله, إذ التشكيك سوف يطال هذا الكتاب الصادر عنه (صلى الله عليه وآله) كما هو ظاهر النزاع والمخاصمة التي جرت في حضرته (صلى الله عليه وآله) والذي نقلته الروايات, وهذا قد يجر إلى التشكيك في معظم أقواله (صلى الله عليه وآله) الذي قد يؤدي لتشكيك بالرسالة من الأساس, وهذا منحى خطير اجتنب حصوله (صلى الله عليه وآله) بإخراجهم من غرفته وعدم كتابة الكتاب اما كون القائلين لكلمة (هجر) أو (الهجر) هو عمر بن الخطاب, فقد صرح بذلك ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة) 6: 24, وسبط بن الجوزي في (تذكرة الخواص) : 62, والشهاب الخفاجي في (نسيم الرياض) 4: 278, والغزالي في (سر العالمين) 21, وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 52: 246. يتبع .... |
هل التزام عمر بعد نزول التحذير في سورة الحجرات بعدم الاعتراض على النبي هل كانت توبته توبة نصوحه والتوبه تاتي بعد وقوع الاساءة اذن الاساءة قد حدثت فما بال عمر استمر طيلة حياته في الاعتراض على النبي ص حتى وصل الامر الى حد التشكيك باسلامه هو : -
صحيح ابن حبان ج11ص224 : " فقال عمر بن الخطاب : والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : ألست رسول الله حقا ؟ قال : بلى ! قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ! قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذن ؟ قال : إني رسول الله ! ولست أعصي ربي وهو ناصري . قلت : أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ! قال : بلى ! فخبرتك أنك تأتيه العام ؟ قال : لا . قال : فإنك تأتيه فتطوف به . قال : فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا ؟! قال : بلى ! قلت : أو لسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ! قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذن ؟ قال : أيها الرجل إنه رسول الله ! وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتى تموت فوالله إنه على حق . قلت : أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال : بلى ! قال : فأخبرك أنا نأتيه العام ! قلت : لا . قال : فإنك آتيه وتطوف به . قال عمر بن الخطاب : فعملت في ذلك أعمالا يعني في نقض الصحيفة " . وتفسير الطبري ج26 ص100:" قال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ ".وأخرجه البخاري ج2ص978 وتستر كعادته على شكه في اسلامه ! صحيح البخاري ج4ص1832وصحيح مسلم ج3ص1411 : " فقال : يا بن الخطاب ! إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا قال : فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فأتى أبا بكر". رواية البخاري تطعن في كل الصحابة ! ونحن قلنا سابقا أن هذا التخلف العملي من الصحابة لا يعني أنـهم بأجمعهم رفضووا صلح النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ لا ريب أن بعضهم كانوا من المخلصين الذين يسلمون للنبي تسليما ، فنحن ننـزه الإمام علي عليه السلام وغيره من المخلصين من الوقوع في هذا التمرد بخلاف رواية البخاري التي تجعل هذا التمرد والخروج عن الشريعة أمرا عاما شاملا لكل الصحابة لتجعل من رأي عمر بن الخطاب رأي كل المسلمين وأن تمرده ليس إلا انعكاسا لما في صدور المسلمين كلهم !! صحيح البخاري ج2ص978: " فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : قوموا فانحروا ثم احلقوا . قال : فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس ، فقالت أم سلمة : يا نبي الله أتحب ذلك ؟ أخرج لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ". وآخر الرواية يصرح أن الصحابة نافقوا ولم يسلموا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كما أمرهم الله سبحانه ، وإنما فقط امتثلوا فعلا دون رضا قلبي بأمر الله سبحانه ! وهذا عين النفاق والعياذ بالله . عمر بن الخطاب ابتعد حتى لا ينـزل الله فيه قرآن من السماء !! وقد اعترف عمر أيضا -كما في رواية مسند أحمد الصحيحة- أنه كان يخشى في تلك الحادثة أن ينـزّل الله فيه قرآنا يفضحه ويكشف عن نواياه ، لذلك ركب دابته وابتعد عن المسلمين مخافة أين يكون نزل فيه شيء ، ولما صاح به المسلمون ظن أن قد أنزل الله فيه قرآنا من السماء يذمه !! مسند أحمد ج1ص31ح209 : " حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو نوح ثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال : ثم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قال فسألته عن شيء ثلاث مرات فلم يرد علي . قال فقلت لنفسي : ثكلتك أمك يا بن الخطاب نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فلم يرد عليك قال فركبت راحلتي فتقدمت مخافة أن يكون نزل في شيء قال : فإذا أنا بمناد ينادي : يا عمر . أين عمر ؟ قال : فرجعت وأنا أظن أنه نزل في شيء . قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم نزلت علي البارحة سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ". وهذا الخوف والرعب في قلب عمر من نزول الآيات ذامة له يدل على أن صدر عمر قد انطوى على نوايا لا يعلمها إلا الله وأنه قد فعل أمورا عظيمة وطامات مخيفة والعياذ بالله . بل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما نزلت السورة عليه بعث إلى عمر يخبره أن الله قد سمى ما أنكرته وتمردت عليه "فتحا مبينا" واهتمام النبي صلى الله عليه وآله باخبار عمر بن الخطاب بذلك لعلمه عليه وعلى آله الصلاة والسلام أن قائد حركة التمرد تلك هو عمر بن الخطاب . صحيح مسلم ج3ص1411 : " فقال يا بن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا قال فنـزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح فأرسل إلى عمر فأقرأه إياه ". سورة الفتح تفضح عمر بن الخطاب والآيات الكريمة لم تسكت عما فعله عمر بن الخطاب وما صنعه من تيهييج للصحابة ومحاولة نقض الصلح كما اعترف هو بنفسه ، فجاءت سورة الفتح معرضة بموقف عمر بن الخطاب بل إن اسم السورة فضح تمرد عمر بن الخطاب وسوء تصرفه الذي كان يزعم أن هذا الصلح من اعطاء الدنية في الدين ونقيض العزة للمسلمين !! {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا}(الفتح/1-3) . وأول السورة يحكي أن الله قد أنزل سكينته في قلوب المؤمنين ، وواضح أن عمر لم تشمله هذه السكينة وحرم منها ، ثم تعرضت لذكر المنافقين والمشركين والظانين بالله ظن السوء ولا ريب أن كبيرهم هو ابن الخطاب بلا منازع . {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا }(الفتح/4-6). |
وما بعد ذلك انت تغير صلب الموضوع وتحاول انشاء كلمه حول الصحابه فهذا خروج عن صلب الموضوع تكلم في صلب الموضوع ولا تخرج عنه انشى مشاركة مستقلة وسنجيبك حتما وبكل قوه وبشرط من مصادركم
|
الخلاصه
