السلام عليكم استاذنا الكريم ....

وفقت لطرحك ولفظحك هذا الكذاب....

هل خاتم الانبياء افضلهم واعلاهم منزلة ام لا ؟! انا لا اقارن الخلفاء (3) بالانبياء ولكن للتبيين
متابع لسلسلتك اخي الكريم

يستميت ابن عبد الوهاب في الدفاع عن انحرافاته وبطلان عقيدته فيقول :

وقوله تعالى ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) وقد مكن الإسلام بأبي بكر وعمر فكانا خليفتين حقين لوجود صدق وعد الله وما صح من قوله صلى الله عليه وسلم " الخلافة بعدي ثلاثون " وفي بعض الروايات " خلافة رحمة" ، وفي بعضها " خلافة النبوة "

ثانيا / ايمان عمر

أ‌- شجاعته وثباته في الحروب

- ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏عن ‏‏أبي قتادة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منهاريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏‏فقلت ما بال الناس قال أمر الله ثم إن الناس رجعوا ... ( صحيح البخاري / فرض الخمس .. وكذلك كتاب المغازي ) و ( صحيح مسلم / الجهاد والسير ) و ( سنن ابي داود / كتاب الجهاد ) و ( موطأ مالك / كتاب الجهاد ) و ( صحيح ابن حبان ذكره مرتين ) و ( ابن كثير / البداية والنهاية / والسيرة النبوية ) و ( كتاب الام للامام الشافعي ذكره مرتين وكذلك ذكره في السنن المأثورة كتاب الزكاة ) و ( ابن الاثير في اسد الغابة و في جامع الاصول غزوة حنين ) و ذكره ( البيهقي في السنن الكبرى و في معرفة السنن والاثار ) و ( الشوكاني في نيل الاوطار ذكره مرتين ) و ( الالباني في ارواء الغاليل ) و ( ابن حجر في فتح الباري ) و ( الزيعلي في نصب الراية ) و ( ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني ) و ( اسماعيل المزني في مختصره ) و ( ابن الجارود النيسابوري في المنتقى من السنن المسندة ) و ( والحلبي في السيرة ) و ( النووي في المجموع ) و ( ابن عساكر في تاريخ دمشق ) و ( عبد الرحمن احمد البكري في كتابه عمر بن الخطاب ) .

- حدثنا أبو هشام الرفاعي ، قال : ثناأبو بكر بن عياش ، قال : ثنا عاصم بن كليب ، عن أبيه ، قال : خطب عمر يوم الجمعة ،فقرأ آل عمران ، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها ، فلما انتهى إلى قوله : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان قال :لما كان يوم أحد هزمناهم ، ففررت حتى صعدت الجبل ، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى ... وحديث الاروى هذا رواه كل من ( الطبري في جامع البيان ) و ( السيوطي في الدر المنثور مرتين ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال ) و ( ابن هشام الحميري في سيرة النبي ) و ( ابن كثير في البداية والنهاية و ذكره مرتين السيرة النبوية ) و ( عبد الرحمن احمد البكري في كتابه عمر ابن الخطاب اربع مرات ) و ( ابن عساكر في تاريخ دمشق ذكره مرتين ) و ( الفخر الرازي في التفسير الكبير ) و ( الحموي في معجم البلدان ) و ( الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد ) و ( ابن ابي الحديد ثمان مرات في شرح النهج )

- حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، ثنا يزيد قال : أنا محمد بن عمرو ، عن أبيه ، عن جدهعلقمة بن وقاص قال : أخبرتني عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس قالت فسمعت وئيد الأرض ورائي يعني حس الأرض ، قالت : فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه إبن أخيه الحرث بن أوس يحمل مجنه ، قالت : فجلست إلى الأرض ، فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد ، قالت : وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم ، قالت : فمر وهو يرتجز ويقول :

ليت قليلا يدركالهيجا جل* ما أحسن الموت إذا حان الأجل

قالت : فقمت فاقتحمت حديقةً فإذا فيها نفر من المسلمين ، وإذا فيهم عمر بن الخطاب، وفيهم رجل عليه سبغة له ، يعني مغفرا ، فقال عمر : ما جاء بك لعمري والله إنك لجريئة وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز ؟! قالت فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت لي ساعتئذ فدخلت فيها قالت : فرفع الرجل السبغة عن وجهه ، فإذا طلحة بن عبيدالله فقال : يا عمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز أو الفرار إلا إلى الله عزوجل........ ( مسند احمد / باقي مسند الانصار ) و ( ابن حبان في صحيحه ) و ( ابن كثير في البداية والنهاية ) و ( الهيثمي في مجمع الزوائد ) و ( ابي نعيم الاصبهاني في دلائل النبوة ) و ( مصنف ابن ابي شيبة ) و ( اسحق ابن راهويه في مسنده ) و ( ابن سعد في الطبقات الكبرى ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال مرتين ) و ( الذهبي في سير اعلام النبلاء و ميزان الاعتدال ) و ( ابن ابي الحديد مرتين في شرح النهج ) .

‏- حدثني ‏ ‏يحيى بن سليمان ‏ ‏قال حدثني ‏‏إبن وهب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عمر بن محمد ‏ ‏قال فأخبرني ‏ ‏جدي ‏ ‏زيد بن عبد الله بنعمر ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏بينما هو في الدار خائفا إذ جاءه ‏ ‏العاص بن وائل السهمي أبو عمرو ‏‏عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير ‏ ‏وهو من ‏ ‏بني سهم ‏ ‏وهم حلفاؤنا في الجاهلية‏ ‏فقال له ما بالك قال ‏ ‏زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت قال لا سبيل إليك بعد أن قالها أمنت فخرج ‏ ‏العاص ‏ ‏فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال أين تريدون فقالوا نريد هذا ‏ ‏إبن الخطاب ‏ ‏الذي ‏ ‏صبا ‏ ‏قال لا سبيل إليه فكر الناس. ( صحيح البخاري / المناقب / اسلام عمر بن الخطاب ) اقول : ابهذا اعز الله الاسلام ؟

اينت يا عمر ؟؟ لماذا لم تات الا عندما انتهت المعركة ؟

- حدثنا معاذ بن فضالة قال : حدثنا هشام ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن جابر بن عبدالله ،أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس ، فجعل يسب كفار قريش، قال : يارسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب ؟ قال النبي (ص): والله ما صليتها ، فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ماغربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب.
( صحيح البخاري / مواقيت الصلاة ، من صلى ، قضاء الصلاة و الجمعة في الصلاة عند ) و ( صحيح مسلم / المساجد ومواضع الصلاة ) و ( سنن الترمذي / كتاب الصلاة ) و ( ابن الاثير في اسد الغابة مرتين ) و ( مستدرك الحاكم / كتاب المغازي والسير مرتين ) و ( الهيثمي في مجمع الزوائد ) و ( سنن النسائي كتاب السهو ) و ( سنن البيهقي )

- قوله تعالى : إن الذين تولوا منكم.......الآية،أخرج إبن جرير عن كليب قال خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران وكان يعجبه إذا خطب أنيقرأها فلما انتهى إلى قوله إن الذين تولوا منكميوم التقى الجمعان قال لماكان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى والناس يقولون قتل محمد فقلت لا أجد أحدا يقول قتل محمد إلا قتلته حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ...... الآية كلها. ( السيوطي في الدر المنثور / الجزء الثاني )

- وأخرج الفريابي وإبن عساكر، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه قال : قال رجل : لو أدركت رسول الله (ص) لحملته ولفعلت . فقال حذيفة : لقد رأيتني ليلة الأحزاب ونحن مع رسول الله (ص) ، فكان رسول الله (ص) يصلي من الليل في ليلة باردة ما قبله ولابعده برد كان أشد منه ، فحانت مني التفاتة ، فقال : ألا رجل يذهب إلى هؤلاء فيأتينا بخبرهم جعله الله معي يوم القيامة ؟ قال : فما قام منا إنسان ، قال : فسكتوا ثم عاد فسكتوا ثم قال : أبابكر ؟ ثم قال : أستغفر الله ورسوله !! ثم قال إن شئت ذهبت ؟ فقال يا عمر ؟ فقال أستغفر الله ورسوله !! ثم قال يا حذيفة؟ فقلت : لبيك، فقمت حتى أتيت وإن جنبي ليضربان من البرد فمسح رأسي ووجهيثم قال : ائت هؤلاء القوم حتى تأتينا بخبرهم ولا تحدث حدثاً حتى ترجع ، ثم قال : اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته حتى يرجع......... ( السيوطي الدر المنثور / الجزء الخامس )

- وأخرج البيهقي، عن عروة ( ر ) قال : لما نزل النبي (ص) الحديبية ، فزعت قريش لنزوله عليهم ، فأحب رسول الله (ص)أن يبعث إليهم رجلا من أصحابه ،فدعا عمر بن الخطاب ( ر ) ليبعثه إليهم ، فقال : يارسول الله إني لا آمن وليس بمكة أحد من بني كعب يغضب لي إن أوذيت.... ( السيوطي في الدر المنثور الجزء السادس )

مسند عمر: عن عائشة قالت :خرجت يوم الخندق أقفوا آثار الناس ،فمشيت حتى اقتحمت حديقة فيها نفر من المسلمين فيهم عمر بن الخطاب ، وفيهم طلحة ،فقال عمر : إنك لجريئة وما يدريك لعله يكون بلاء أو تحوز ؟! فوالله ما زال يلومنيحتى لوددت أن الأرض تنشق فأدخل فيها ، فقال طلحة : قد أكثرت أين التحوز أين الفرار .( المتقي الهندي في كنز العمال / الجزء العاشر )

عن علي قال : سار رسول الله (ص) إلى خيبر ، فلما أتاها رسول الله (ص) بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم وإلى قصرهم قاتلوهم ، فلم يلبثوا أن هزمواعمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله (ص) فقال : لأبعثن عليه رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار ....

وكذلك ..

من مسند بريدة بن الخصيب الأسلمي عن بريدة قال : لما كان يوم خيبر أخذ اللواء أبوبكر ، فرجع ولم يفتح له ، فلما كان من الغد أخذ عمر ولم يفتح له ، وقتل إبن مسلمة ، ورجع الناس فقال رسول الله(ص) لأدفعن لوائي هذا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لن يرجع حتى يفتح عليه ....

وايضا ..

عن بريدة قال : لما نزل رسول الله (ص) بحضرة خيبر فزع أهل خيبر فقالوا : جاء محمد في أهل يثرب ، بعث رسول الله (ص)عمر بن الخطاب بالناس ، فلقي أهل خيبر فردوه وكشفوه هو وأصحابه ، فرجعوا إلى رسول الله (ص) يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله (ص) ، لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ...، ) .المتقي الهندي كنز العمال / الجزء العاشر )

- عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : كان علي يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين ، وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل ، فقال الناس لعبد الرحمن : لو قلت لأبيك فإنه يسمر معه ، فسألت أبي فقلت : إن الناس قد رأوا من أمير المؤمنين شيئا استنكروه ، قال : وما ذاك ؟ قال : يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك ، ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك ولايتقي بردا ، فهل سمعت في ذلك شيئا ؟ فقد أمروني أنأسألك أن تسأله إذا سمرت عنده ، فسمر عنده فقال : يا أمير المؤمنين ! إن الناس قد تفقدوا منك شيئا ، قال : وما هو ؟ قال : تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا تبالي ذلك ولاتتقي بردا ، قال :أو ما كنت معنا يا أباليلى بخيبر ؟ قلت : بلى والله قد كنت معكم ، قال : فإن رسول الله (ص) بعث أبابكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه، فقال رسول الله (ص) : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبهالله ورسوله يفتح الله له ، ... ( المتقي الهندي كنز العمال / الجزء الثالث عشر )

ومن اعلى درجات الشجاعة عنده :

- قال إبن هشام : وكان ضرار بن الخطاب لحق عمر بن الخطاب يوم أحد فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول أنج يا بن الخطاب لا أقتلك ؟! فكان عمر يعرفها له بعد الإسلام ( ر ) ؟!! . ( ابن كثير / البداية والنهاية ) و ( ابن هشام الحميري في سيرة النبي )

وهناك شواهد ثابته اخرى على جبنه وتخاذله ولكن نكتفي بهذا القدر لغرض عدم الاطالة .

ورب قائل يقول .. هل للايمان علاقة بالشجاعة ؟

اقول : قال النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ... ) رواه مسلم . فاين ابا بكر وعمر من هذا الحديث النبوي الشريف ؟ واين منه اتباعهم امثال ابن عبد الوهاب وغيره ؟ الم يقرؤا شرح النووي عندهم لهذا الحديث ويجعلوه ميزان للايمان الذي الصقوه لهذين الشيخين ؟ ام حسبوا ان الناس جميعا مثلهم لا بصر عندهم ولا بصيرة ؟ قال النووي شارحا لهذا الحديث في شرح صحيح مسلم .. المراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة، فيكون صاحبهذا الوصف أكثر إقداماً على العدو في الجهاد ، وأسرع خروجاً إليه وذهاباً في طلبه ، وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى في كل ذلك، واحتمال المشاق في ذات الله تعالى ، وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات ، وأنشط طلبا لها ومحافظة عليها ، ونحو ذلك.



والى باقي شواهد ايمان عمر في الجزء الثالث

ان شاء الله تعالى

يقول ابن عبد الوهاب متبجحا :
قوله صلى الله عليه وسلم " الخلافة بعدي ثلاثون " وفي بعض الروايات " خلافة رحمة" ، وفي بعضها " خلافة النبوة "

قبل التعرض لما قاله ابن عبد الوهاب هنا ، اود ان اعلق على هذه الثلاثون سنة وما ترتب عليها من امر قد وقع بالفعل وانها حجة منهم على خلافة ابي بكر وعمر وعثمان ، اقول ان اراد ابن عبد الوهاب التمسك بهذه الحجة فعليه ان يقبل بما ستؤل اليه من طعن بمعاوية ويزيد ومن تبعهم من بني امية . وبعودة خاطفة الى تكملة القول ( ثلاثون نرى ان الحديث عندهم ينص على التالي:
( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا )
ووفق عملية حسابية بسيطة يكون من تاريخ استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الى استشهاد الامام علي عليه السلام هي ثلاثون سنة وستة اشهر وثلاثة عشر يوم . وتنازلا منا ولو قلنا بصحة الحديث اقول ايضا :
الملك العضوض وفقا للحديث يبدء من تاريخ استشهاد الامام علي عليه السلام ، أي ان العضّة والقسوة والتمرد والغصب بدء من معاوية عليه العنة مرورا ببني امية جميعا ، وهنا سيسقط عمر بن عبد العزيز بوحل بني امية وهذا ما لا يرضاه منهم احد ولكن الحديث فرض نفسه عليهم وقد تورطوا به شر تورط . كما ان الحديث ينص على فترة محددة وهي ثلاثون سنة ، فهل يتعارض هذا مع حديث الخلفاء الاثنى عشر ؟ اذا كانت فترة الخلافة الثلاثون سنة محصورة باربعة خلفاء او بخمسة على قول اخر ، فاين باقي حديث الاثنى عشر ؟ اذا كانوا ربعة وهم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي عليه السلام فبقي في حديث الاثنى عشر خليفة ثمانية ، اين هم ؟ وباضافة الحسن عليه السلام كما جاء عند بعضهم خامسا بقي سبعة كذلك فاين هم ؟ واذا كان عصر الخلافة ثلاثون سنة فلم لا يصح انه تصريح على ان الامام علي عليه السلام هو وحده المعني بهذا لان عمره سلام الله عليه من تاريخ استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الى تاريخ استشهاده هو ثلاثون سنة ؟ وهذا افضل تاويل للحديث وتفسير ان قلنا بصحته . بل هو دليل على ان الخلافة كان يجب ان تنحصر به وحده . والا فعلى القوم ان يتنازلوا عن احد الحديثين . اما ثلاثون سنة فترة الخلافة وينتهي امر الاثنى عشر خليفة واما الاثنى عشر ويرمى بهذا الحديث في بحر التزوير والتلفيق .
واذا عدنا الى اصل الموضوع ورغبة منا بالرد على ابن عبد الوهاب اقول :
ان صح هذا الحديث فانه لا يتعدى كونه اخبار غيبي اطلع عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن طريق الوحي من الله تعالى ، وهذا لا يلزم ان يكون فضيلة للخليفة بل انه مجرد اخبار ، الاّ اذا تبعه وصف لهذه الخلافة ، وفعلا نرى ان الحديث قد اعطى وصفا لهذه الخلافة وفق ما يقولون هم بانها خلافة نبوة ، فما هو مفهوم خلافة النبوة عندهم وهل كان ابو بكر او عمر كذلك ؟ لنرى
اولا / هل بدء ابو بكر وعمر بمعاداة اهل البيت عليهم السلام ؟ ام انه افتراء من الشيعة ؟
وكان صلى الله عليه واله وسلم يقول عن الزهراء خاصة :
( كُنْتُ إذا اشْتَقْتُ إِلىرائِحَةِ الجنَّةِ شَمَمْتُ رَقَبَةَ فاطِمَة ) منتخب كنز العمّال / نور الأبصار / مناقب الإمام علي لابن المغازلي
( أَحَبُّ أَهْلِي إِليَّ فاطِمَة ) الجامع الصغير / الصواعق المحرقة / ينابيع المودّة / كنز العمّال
( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي، يُريبُنِي ما رابَها، وَيُؤذِيني ما آذاهَا ) صحيح مسلم / خصائص الإمام علي للنسائي /مصابيح السنّة / الإصابة / سير أعلام النبلاء / كنز العمال وقريب من لفظه في سنن الترمذي وحلية الأولياء / منتخب كنز العمّال بهامش المسند /معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم / ذخائر العقبى / تذكرة الخواص / ينابيع المودّة
( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يَسُرُّنِي ما يَسُرُّها ) الصواعق المحرقة / مستدرك الحاكم / معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم / ينابيع المودّة
(فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِي) صحيح البخاري / كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة /خصائص الإمام عليّ للنسائي / الجامع الصغير / كنزالعمّال / منتخب بهامش المسند / مصابيح السنّة / إسعاف الراغبين / ذخائر العقبى ص / ينابيع المودّة
( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يُؤْذيِني ما آذاها وَيَنَصُبَني ما أنَصَبَها ) مستدرك الصحيحين / سنن الترمذي باب فضل فاطِمَة / كنز العمّال / منتخب كنز العمّال بهامش المسند / الصواعق المحرقة
( فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي يُغْضِبُني ما يُغْضِبُها وَيَبْسُطُني ما يَبْسَطُها ) الصواعق المحرقة / قريب من لفظه في مستدرك الصحيحين / الجامع الصغير
(فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي مَنْ آْذاهَا فَقَدْ آذانِي) السنن الكبرى باب من قال: لا تجوز شهادة الوالد لولده / كنز العمّال /نور الأبصار / ينابيع المودّة
( فاطِمَة إِنّ اللّهَ يَغْضِبُ لِغَضَبَكِ ) الصواعق المحرقة / مستدرك الحاكم، باب مناقب فاطمة / مناقب الإمام علي لابن المغازلي