لم يثبت ان ابو بكر قد اعلن توبته بعد رفع صوته والتماري والتنازع وكثرة اللغط عند النبي ص وعمر كان يستفهم النبي ص بعد وقوع الحادثة لكنه استمر في معارضة النبي والتعدي عليه حتى وصل الحال الى رزية الخميس .................................................. .......... اما عثمان قبل تسلم الخلافه بالمضي على سنة الشيخين التي رفضها الامام علي ع وان عثمان قالت بحقه عائشه اقتلوا نعثلا فقد كفر وهو تحصيل حاصل للموامرة السابقه وتقريبه للوزغ مروان ابن الحكم طريد النبي ص وما حفي عن عثمان كان اعظم والكلام يطول وقد فتحت على نفسك ابواب جهنم يتبع |
أما صلب الموضوع فقد انتهينا منه. وخلاصته إن الثلاثة كفروا عندكم كفرا مخرجا من الملة وعلي عليه السلام ساكت عن هذا الكفر البواح طيلة 23 سنة بل وقع في الكفر بنص الآيتين التين ذكرتهما بمابيعته لهم. ثم قبل بيعة الناس له بيعة لم تكن لإمامته. في موضوعي الأول "أسئلة" المغلق دعه عندك وفكر فيه. وقل في نفسك أنا أقول في أبي بكر وعمر كذا وكذا! لم لا أقول ذلك في علي نفس الشيء؟
يعني يا راية الكرار وأتمنى أن تفهم هذا جيدا إن ما تقول به هنا متهما أبابكر وعمر ينعكس على علي عليه السلام. وأي واحد يستطيع أن يفعل مثلك وينجر وراء الظنون والأوهام ويقول لماذا ولماذا ومن المحتمل وأكيد ومن ها الكلام. هذا كل وهم وإن الظن لا يغني من الحق شيئا. وقد أتيتك بآيات قطعية تفيد أن الله رضي عن المهاجرين والأنصار ولكنك عنيد تريد أن تنتقص منهم. يعني الواحد يفكر فيها شوي بيشوف الموضوع بينعكس عليه. فكر بتروي ومنطق. فكر فكر يا راية الكرار ... أنت تهجم بصورة غير عقلانية وتتكلم بأسلوب مكثف وكأنك حاقد على أبي بكر وعمر حقدا كبيرا. وهذا يجعلك تنعمي وما تفكر بتروي. رتب أسئلتك وشكوك التي تراكمت منذ صغرك. وابحث عن الحق. المسألة تحتاج إلى تروي وعقلانية ومنطق. هداني الله وإياك. |
أنا مثلا ... سأقول لعل أهل السنة كذبوا علي وقالوا إن عليا ليس الوصي وأنه ليس مظلوم ...
يجب أن أتحرر وأفكر وبمنطق وعقلانية وأبحث في كل الردود بكل صدق أطلب الحق حتى لا أموت وأندم. قرأت ردود الشيعة فوجدتها كلاما غير مقنع تماما .. ثم طرحت أسئلة في موضوعي الأول .. أسئلة منطقية .. وإشكالات مرتبة .. لم يجبني أحدا وأغلق الموضوع بدعوى مجحفة .. هذا المنتدى الثاني للأسف .. طيب وين أروح حتى أحد يجيب علي !!! نوروني!! |
هذا السؤال لا مجال له إذ لم يبايع الإمام علي عليه السلام الخلفاء طوعاً ورغبةً، ولم يتنازل حتى عن الخلافة الظاهرية، غاية ما هنالك كان الإمام عليه السلام مأموراً بالصبر والتحمّل وترك القتال معهم حتى اذا استلزم الاكراه على البيعة لهم.
وكل ما صدر من الإمام علي عليه السلام كان بأمرٍ من الله ورسوله، فقد وصاه النبي (ص) بما يجب ان يفعله في المستقبل، كما انه كان يتمتع بالالهام من الله تعالى، فإنه افضل من موسى وامه حيث اوحى الله اليها ان اقذفيه في التابوت، بل حتى النحل {واوحى ربك الى النحل}، فإن شئت سمّ ذلك وحياً بهذا المعنى، بل الأئمة عليهم السلام مُحَدَّثون تحدّثهم الملائكة مِن قِبَلِ الله تعالى. والروايات من الفريقين تدلّ على انه كان مكرهاً على البيعة. واليك بعض الروايات من طرق الشيعة : 1. في تفسير العياشي ج2 ص67 رواية مفصلة فيها : ... فقال له عمر : بايع. فقال له علي : فإن أنا لم أفعل فمه ؟ فقال له عمر : إذا أضرب و الله عنقك. فقال له علي : إذا و الله أكون عبد الله المقتول، و أخا رسول الله. فقال عمر : أما عبد الله المقتول فنعم، و أما أخو رسول الله فلا حتى قالها ثلاثا فبلغ ذلك العباس بن عبد المطلب فأقبل مسرعا يهرول فسمعته يقول : ارفقوا بابن أخي و لكم علي أن يبايعكم، فأقبل العباس و أخذ بيد علي فمسحها على يد أبي بكر، ثم خلوه مغضبا فسمعته يقول و رفع رأسه إلى السماء : اللهم إنك تعلم أن النبي ص قد قال لي : إن تموا عشرين فجاهدهم... 2. في الكافي باسناده عن ابي جعفر في حديث : فلذلك كتم علي أمره وبايع مكرَهاً حيث لم يجد أعواناً. 3. وفي كتاب سليم بن قيس الهلالي : ثم قال (عمر) : قم يا ابن أبي طالب فبايع. فقال (ع) : فإن لم أفعل ؟ قال : إذا و الله نضرب عنقك. فاحتج عليهم ثلاث مرات ثم مد يده من غير أن يفتح كفه فضرب عليها أبو بكر و رضي بذلك منه فنادى علي (ع) قبل أن يبايع و الحبل في عنقه : {يا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي} 4. في تفسيرالعياشي ج2 ص306 : ثم انطلق عمر بنار فأراد أن يحرق على علي بيته و فاطمة و الحسن و الحسين ص، فلما رأى علي ذلك خرج فبايع كارها غير طائع. الى غير ذلك من الروايات. وفي بعضها انه عليه السلام لم يبايع اصلاً.. ففي حديثٍ عن الامام الرضا عليه السلام عن آبائه قال : لَمَّا أَتَى أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ إِلَى مَنْزِلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (ع) وَ خَاطَبَاهُ فِي أَمْرِ الْبَيْعَةِ وَ خَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ خَرَجَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع) إِلَى الْمَسْجِدِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا اصْطَنَعَ عِنْدَهُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ وَ أَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَهُمْ تَطْهِيراً ثُمَّ قَالَ : إِنَّ فُلَاناً وَ فُلَاناً أَتَيَانِي وَ طَالَبَانِي بِالْبَيْعَةِ لِمَنْ سَبِيلُهُ أَنْ يُبَايِعَنِي أَنَا ابْنُ عَمِّ النَّبِيِّ وَ أَبُو بَنِيهِ وَ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ وَ أَخُو رَسُولِ اللَّهِ (ص) ... إلى أن قال : {فَاتَّقُوا اللَّهَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ وَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ} وظاهره انه لم يبايع. وأما السنة فقال بعضهم انه بايع، وقال بعضهم انه بايع مكرهاً، وبعضهم قال انه بايع بعد ستة اشهر، وقال بعضهم انه بايع بعد وفاة الزهراء عليها السلام، والظاهر ان الكل متفقون على انه بايع مكرَهاً كما صرّح بذلك ابن ابي الحديد المعتزلي، قال : فأما امتناع علي (ع) من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه فقد ذكره المحدثون و رواه أهل السير و قد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب و هو من رجال الحديث و من الثقات المأمونين . ورى (ابن ابي الحديد) في شرح النهج عن ابي بكر الجوهري الثقة المأمون عنده باسناده عن ليث بن سعد قال : تخلف علي عن بيعة أبي بكر فأخرج ملببا يمضى به ركضا و هو يقول : معاشر المسلمين علام تضرب عنق رجل من المسلمين لم يتخلف لخلاف و إنما تخلف لحاجة فما مر بمجلس من المجالس إلا يقال له (انطلق فبايع). وقد روى البلاذري بسنده عن ابن عون ان ابا بكر ارسل عمر الى علي عليه السلام يريده الى البيعة فلم يبايع فجاء عمر ومعه قبس فتلقته فاطمة عليها السلام على الباب، فقالت : يا ابن الخطاب اتراك محرِقاً عليَّ بابي ؟ قال : نعم، وذلك اقوى فيما جاء به ابوك، وجاء علي فبَايَع (تاريخ البلاذري ج1 ص587). أقول : واي اختيار لمن يحرق عليه بابه حتى يبايع ؟ ورى ابراهيم الثقفي في الغارات عن عدي بن حاتم قال : اني لجالس عند ابي بكر اذ جيء بعلي (ع) فقال له ابو بكر : بايع. فقال له عليه : فان لم ابايع ؟ قال : اضرب الذي فيه عينيك. فرفع رأسه الى السماء فقال : اللهم اشهد، ثم مدّ يده فبايع. |