وهناك العشرات من هذه الاحاديث وامثالها ولكن نكتفي بهذا القدر لغرض عدم الاطالة طالما الشاهد معروف . اقول : اذا كان ابو بكر خليفة النبي وان خلافته شرعية وانها حسب تعبيرهم خلافة نبوة اليس من المؤكد ان يكون الخليفة متمسكا بما اوصى به النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟ كيف تكون خلافة نبوة والخليفة اول اعماله كانت ايذاء ال بيت النبي ؟ كيف استطاع هذا الخليفة ان يوفق بين عمل الانبياء وجرائم العصاة المتمردين ويأمر بكشف بيت الزهراء في اول لحظة من لحظات حكمه وجلوسه على عرش قريش ؟ كيف كان هذا الخليفة ينام ليله وهو قد ترك بضعة رسول الله عليها السلام وهي تئن قهرا والما لما اصابها من جراء تعدي هذا الخليفة على زوجها وبيتها وبنيها ؟ هل حقا انت خليفة يا ابا بكر وخلافتك خلافة نبوة ؟ الم تسمع اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم عن فاطمة الزهراء عليها السلام ؟ ام انك قد تناسيت تلك الاقوال الشريفة ؟ بل ضربت بها عرض الجدار كي ترضي غرائزك وتشبع شهواتك السلطوية وتنال رضا عمر ، بل لعلها كانت تقية من درة عمر التي من المؤكد انه سيوجع بها ظهرك ويدمي راسك اذا لم توافق على كل اوامره !! وهل يستطيع ابن عبد الوهاب وغيره ان ينكر غضب الزهراء عليها السلام ووجدها على ابي بكر ؟ كيف ذاك وكتبهم زاخرة بمثل هذه الادلة بل ا نابا بكر نفسه قد اعترف بذلك . كم من مرة قال ابو بكر (فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته ) كما ذكره ( الطبراني في معجمه الكبير وابن زنجويه في كتاب الاموال والمتقي الهندي في كنز العمال وابن عبد ربه في العقد الفريد والهيثمي في مجمع الزوائد والعقيلي في الضعفاء وقاسم بن سلام في كتاب الاموال والاصبهاني في القول الصراح في البخاري و المسعودي في مروج الذهب وابن حجر في لسان الميزان وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق والذهبي في تاريخ الاسلام واليعقوبي في تاريخه والذهبي في ميزان الاعتدال والطبري في تاريخه وعشرات المصادر الاخرى ) وقد ذكر ذلك ابن تيمية في منهاج السنة مبررا فعل ابي بكر بقوله (إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه،وأن يعطيه لمستحقه..... ) بالله عليك ايه القاريء الكريم هل هذا تبرير معقول ؟ هل كان محمد صلى الله عليه واله وسلم يخفي اموال المسلمين عند الزهراء ؟ اوليس هي سيدة نساء العالمين او على قولهم سيدة نساء الجنة ؟ فكيف لمثلها ان تخفي اموال المسلمين عن اصحابها ؟ ام ان الامام علي كان كذلك ؟ تعسا لكم أي تبرير هذا ؟ ولكن المهم ان ابن تيمية لم يكن باستطاعته انكار هذه الجريمة فحاول ايجاد مبرر لها .
واستشهدت الزهراء سلام الله عليها وهي غاضبة على ابي بكر وعمر اشد الغضب ، وانها كانت في كل يوم تشكو امرها لله تعالى منهم حتى ذهبت ضحية مقتولة بفعل عمر وابي بكر واتباعهم . فكيف لمن تغضب عليه الزهراء ان يكون خليفة نبي ؟ وكيف لخليفة نبي ان يغضب عليه من عينه لذلك ؟ بل كيف له والله تعالى قد غضب عليه بغضب الزهراء عليها السلام . كيف لابي بكر ان يشن حربا على بيت الزهراء وهو قد سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حرب لمن يحارب ال بيته ؟ أي خلافة هذه اولها كان حربا على بيت النبي ؟ كيف يكون ابو بكر وعمر خلفاء بخلافة نبوة وهم قد حملوا السلاح على ال بيته ؟ الم يسمعو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من حمل علينا السلاح فليس منا ) ؟ ( اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي واحمد ) وذهبت الى ربها صلوات الله عليها وسلامه وهي غاضبة على ابي بكر ولم تكلمه حتى فارقت الدنيا . كما جاء ذلك عندهم في صحيح البخاري . وهذا وحده كفيل لان يطيح بشرعية الخلافة البكرية . لان الله يغضب لغضبها فكيف لابي بكر ان ينجو من غضب الله تعالى ؟ اهكذا هي خلافة النبوة يا ابن عبد الوهاب .؟؟؟؟
وهل لخليفة مؤمن بدين من خلفه وبرسالته يفعل هذا الفعل يا ابن عبد الوهاب :
جاء في انساب الاشراف للبلاذري : عن المدائني عن مسلمة بن محارب عن سليمان التيمى وعن إبن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع فجاء عمر ، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة : يا إبن الخطاب ! أتراك محرقا على بابى ؟ قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء أبوك ؟.
اتحرق بيت محمد وال محمد يا ابن صهاك ؟ ان فعل هذا الخليفة لهو من اوضح الواضحات بانه نصب وعداء لال البيت عليهم السلام ومن رضي بفعله وتبعه لهو ناصبي ملعون في الدنيا والاخرة .
يقول الحاكم بسنده عن عائشة أنّها قالت: ما رأيت أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة (عليها السلام)برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكانت إذا دخلت عليه رحب بها وقام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه. (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه )
محمد نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل يدها وانت تحرق بيتها يا ابن صهاك ؟ الا لعنة الله على الظالمين .
روى الحسكاني بسنده عن أبي برزة قال: قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (فِي بُيُوت أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ)، قال (صلى الله عليه وآله وسلم): هي بيوت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). قيل: يا رسول الله أبيت علي وفاطمة منها ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): من أفضلها . (شواهد التنزيل، الحسكاني ) .
وانت يا عمر تاتي لتحرق افضل بيت لافضل انسان على وجه الارض ؟ لماذا ؟ لاجل بيعة ابي بكر ومبايعته ؟ وهل لفاطمة ومن مثلها ان تنكر فضل الخليفة ان كان له فضل وسابقة ؟ كيف لها وهي الصديقة بنت الصديق ؟ الا لعنة الله على الظالمين .
لن اطيل فالشواهد كثيرة على عدم مشروعية خلافة الخلفاء وهذا وحده كافي لان يطيح بها ؟ فكيف اذن هي خلافة نبوة ؟

هل كان الخلفاء الثلاثة حريصين على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟
ثبت عند من يتبعهم ابن عبد الوهاب من البكريين والعمريين والعثمانيين ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي ) وهي دعوة صريحة منه بامي هو وابي بالتقيد بهذين المصدرين الذين بدونهما لن تتم عبادة ولن يكون هناك دين ، فهما مصدر التشريع ومصدر الاحكام والعروة الوثقى الذين وجب التمسك بهما كي لا يضل المسلم المؤمن طريق الخير والهداية . ومن ترك العمل باحدهما فلن يبقى على جادة الصواب ، حيث ان القران الكريم هو كلام الله تعالى وهو الدستور الوحيد الذي لا يشوبه نقص او تناقض او قصور ، وان السنة النبوية هي الشارح الموضّح للقران ، فليس كل الاحكام واضحة التفصيل فيه ولا يمكن فهمها الا من خلال ما شرحه ووضحه نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم من خلال اقواله وافعاله واقراراته وهذا ما يعرف بالسنة النبوية الشريفة ، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) وان العمل بدون السنة سيبقى محل شك ونقص وابهام ، لان الاجتهادات هنا ستتشعب وتختلف ومعه تختلف الامة وتتنازع وسوف يضيع الدين ويضيع معه المكلفون بالعبادة ، والا فما الحكمة من ارسال الرسل وابعاث الانبياء ؟ واذا كان الدليل العقلي والامر المنقول من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باتباع السنة النبوية الشريفة هل كان لابي بكر وعثمان تركها والقول ( يكفينا كتاب الله ) وابتداع سنن جديدة ام كان عليهم اتباع امر خير خلق الله بالتمسك باقواله وسنته ؟
سؤال يجيب عليه اتباعهم من خلال مصادرهم الموثوقة عندهم :



