هذه اجابه ثانية وقد اجبتك مسبقا لو كنت تقرا بتمعن وتدبر وتفهم من نطروح ونكتب من امهات مصادركم
فراي الامام سلام الله عليه في الشيخين وحسب قول عمر الوارد في صحيح مسلم انها كان يراهما اي الشيخين اثمين غادرين كافرين عجيب غريب امور قضيه كل هذه اوهام نتوهمها اذن كل كتبكم هي اوهام من اين تاخذون دينكم عجبا |
الامام علي عليه السلام هو الوصي وهو خليفة رسول الله بلا فصل فمن القرآن الكريم:ما الدليل على ذلك يا راية الكرار هل هذا الحكم مجمع عليه عند الفرق الاسلامية جمعاء الجواب نعم الدليل .... قال تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )) (المائدة:55)؛ فقد ذهب المفسّرون والعلماء من الفريقين إلى: أنّها نزلت في حقّ عليّ(عليه السلام) حينما تصدّق بخاتمه في أثناء الصلاة. وإليك بعض مصادرها عند الفريقين: عند الشيعة: 1- الكافي، للكليني ج1 كتاب الحجّة ص187، 189، 288، 289، 427. 2- الأمالي، للصدوق ص186 المجلس (26) حديث (193). 3- الخصال، للصدوق ص572 أبواب السبعين وما فوقه حديث (1). 4- إكمال الدين، للصدوق ص274 الباب (24) حديث (25). 5- مناقب أمير المؤمنين، لابن سليمان الكوفي ج1 ص150 حديث (15)، و ص169 حديث (100)، و ص189 حديث (110). 6- الأمالي، للطوسي ص59 المجلس (2) حديث (55). 7- وانظر: بحار الأنوار ج35 باب (4) من ص183 وما بعدها. 8- وانظر: إثبات الهداة ج2 باب (10) ص3. وعند أهل السُنّة والجماعة: 1- أنساب الأشراف، للبلاذري ج2 ص150 حديث (151). 2- تفسير الطبري ج6 ص389 تفسير قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ... )) الآية. 3- أحكام القرآن، للجصّاص ج2 ص557 تفسير الآية. 4- شواهد التنزيل، للحسكاني الحنفي ج1 ص209، حديث (216). 5- تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر الشافعي ج42 ص356 رقم (4933) ترجمة عليّ بن أبي طالب، ج45 ص303 رقم (5254) عمر بن عليّ بن أبي طالب. 6- البداية والنهاية، لابن كثير ج7 ص394. 7- الصواعق المحرقة، لابن حجر ص41 الباب (1) الفصل (5) الشبهة (10). ودلالة الآية الكريمة على ولاية عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) واضحة بعد أن قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول، ومعلوم أنّ ولايتهما عامّة، فالرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فكذلك ولاية عليّ بحكم المقارنة. |
سورة براءة
لماذا ارسل النبي ص الامام علي عليه السلام ليبلغ سورة براءة بدلا من ابو بكر لماذا نزل الوحي الامين ليبلغ الخاتم ص بانه لايبلغ عنك الا انت او رجل منك الدليل : - وفرائد السمطين للحمويي، ومجمع الزوائد 7 ص 29، وشرح صحيح البخاري للعيني 8 ص 637، ووسيلة المآل لابن باكثير، وشرح المواهب اللدنية للزرقاني 3 ص 91، وتفسير المنار 10 ص 157. صورة أخرى عن زيد: قال: نزلت براءة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ثم أرسل عليا فأخذها منه فلما رجع أبو بكر قال: هل نزل في شئ؟ قال: لا. ولكني أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بيتي. فانطلق علي إلى مكة فقام فيهم بأربع. تفسير الطبري 10 ص 46، تفسير ابن كثير 2 ص 333. صورة ثالثة عن زيد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ثم اتبعه بعلي فقال له: خذ الكتاب فامض إلى أهل مكة قال: فلحقه فأخذ الكتاب منه فانصرف أبو بكر وهو كئيب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزل في شئ؟ قال: لا. إلا إني أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي. خصائص النسائي ص 2، الأموال لأبي عبيد ص 165. صورة رابعة: عن علي أمير المؤمنين من طريق حنش باللفظ الأول المذكور من ألفاظ زيد ابن يثيع حرفيا. أخرجه أحمد في مسنده 1 ص 151، والكنجي في الكفاية ص 126 نقلا عن أحمد وابن عساكر، والهيثمي في مجمع الزوائد 7 ص 29. صورة خامسة عن حنش عن أمير المؤمنين: قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه ببراءة فقال: يا نبي الله إني لست باللسن ولا بالخطيب، قال: ما بد أن أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت قال: فإن كان ولا بد فسأذهب أنا، قال: فانطلق فإن الله يثبت لسانك ويهدي قلبك. قال: ثم وضع يده على فمه. مسند أحمد 1 ص 150، الرياض النضرة 2 ص 174، تفسير ابن كثير 2 ص 333 الدر المنثور 3 ص 210 نقلا عن أبي الشيخ، كنز العمال 1 ص 247. صورة سادسة عن أبي صالح عن أمير المؤمنين: قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ببراءة إلى أهل مكة وبعثه على الموسم ثم </SPAN>الصفحة 6 بعثني في أثره فأدركته فأخذتها منه فقال أبو بكر: مالي؟ قال: خير أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض، غير أنه لا يبلغ عني غيري أو رجل مني. أخرجه الطبري كما في فتح الباري لابن حجر العسقلاني 8 ص 256. 2 - أبو بكر بن أبي قحافة قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة إلى أهل مكة لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله إلى مدته والله برئ من المشركين ورسوله، فسار ثلاثا ثم قال لعلي: ألحقه فرد علي أبا بكر وبلغها أنت. قال: ففعل فلما قدم على النبي أبو بكر بكى فقال: يا رسول الله حدث في شيئ؟ قال: ما حدث فيك إلا خير ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل مني. أخرجه أحمد في مسنده 1 ص 3، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والدار قطني في الأفراد كما في كنز العمال 1 ص 246، والكنجي في الكفاية ص 125 نقلا عن أحمد و أبي نعيم وابن عساكر، وابن كثير في تاريخه 7 ص 357. 3 - ابن عباس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وأمره أن ينادي بهذه الكلمات ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر ببعض الطريق إذ سمع رغا ناقة رسول الله القصواء فخرج أبو بكر فزعا فظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو علي رضي الله عنه فدفع إليه كتاب رسول الله وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات (فإنه لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل من أهلي ثم اتفقا) (1) فانطلقا فقام علي أيام التشريق ينادي: ذمة الله ورسوله برية عن كل مشرك. الحديث. أخرجه الترمذي في جامعه 2 ص 135، والبيهقي في سننه 9: 224، و الخوارزمي في المناقب ص 99، وابن طلحة في مطالب السئول ص 17، والشوكاني في تفسيره 2 ص 319 نقلا عن الترمذي وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي بلفظ أخصر، وأشار إليه ابن حجر في فتح الباري 8 ص 256. صورة أخرى من لفظ ابن عباس: قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه عليا فأخذها منه |
اقتباس:
أصدقت هذه الروايات؟! يا راية الكرار؟! هل أنت متأكد تماما مما تقول؟! |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 06:59 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025