وعن عبد الرحمن بن عوف قال : ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب رسول الله فجمعهم من الآفاق عبد الله بن حذيفة وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبة بن عامر ، فقال : ما هذه
الاحاديث التي أفشيتم عن رسول الله في الآفاق ؟ قالوا : تنهانا ؟ قال : لا ، أقيموا عندي ، لا والله لا تفارقوني ما عشت ، فنحن أعلم نأخذ منكم ونرد عليكم فما فارقوه حتى مات ( كنز العمال ومنتخبه )
عن القاسم بن محمّد بن أبي بكر: إنّ عمر بن الخطّاب بلغه أنّه قد ظهرت في أيدي الناس كتب، فاستنكرها وكرهها، وقال: أيُّها الناس! إنّه قد بلغني أنّه قد ظهرت في أيديكم كتب فأحبُّها إلى الله أعدلها وأقومها، فلايُبقينَّ أحدٌ عنده كتاباً إلاّ أتاني به، فأرى فيه رأيي.
قال: فظنّوا أنّه يريد أن ينظر فيها ويقوّمها على أمرٍ لا يكون فيه اختلاف، فأتَوْه بكتبهم، فأحرقها بالنار!!
ثمّ قال: أُمنية كأُمنية أهل الكتاب ( حجية السنة )

وكذلك جاء ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب السنن فاستشار في ذلك اصحاب رسول اللّه (ص) ، فاشاروا عليه ان يكتبها، فطفق عمر يستخير اللّه فيها شهرا، ثم اصبح يوما وقد عزم اللّه له فقال:
اني كنت اردت ان اكتب السنن، واني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها فتركوا كتاب اللّه تعالى، واني واللّه لا البس كتاب اللّه بشي ابدا (الطبقات الكبرى لابن سعد ، وابو طالب مؤمن قريش للخنيزي)











ولا يخفى على عاقل بعد هذا سبب منعه تدوين احاديث الرسول او التحدث بها ورغبته بكتابة احاديث اليهود.
وهل بقي من حديث النبي صلى الله عليهو اله وسلم من شيء بعد هذا المنع ؟ الاّ اللهم تلك الاحاديث الموضوعة التي وضعها لهم وعاظهم كي تخدم مصالحهم وترسّخ عقائد مزيفة من خلالها يحافظون على عرش الملك والتصرف باحوال المسلمين ، وما يثبت قولي هذا هو الامر الرئاسي الذي اصدره عثمان عند توليه رئاسة المملكة وتربعه على العرش ، ولكنه لم يكتفي بالمنع بل اصدر فتواه العجيبة بالتحريم وقال :



قال: نحن أحق الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبما ترك.
قال: فقلت: والذي بخيبر؟!
قال: والذي بخيبر.
قلت: والذي بفدك؟
قال: والذي بفدك

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


تتمة الجزء السادس من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ




الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ج 2 ترجمة خوات بن جبير







( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) ؟ [ لقمان / الآية : 6 ] .
أ‌- وقد سئل ابن مسعود عن قوله : ( لهو الحديث ) ، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو أنه الغناء ، ثلاث مرات . وبهذا فسر الآية ابن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم من كبار المفسرين القدماء.

يقول الناصبي ابن عبد الوهاب :

وما صح من أمره صلى الله عليه وسلم أبا بكر في مرض موته بإمامة الناس وهذا التقديم من أقوى إمارات حقيقة خلافة الصديق وبه إستدل أجلاء الصحابة كعمر وأبي عبيدة وعلي رضي الله عنهم أجمعين ، فهذه وما شاكلها تسوّد وجوه الرافضة والفسقة المنكرين خلافة الصديق رضي الله عنه 0

اقول بعد حمد الله تعالى وصلاته على نبيه الاكرم محمد بن عبد الله وعلى اله الطيبين الطاهرين
وقبل الخوض في موضوع امامة ابي بكر للمسلمين بصلاتهم في مرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، ساتعرض الى موضوعة استدلال الامام علي عليه السلام بهذه الصلاة على خلافة ابي بكر كما زعم ابن عبد الوهاب ، وقد ورد عندهم هذا الامر في كتاب الامامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري الجزء الاول صفحة 19 وما بعدها ، ولكي تقف عزيزي القاريء الكريم على حقيقة هذا الادعاء ارى ان اضع امام عينيك الكريمتين كامل ما رواه الدينوري عن مسالة الاستدلال موضوع البحث وسيكون تعليقي على فقراتها بين قوسين وباللون الازرق :

يقول الدينوري :

وإن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه ، فبعث إليهم عمر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب ( تبت يدا ابي لهب وتب وامرأته حمالة الحطب .. وتبت يداك يا عمر ، اتحرق بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) وقال : والذي نفس عمر بيده . لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها ( ومن الذي فيها يامن لا يهدأ داؤك الا بماء الرجال ؟ اليست بضعة الرسول ؟ ) ، فقيل له يا أبا حفص . إن فيها فاطمة ؟

فقال وإن !!! ( خسئت يابن الزانيات انها والله ان رفعت يدها الى السماء لمسختك الى قرد ) فخرجوا فبايعوا إلا عليا ( وابن عبد الوهاب يستدل بمبايعة علي وتقديمه لابي بكر على المسلمين ) فإنه زعم أنه قال : حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن ، فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها ، فقالت : لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم ( سلام الله عليك سيدتي ومولاتي ، ومن اعرف منك بهؤلاء القوم الظالمين الفاسقين المتجبرين نعم انهم اسوء قوم واشرّ مخلوق ) ، تركتم رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة بين أيدينا ، وقطعتم أمركم بينكم ، لم تستأمرونا ، ولم تردوا لنا حقا . ( اليست هذه شهادة من الصديقة يا ابن عبد الوهاب على ابي بكر وعمر واعوانهم بانهم ظالمون غاصبون فاجرون ؟ ام انك تراك معترضا على بضعة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ؟ )

فأتى عمر أبا بكر ، فقال له : ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة ؟ ( من هذا المتخلف عن بيعة ابي بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو علي !! )
فقال أبو بكر لقنفد وهو مولى له : اذهب فادع لي عليا ، قال فذهب إلى علي فقال له : ما حاجتك ؟ فقال يدعوك خليفة رسول الله ، فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله . ( صدقت يا ابا الحسنين ، كاذب اثيم ، من هو هذا الكاذب يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو امامك ابا بكر ؟ )

فرجع فأبلغ الرسالة ، قال : فبكى أبو بكر طويلا . ( لماذا تبكي يا ابا بكر ؟ هل هي صحوة منك واعتراف بالذنب ؟ )
فقال عمر الثانية : لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة ، فقال أبو بكر رضي الله عنه لقنفد : عد إليه ، فقل له : خليفة رسول الله يدعوك لتبايع ، فجاءه قنفد ، فأدى ما أمر به ، فرفع علي صوته فقال سبحان الله ؟
لقد ادعى ما ليسله ( وماذا ادعى ابا بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ وما هو الذي ليس له ؟ اليست الخلافة ؟ لماذا اذن تغمض عينيك عن هذا القول ؟ ) ، فرجع قنفد ، فأبلغ الرسالة ، فبكى أبو بكر طويلا ( وهنا يعود للندم ابا بكر مرة ثانية ، ولكن شهوته التي لا يستطيع جموحها واصراره على الاثم هما قد اخذا منه مأخذهما وحلاوة العرش وغاية الارتداد بالامة قد سيطرى على عقله ) ، ثم قام عمر ( كل البلاء منك يا ابن اربعة واربعين اب ) ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ، ( ماذا لقيتي سيدتي ومولاتي يا زهراء الدنيا والاخرة ؟ اغضبوك ، اغتصبوا حقك ، هددوك بحرق دارك ، كسروا ضلعك ، اسقطوا جنينك ، روعوا عيالك ، ابكيا حسنيك ، وازينباه يا امة الاسلام ، هذا هو عمر وهذا هو ابو بكر ولعنة الله عليك يا ابن عبد الوهاب ) فلما سمع القوم صوتها وبكاءها ، انصرفوا باكين ، وكادت قلوبهم تنصدع ، وأكبادهم تنفطر ، ( هؤلاء المنافقون لم يعودون ويتركوا الزهراء وبيتها مهدد بنار عمر ؟ ) وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له : بايع ، فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟
قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ، ( من هم الذين قالوا ؟ وهل سمعهم ابو بكر ؟ ولماذا يضربون عنقه اذا كان راضيا بخلافة ابي بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ ) فقال : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله ، قال عمر : أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا ( كذبت يا عمر ، هو والله كذلك وقد شهدت الدنيا عليه ، بل هو نفس الرسول رغم انفك وانف ابن عبد الوهاب ) ، وأبو بكر ساكت لا يتكلم ، ( وماذا عسا هان يقول ؟ لا يهم هالا نتيجة المحاولة ، وان قال شيء فان عمر سيعلوه بدرته ) فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟
فقال : لا أكرهه على شئ( ماهو هذا الشيء يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو الخلافة والبيعة ؟ ) ما كانت فاطمة إلى جنبه ، فلحق علي بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيح ويبكي ، وينادي : يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني .( يا ابن أم .. وعمر يقول ليس باخيك ، ولماذا يقتلوك سيدي ومولاي يا ابا الحسن ؟ الانك قد قتلت اباءهم الكافرين واخوانهم المشركين وابنائهم الفاسقين ؟ قد حانت لعمر لولا ارادة الله وتمسكك سيدي ومولاي بوصية الحبيب اخيك النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم : ان اصبر يا علي )

فقال عمر لأبي بكر ، رضي الله عنهما ، انطلق بنا إلى فاطمة ، فإنا قد أغضبناها ( هنيئا لكم غضب الجبار اذن ونار جهنم مثواكم فقد اغضبتم الله تعالى بغضبها ) ، فانطلقا جميعا ، فاستأذنا على فاطمة ، فلم تأذن لهما ، فأتيا عليا فكلماه ، فأدخلهما عليها ، فلما قعدا عندها ، حولت وجهها إلى الحائط ( غاضبة عليكم اشد ما يكون الغضب ) ، فسلما عليها ، فلم ترد عليهما السلام ( واي اهانة هذه ) ، فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله والله إن قرابة رسول الله أحب إلى من قرابتي ، وإنك لأحب إلي من عائشة ابنتي ( تملق زائف وادعاء كاذب وهدف باطل ) ، ولوددت يوم مات أبوك أني مت ، ولا أبقى بعده ، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله إلا أني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث ، ما تركنا فهو صدقة. ( فكيف اذن تقسّمون الميراث على الزوجات ؟ )

فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفانه وتفعلان به ؟
قالا : نعم .
فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟
قالا نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه . ( يا الله ، أي عاقبة هذه عاقبة الشيخين ؟ واي نار سيصلانها يوم الحساب ؟ )
فقال أبو بكر أنا عائذ بالله تعالى مني سخطه وسخطك يا فاطمة ( سخطه ؟ سخط من يا ابا بكر ؟ اليس قد سمعت من الحبيب المصطفى بان من يغضب الزهراء سيسخط الله عليه ؟ فما نفع تعوذك هذا يا مسكين ؟ اردد عليها حقها وانك ستنجو ، او ستهلك ان اخذتك العزة بالاثم ) ، ثم انتحب أبو بكر يبكي ( كثير البكاء المسكين ولا اظنها الا دموع التماسيح ) ، حتى كادت نفسه أن تزهق ، وهي تقول : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها . ( الله اكبر ، انفذ من ورطتك يا ابا بكر واردد عليها حقها وحق زوجها والاّ فان نار جهنم ستدخل من منخريك وتخرج من دبرك ، انها فاطمة يا رجل !! )

ثم خرج باكيا فاجتمع إليه الناس ، فقال لهم : يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته ، مسرورا بأهله ، وتركتموني وما أنا فيه ( وما الذي اضطرك اليه الا حبك للسلطان وبعدك عن الرحمن )، لا حاجة لي في بيعتكم ، أقيلوني بيعتي . ( استقالة كاذبة فان الكرسي انساك جهنم )

قالوا : يا خليفة رسول الله ، إن هذا الأمر لا يستقيم ، وأنت أعلمنا بذلك ، إنه إن كان هذا لم يقم لله دين ( وهنا يكمن السر .. ان جاء علي للخلافة فسننقلب على الدين ونعود كما عدنا ، بل ونتآمر على ال البيت ورسالة النبي ونتفق مع الفرس والروم الذين يتربصون بالاسلام ، وهذا ايها المسلم الغيور هو سبب قعود الامام عن القتال وصبره وبيعته المتاخرة تنفيذا لوصية اخيه الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم )، فقال : والله لولا ذلك وما أخافه من رخاوة هذه العروة ( يعني ان الامر مربوط بشعرة ) ما بت ليلة ولي في عنق مسلم بيعة ، بعدما سمعت ورأيت من فاطمة . ( اذن ذق العذاب ولن ينفعك عمر ! )

قال : فلم يبايع علي كرم الله وجهه حتى ماتت فاطمة رضي الله عنهما( لانه لا يريد ان يغضبها ادنا غضب ) ، ولم تمكث بعد أبيها إلا خمسا وسبعين ليلة .

قال : فلما توفيت أرسل علي إلى أبي بكر : أن أقبل إلينا ، فأقبل أبو بكر حتى دخل على علي وعنده بنو هاشم فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد يا أبا بكر : فإنه لم يمنعنا أن نبايعك إنكار لفضيلتك ( اين هذا القول من موقف الامام الاول ، هنا ايها القاريء الكريم يحاول العمريون تلطيف الصورة ) ، ولا نفاسة عليك ، ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا ، فاستبددت علينا ( نعم هذه هي الحقيقة وليس قولكم انكار لفضيلتك فعن أي فضيلة تتكلمون يا انصاف ارباع الرجال ؟ )، ثم ذكر علي قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يزل يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر . ( يا عيني كم هي سريعة دموع التماسيح )
فقال أبو بكر رضي الله عنه : لقرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي ، وإني والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله يصنعه إلا صنعته إن شاء الله تعالى ( هذا هو شرط البيعة – اصنع ما صنع رسول الله - فمن خرج عنه خرج صار الاخر في حل من بيعته ويا ايها المسلم الغيور هل وفى ابي بكر بقوله هذا ؟ اسال ابن نويرة وزوجته ) . فقال علي : موعدك غدا في المسجد الجامع للبيعة إن شاء الله .( لماذا غدا يا ابا الحسن ؟)
ثم خرج فأتى المغيرة بن شعبة ، فقال : الرأي يا أبا بكر أن تلقوا العباس ، فتجعلوا له في هذه الإمرة نصيبا ، يكون له ولعقبه ، وتكون لكما الحجة على علي وبني هاشم ، إذا كان العباس معكم . ( وان امتنع العباس ؟ هل تعتبرون امتناعه حجة لعلي عليكم ؟ )

قال : فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتى دخلوا على العباس رضي الله عنه . فحمد الله أبو بكر ، وأثني عليه ، ثم قال : إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا وللمؤمنين وليا ، فمن الله تعالى بمقامه بين أظهرنا ، حتى اختار له الله ما عنده ، فخلى على الناس أمرهم ، ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم ( يعني ان النبي لم يوصي اليك يا ابا بكر ؟ اذن لماذا يفتري علينا ابن عبد الوهاب ؟ )، متفقين غير مختلفين ، فاختاروني عليهم واليا ، ولأمورهم راعيا ، وما أخاف بعون الله وهنا ولا حيرة ولا جبنا( لم يذكر التاريخ عنك غير الجبن ) ، وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم ، عليه توكلت وإليه أنيب .

وما أزال يبلغني عن طاعن يطعن بخلاف ما اجتمعت عليه عامة المسلمين ( اذن من الذي يطعن يا ابا بكر اذا كان عامة الناس مجتمعة ؟ ) ، ويتخذكم لجأ ( لماذا يتخذهم لجأ ؟ اليسوا كما قال ابن عبد الوهاب موافقون عليك ؟ ) ، فتكونون حصنه المنيع ، فإما دخلتم فيما دخل فيه العامة ، أو دفعتموهم عما مالوا إليه ( دفعتوهم !! من هم اذا كان العامة موافقون ؟ ) ، وقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيبا ، يكون لك ولعقبك من بعدك ، إذ كنت عم رسول الله ، وإن كان الناس قد رأوا مكانك ومكان أصحابك ، فعدلوا الأمر عنكم وعلى رسلكم بني عبد المطلب ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم منا ومنكم .
ثم قال عمر : إي والله ، وأخرى أنا لم نأتكم حاجة منا إليكم( هذا هو عمر وهذه هي حقيقته ) ، ولكنا كرهنا أن يكون الطعن منكم فيما اجتمع عليه العامة ، فيتفاقم الخطب بكم وبهم ، فانظروا لأنفسكم ولعامتكم ( الستم تقولون بالاجماع ؟ فاين الاجماع اذا كان كل هذا العدد مخالف ؟ ) .
فتكلم العباس ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : إن الله بعث محمدا كما زعمت نبيا ، وللمؤمنين وليا ، فمن الله بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له ما عنده ، فخلى على الناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم ( يعني لم يوصي لابي بكر ؟ ) ، مصيبين للحق ، لا مائلين عنه بزيغ الهوى ، فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت ( وهذا تصريح ثابت وواضح بانابا بكر اغتصب حق ال البيت عليهم السلام بالخلافة )، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم متقدمون فيهم ، وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين ( هنا يجب ان يتوقف الباحث طويلا .. أي لم يجب الا بموافقتنا ) ، فأما ما بذلت لنا فإن يكن حقا لك فلا حاجة لنا فيه وإن يكن حقا للمؤمنين فليس لك أن تحكم عليهم وإن كان حقنا لم نرض عنك فيه ببعض دون بعض . ( أي الخلافة كلها ، لا امرة ووزارة )

وأما قولك إن رسول الله منا ومنكم ، فإنه قد كان من شجرة نحن أغصانها ، وأنتم جيرانها .
قال : ثم خرج أبو بكر إلى المسجد الشريف ، فأقبل على الناس ، فعذر عليا بمثل ما اعتذر عنه ، ثم قام علي فعظم حق أبي بكر ، وذكر فضيلته وسابقته ، ثم مضى فبايعه ، فأقبل الناس على علي ، فقالوا : أصبت يا أبا الحسن وأحسنت .

قال : فلما تمت البيعة لأبي بكر أقام ثلاثة أيام يقيل الناس ويستقيلهم ، يقول قد أقلتكم في بيعتي ، هل من كاره ؟ هل من مبغض ؟ فيقوم علي في أول الناس فيقول : والله لا نقيلك ولا نستقيلك أبدا ، قد قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لتوحيد ديننا ( يعني امامة المصلين )، من ذا الذي يؤخرك لتوجيه دنيانا ؟ . ( وهذا ما يريد قوله ابن عبد الوهاب ) انتهى .

وانه والله اضافة موضوعة لما فيه من تناقض واضح وجلي وصريح .. والا فهل يستطيع قائل يقول ان الامام علي عليه السلام يناقض نفسه ويدحض قوله بلسانه ويرد على كلامه بما ينافيه ؟ خسيء من يقول ذلك فهذا علي !! انظر ايها الغيور الى قول الامام علي كما جاء بهذه الرواية في اولها (، فجاءه قنفد ، فأدى ما أمر به ، فرفع علي صوته فقال سبحان الله ؟
لقد ادعى ما ليس له ) وكذلك قوله عليه السلام (فقال يدعوك خليفة رسول الله ، فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله . )
ثم كيف يكون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرى في ابي بكر ما لم تراه فاطمة عليه السلام ؟ وهل تراها وهي سيدة نساء العالمين تدعوا في صلاتها على من ارتضاه اباها ؟ ايعقل هذا يا من ضللت واضللت يا ابن عبد الوهاب ؟

واختم بهذا القول من احد مصادرهم المعتبرة عندهم :


وأن كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد أن عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس أنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك.
الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف: أحمد بنعلي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر: دار المعرفة – بيروت ، 1379 ج 6 ص 207

لم يجدوا فضيلة واحدة لابي بكر ممكن ان تجعله مقدم على غيره او مساويا حتـّى ، ولو بحثوا بين صفحات كتبهم وكتب غيرهم لعجزوا ان يجعلوه بمصاف اعيان الدعوة ورموزها بل وحتى من على بعد الف ميل من السبّاقين للجهاد والتضحية ونشر الدين والتمسك بالحبل المتين ، هكذا قدرهم الذي كانوا ينتظرون ، وبدء التجنيد لذلك منذ العهد الاموي الحاقد اللئيم الذي يئس من الاطاحة بالرسالة المحمدية لوجود اولياء الله تعالى من ال البيت عليهم السلام واصحابهم الغيارى على تضحيات السابقين والثابتين على بيعة الحق بيعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندما بايعوه على الثبات والممات ، فاعتمدوا خط اخر لا يقل خطورة وهو خط الاستيلاء على مركز الرئاسة ومن ثم السعي للرجوع بالامة الى وراء .
ومثلما كانوا في عصور الجاهلية والضلام ، يعبدون اوثان يصنعونها بايديهم من الطين والحجارة ، وحتى من التمر الذي ان جاعوا في الشتاء اكلوه ، فانهم اليوم عادوا ليصنعوا لهم ولاتباعهم اصنام جديدة ولكنها هذه المرة ناطقة ماشية متحركة ، تأكل ولكنه السحت وتشرب ولكنه النبيذ ، ووضعوا لهذه الاصنام اسوار من الحصانة باحاديث مكذوبة نسبوها زورا وبهتانا لسيد الخلق واشرف بني ادم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، ليحتجوا بها على من يناهضهم ويسمموا بها افكار مواليهم ، وحسبوا لخطأ صنمهم الجديد حسابا فقالوا انه اجتهد فاخطأ ، وان لعن النبي صلى الله عليه واله وسلم له رحمة وغفّارة ذنوب ، ولكنهم بقوا في حيرة من امرهم قلقين متخوفين وجلين ، حيث توقعوا من معاريضهم والكافرين باصنامهم الجديدة سؤال لابد منه ( كيف تقدم هذا على باقي الصحابة واصبح خليفة ) ؟
فعظـّوا ثيابهم بانيابهم وهرولوا مسرعين ليبحثوا في ملفات التاريخ لعلهم يجدوا فضيلة لهذا ومنقبة لذاك يتفرد بها او يشاركه بها القليلون ، اسرعوا لاهثين ، عملوا جاهدين ، فتشوا متحمسين ، ولكنهم .. عادوا خائبين خاسرين حتى انبرا لها من هو اكثر منهم دهاء واشد مكرا وحيلة ، وقال : ان لم يكن ابو بكر افضل المسلمين فلماذا امره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يصلي بالناس ؟ وهنا سرت هذه الحيلة على السذج والهمج الرعاع ، وما كان لهم ولا لخلفهم دراية بتاريخ الامة ولا باول عصر الرسالة ولا هم من المتابعين لصفحات حياة الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم ، والاّ ، لوجد المتابع منهم ان غيره كذلك قد صلى بالمسلمين وفي حياة الرسول وعلم منه ، وقبل ان نتعرض الى حديث الصلاة هذا الذي لا يملكون سببا غيره ونبحث في صحة سنده لابد م نالتفتيش في كتبهم عن وجود رجل صحابي غير ابي بكر قد صلى بالمسلمين .
نعم .. عبد الرحمن بن عوف وجدناه عندهم قد صلى بالمسلمين والنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم صلى بصلاته . يعني ان ابن عوف كان اماما والنبي مأموم !!
ووجدنا عمرو بن العاص قد امّره النبي صلى الله عليه واله وسلم على ابي بكر وعمر فصلى بالمسلمين وهما مأمومين به مدة امارته على الجيش في واقعة ذات السلاسل . وفي بخاريهم وهو عدل القران جاء " لما قدم المهاجرون الأولون ( العصبة ) ( موضع بقبا ) قبل مقدم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة ، وكان أكثرهم قرآنا " وكذلك وجدنا في فتح مكة ان النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم موجود ولكنه قدم عتاب ابن اسيد للصلاة بالمسلمين في المسجد الحرام وابو بكر يصلي مأموما به . حيث كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالناس الظهر والعصر وباقي الصلوات الثلاثة يصلي بن اسيد اماما وابو بكر يصلي خلفه . فلماذا لا تكون هذه الصلوات التي صلاها ابن اسيد دليلا على امامته على ابي بكر وغيره ؟ ولماذا لا يكون اماما عليه عمرو بن العاص او عبد الرحمن بن عوف او سالم مولى ابي حذيفة ؟ انها والله حجة واهية لا تدفع بقشة او ريشة او قشر شعيرة . واذا كانت صلاة ابي بكر بالمسلمين هي دليل افضليته فلابد ان ينسحب هذا القول على صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ويكون ابو بكر افضل منه ( حاشاه صلى الله عليه واله وسلم وخسيء القوم الظالمون ) .. واعتقد ان هذا ما يراه القوم ولكنهم اخفوه في صدورهم ولما يحين حينها سيظهروه ، وفيهم من عالج الامر كي ينفذ من تفضيل ابي بكر على النبي بدعواهم هذه فأوجد قولا ومقياسا مفاده ان الامام في الصلاة لا يعني افضليته على المأموم ، اذن لماذا تفضلون ابي بكر على المسلمين وتعتبرون صلاته كأمام دليل على شرعية خلافته ؟
ولنرى هنا ومن اقوالهم وفتاواهم ان كانت فضيلة وافضلية لصلاة ابي بكر ام لم تكن لقولهم بالصلاة خلف الفاسق والفاجر والظالم ؟ ولنؤجل البحث في سند الرواية قليلا :



أ‌-..... اما هذه المسالة وهي الصلاة خلف الفاسق ، يقول الطحاوي – رحمه الله – (( ونوى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة )) هذه المسالة من اصول اهل السنة والجماعة ، الصلاة خلف كل بر وفاجر ، خلافا لاهل البدع ، فان اهل البدع لا يصلون خلف ائمة الجور ، لا يصلون خلف الفسّاق ....
ب‌- ..... فإذن من أصول أهل السنة والجماعة الصلاة خلف الفسقة وأئمة الجور إذا كان ولاة الأمور فساقا أو جائرين .....
ت‌- .... تصلى الجمعة والجماعة والعيد خلفهم، خصوصا إذا لم يكن هناك إمام غيرهم، كإمامة مثل الجمعة في البلد الذي ليس فيه إلا جمعة واحدة، وإمامة العيد وإمامة الحج بعرفة إذا لم يكن هناك إلا فاسق صحت الصلاة خلفه ، بل تجب الصلاة خلفه ومن صلى وحده وترك الصلاة خلف الفاسق في هذه الحالة، فهو مبتدع عند أهل السنة والجماعة.....
ث‌- ..... وهذا من أصول أهل السنة والجماعة التي خالفوا بها أهل البدع ، ولذلك أدخلها العلماء في كتب العقائد الصلاة ، هذه مسألة فرعية حكم الصلاة ، لكن العلماء أدخلوها في كتب العقائد للرد على أهل البدع ....
ج‌- ..... وكذلك ، ايضا ثبت عن الصحابة انهم يصلون خلف الحجاج بن يوسف وكان فاسقا ظالما ، وصلى الصحابة خلف عقبة ابن ابي معيط وكان اميرا للكوفة من قبل عثمان رضي الله عنه ، كان فاسقا يشرب الخمر حتى انه صلى بهم مرة الفجر ، وهو سكران فصلى بهم الصلاة اربعا ، ثم التفت عليهم ، فقال هل تريدون ان ازيدكم ؟ .
ح‌- ( عزيزي القاريء الكريم وانا اراجع هذا الشرح للعقيدة الطحاوية وجدت هذا القول الذي حقيقة لا استطيع ان استوعبه ، فلا باس بذكره للاطلاع على دين هؤلاء الفسقة ) : واما الصلاة على من مات من الفسقة والفجار ، الصواب انه يصلى خلفهم – هكذا – وما جاء من الاثار ، وما جاء من النصوص في ترك الصلاة على بعض الفساق كقاتل نفسه وقاطع الطريق ، والغال ، ومن عليه دين ، فهذا انما يترك الصلاة خلفه الاعيان والوجهاء والعلماء ، لا يصلون خلفه – هكذا -ردعا للاحياء حتى لا يفعلوا مثل ذلك ، واما عامة الناس ، فانهم يصلون عليه ، وكذلك الشهيد ، الصواب انه لا يصلى على الشهيد !!!!

ثانيا / شرح الشيخ يوسف الغفيص
أ‌-( ...... وأما الصلاة خلفهم، والاقتداء بهم في الصلاة، فهذا له وجهان: أما إن كان هذا الفاجر ولياً للأمر: فإن الإجماع منعقد على أنه يصلى خلفه ولو كان فاسقاً، وأما إن كان من الآحاد فقد كره كثير من السلف الائتمام بالفاسق، وقد اختلفت الرواية عن الإمام أحمد، والمشهور عند متأخرة الحنابلة، وهو الذي يقررونه في كتب المذهب أن الصلاة خلف الفاسق لا تصح، وهذا لا يصح في مذهب أحمد، بل المحقق في مذهبه عند متقدمي أصحابه أنه كان يكره الصلاة خلف الفاسق، إلا إن كان ولياً للمسلمين.
ولهذا صلى الإمام أحمد خلف المعتصم، مع أن المعتصم أقل أحواله أنه فاسق، فإنه كان مظهراً لنشر البدعة والانتصار لها،......)
ب‌- ( ..... وعليه فإن الصلاة خلف الفاسق: إن كان ولياً للأمر كأمير العامة ونحوه، فإن الصلاة خلفه تكون مشروعة، ومن الاقتداء الذي كان عليه السلف جمعاً للكلمة، وأما إن كان من آحاد الناس، فإن الصلاة خلفه صحيحة عند عامة السلف، ولكن كره بعض أئمة أهل الحديث الصلاة خلف الفاسق .... )

ثالثا / شرح علي بن علي بن محمد بن ابي العز الدمشقي
أ‌-ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر ، فهو مبتدع عند أكثر العلماء . والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها
ب‌-والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة ، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته
ت‌-وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة ، فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم . وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ، ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية ، فهنا لا يترك الصلاة خلفه ، بل الصلاة خلفه أفضل

3-جاء في فتاوى ابن تيمية :
أ - وسئل عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة، فامتنعوا عن الصلاة خلفه؛ لأجل بدعة فيه، فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه ‏؟‏
فأجاب‏:‏
ليس لهم أن يمنعوا أحداً من صلاة العيد والجمعة، وإن كان الإمام فاسقاً‏.‏ وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لأجل فسق الإمام، بل عليهم فعل ذلك خلف الإمام، وإن كان فاسقاً، وإن عطلوها لأجل فسق الإمام، كانوا من أهل البدع، وهذا مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما‏.‏
4-فتاوى ابن باز :
( .... ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك، فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف، ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الفجار ولا يعيدون، .... )
5-قال السرخسي: (ويجوز إمامة الأعمى، والأعرابي، والعبد، وولد الزنا، والفاسق. وغيرهم أحب إليَّ ) المبسوط للسرخسي / 1 / 40 )
6-نقل الطحاوي عن البدر العيني قوله: (يجوز الاقتداء بالمخالف، وكل بر وفاجر، ما لم يكن مبتدعاً بدعة يكفُر بها، وما لم يتحقق من إمامِه مفسداً لصلاته في إعتقاده أهـ. ثم قال: وإذا لم يجد غير المخالف، فلا كراهة في الاقتداء به، والاقتداء به أولى من الانفراد، على أن الكراهة لا تنافي الثواب. أفاده العلامة نوح) حاشية الطحاوي على المراقي / 2 / 299 )
7-قال أبو البركات الدردير: (والمعتمد أنه لا تشترط عدالته، فتصح إمامة الفاسق بالجارحة، مالم يتعلق فسقه بالصلاة، كأن يقصد بتقدمه الكِبر، أو يخل بركن أو شرط، أو سنة على أحد القولين في بطلان صلاة تاركها عمداً، على أن عدم الإخلال بما ذكر شرط في صحة الصلاة مطلقاً... ) الشرح الكبير (1/327، وانظر: حاشية الدسوقي (1/307).
8-قال أبو البركات الدردير: (والمعتمد أنه لا تشترط عدالته ، .... ) الشرح الكبير (1/327، وانظر: حاشية الدسوقي (1/307).
9-وقال اللخمي: إن كان فسقه لا تعلق له بالصلاة - كالزنا وغصب المال – أجزأته، لا إن تعلق بها كالطهارة ... ( مواهب الجليل / 2 / 92 )
10-قال الشافعي: (وكذلك أكره إمامة الفاسق، والمظهر البدع. ومن صلى خلف واحد منهم أجزأته صلاته، ولم تكن عليه إعادة، إذا أقام الصلاة) ( الام / 1 / 295 )
11-وقال الشيرازي في المهذب: (وتجوز الصلاة خلف الفاسق ) المهذب / 1/ 183 )
12-وقال المزني: (وأكره إمامة الفاسق، والمظهر للبدع. ولا يعيد من ائتم بهما ) مختصر المزني / 1 / 26 ) ، وقال في فقه العبادات: (تكره إمامة الأقلف، والفاسق، والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته. والكراهة للإمام، أما المؤتمون فتحصل لهم فضيلة الجماعة ) فقه العبادات / 1 / 411 )

اقول ان الامر يطول كثيرا وهناك مئات الفتاوى في جواز الصلاة خلف المبتدع والفاجر والظالم والفاسق وابن الزنا وشارب الخمر وغيرهم ، ولكن اود ان اختم بحث الفتاوى هذا بهذه المقطوعة العجيبة التي تفتي بجواز الصلاة خلف المشعوذ والدجال ، وانا لله وانا اليه راجعون :

رقم الفتوى 185743
التصنيف احكام الامامة
صادرة من مركز الافتاء
بتاريخ 27 / 8 / 2012
الاثنين / 9 شوال

أريد أن أستفسركم عن مسألة تؤرقني دائما: جاء والدي بشخصين يمارسان الشعوذة ويتكلمان مع الجن فقاما بقراءة القرآن على أختي المريضة وقالا للوالد إنها لا تعاني من أي مس من الجن ولكنها مسحورة وأخذا يتكلمان مع الجن وطلبا من الوالد أن يذبح ديكا ويدفن دمه بالإضافة إلى عدة أشياء كاستعمال نوع من الأعشاب والتبخر بها، فهل ما فعله أبي حرام؟ وهل تجوز الصلاة خلفهما، لأن أبي صلى خلفهما؟ وما يؤرقني أكثر كيف للساحر أن يمارس ما حرمه الله ويصلي في نفس الوقت؟ وهل فعلا السحرة يصلون والجن يشترط عليهم عدم الصلاة؟ أريد إجابتكم وفقكم الله إلى ما فيه الخير.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب في أن ما طلبه هذان الرجلان من أبيك يدل على أنهما دجالان مشعوذان، فلا يجوز الاستعانة بهما في العلاج ولا غيره ويجب الحذر والتحذير منهما ومن أمثالهما، وأما الصلاة خلفهما: فإن كانا يأتيان بأعمال شركية من دعاء غير الله والاستعانة به ونحو ذلك لم يجز أن يصلى خلفهما، وأما إن لم يرتكبا شيئا من الأعمال الشركية فالصلاة خلفهما صحيحة على الراجح، لأن الراجح صحة الصلاة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا، وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: هل تصح الصلاة خلف من عرف بدعاء غير الله؟ وما حكم من يصلي خلفه؟ فأجاب بقوله: من صلى خلف من يشرك بالله لا تصح صلاته، ما دام يدعو غير الله، ويستغيث بغير الله، أو ينذر لغير الله، لا يصلى خلفه عند أهل العلم، لا يصلى خلف الكافر، ولا تصح الصلاة خلف الكافر، إنما الخلاف في الفاسق أما الكافر فلا. انتهى.
وأما استشكال أن يكون من يرتكب السحر والدجل يصلي فليس بمشكل، فقد يأمرهم الشيطان بالصلاة وربما بالذكر والزهد في الدنيا وكثير من أعمال الخير إيهاما للناس ولمزيد من التلبيس عليهم وإضلالهم بهم حتى يخدعوا بما يفعلونه من الخير عما يقارفونه من الزور والمنكر، ولهذا مزيد إيضاح تنظره في الفتوى رقم: 162701.
والله أعلم.

ورد حديث الصلاة المزعومة هذا في صحيح البخاري ومسلم وموطأ مالك ، كما ذكره الترمذي والنسائي وابي داود ، وجاء عند ابن ماجه واخرجه احمد ، وقد روي الحديث عن كل من :

وسوف نتناول كل حديث على جنب حتى يسهل التحقيق ويفهم المقصود :





في حديث عائشة هذا ، وردت انتقادات ودراسات تثبت بطلانه عند علمائنا الاجلاء والمحققين المعتبرين في مدرسة ال البيت عليهم السلام عن طريق ترجمة رواته الذين وصفوا بالتدليس ، ورب قائل يقول ان التدليس ليس جرح بعدالة الراوي وقد يقع عند الثقاة وهو امر ممكن التساهل به وغض النظر عنه ولا يؤاخذ المدلس بتدليسه ، ولكني وجدت تعاريف للتدليس ووصف للمدلس عند علماء مدرسة الخلفاء من البكريين والعمريين والعثمانيين والامويين تجعل من المدلس نكرة متروك لا يؤخذ بحديثه مهما كان شانه ، ولا بأس بذكر بعضها :


اما ما سأذهب اليه واقف عنده في شأن الحديث هذا فانه يختلف عن ما تناوله العلماء الافاضل والاساتذة النقاد والمحققين ، حيث ساختصر النقد بامرين :

التحقيق في من سمع من عائشة او ادعى ذلك وهم كل من :
ومنهم الاسود بن يزيد ومسروق بن الاجدع ، روى سلمه بن كهيل انهما كانا يمشيان الى بعض زوجات رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) فيقعان في علي عليه السلام ، فاما الاسود فمات على ذلك واما مسروق فلم يمت حتى كان لا يصلي لله تعالى صلاة الا صلى بعدها على علي بن ابي طالب عليه السلام . ( شرح النجهج لابن ابي حديد المعتزلي الجزء الرابع الصفحة 97 / 98 )

هذا هو الامر الاول الذي يلخص موقف الرواة هؤلاء من ال البيت عليهم السلام وانهم من مبغضيهم .

عائشة :
ان الراوي لهذا الحديث هو عائشة بنت ابي بكر ، وعائشة فرع له لا تصح شهادتها حيث تطرقنا لذلك سابقا ولا بأس بالاعادة الموجزة .
( القائل عائشة وهي فرع من اصل ولا يقبل شهادة الفرع لصالح الاصل وفق مباني السنة عند ابن عبد الوهاب وغيره ..وقد برر الإيجي في المواقف، ص 402 في موضع رد على الشيعة بقولهم ما يخص فدك ...( فإن قيل : ادعت فاطمة أنه نحلها ، وشهد علي والحسن والحسين وأم كلثوم ، فرد أبو بكر شهادتهم . قلنا أماالحسن والحسين فللفرعين ، ... ) اقول للايجي وغيره ، وعائشة ايضا فرع فهل تقبل دعواها هذه ؟
لماذا لم يقبل ادعاءالزهراء وهي سيدة نساء العالمين وبضعة رسولالله صلىاللهعليه واله وسلم، ومن الذي قالت عنها عائشة انها لم ترى اصدق منها بعد ابيها ، وبعد كل ذلك تم رفض ادعائها بان والدها النبي نحلها فدك وطلبوا منها الشهود .. فلماذا لم يطلب القوم شهود من عائشة بادعائها هذا برغم ان امر الخلافة اهم بكثير من امر فدك ؟ الانها بنت الخليفة ؟؟ ففاطمة بنت النبي .. ام انها ( أي عائشة ) لم تقل بهذا الامر ولم تدعيه ونسب لها هذا القول من له مصلحة فيه ؟؟ ولكن يبدو ان الحديث وضع لمّا راى القوم ظهور المعارضة ضد وثوب ابي بكر على كرسي السلطة واستحواذه على حق غيره .)

حديث ابي موسى الاشعري


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومن رواة هذا الحديث عن صلاة ابي بكر المزعومة هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب التميمي المعروف بابي موسى الاشعري ، عاصر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منذ اسلم حتى استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم . سمع منه وشاهد وعرفه الرسول الكريم معرفة تامة وقد اخبره يوم من الايام قائلا : ستكون فتنة بين أمتي أنت يا أبا موسى فيها ، نائما خير منك قاعدا وقاعدا خير منك ماشيا . وقد خص النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا موسى بهذا القول ولم يكن صلوات ربي عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين لينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى .. وقد قرر الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنه ابا موسى على هذه الرواية كما جاء في تاريخ مدينة دمشق :
(عن أبي مريم . قال : سمعت عمار بن ياسر يقول : يا أبا موسى أنشدك الله ألم تسمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : « من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار » ، وأنا سائلك عن حديث فان صدقت والا بعثت عليك من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من يقررك به ! أنشدك الله أليس انما عناك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ما أنت نفسك ؟ فقال أنها ستكون فتنة بين أمتي أنت يا أبا موسى فيها ، نائما خير منك قاعدا وقاعدا خير منك ماشيا ، فخصك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولم يعم الناس ، فخرج أبو موسى ولم يرد فيها شيئا ) فما هذه الفتنة التي خص بذكرها نبينا الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وحذره منها ؟
هذه الفتنة هي قضية التحكيم في حرب صفين ، وهنا ، وقبل التعرض الى قصة التحكيم وجدت من المفيد والنافع ان اذكر موقفا حصل بين الامام علي عليه السلام وعمرو بن العاص لما جلسا ليكتبا وثيقة بشأن التحكيم والاتفاق على السلم وترك الحرب بعد ان اضطر الى ذلك الامام علي عليه السلام عند رفع المصاحف ، يقول التاريخ : كتب الحاضرون في تلك الجلسة بمقدمة الوثيقة ( هذا ما اتفق عليه امير المؤمنين علي بن ابي طالب ) قال عمرو بن العاص ما معناه ( لا ، انت لست امير المؤمنين ، انت امير جماعتك ولست امير لنا ) فقال علي بن ابي طالب عليه السلام (سنّة بسنّة ومثل بمثل، والله اني لكاتب رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الحديبية وقد املى عليّ هذا ما قاضى محمد رسول الله سهيل بن عمرو، فقال له سهيل: امح رسول الله فانا لا نقر لك بذلك ولا نشهد لك به، اكتب اسمك واسم ابيك، فامتنعت من محوه، طبعا هذا معروف في قصة الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وآله: امحه يا علي وستدعى الى مثلها فتجيب وانت على مضض ، وفي قول اخر ستدعى اليها وانت مظطر ) وهذا حديث حسنه القوم ولم يطعنوا فيه بل جعلوه في صنف الصحيح من الحديث . فقال عمرو بن العاص للامام علي عليه السلام سبحان الله ومثل هذا يشبه بذلك ونحن مؤمنون واولئك كفار، فقال الإمام علي عليه السلام: يا ابن النابغة ، ومتى لم تكن للفاسقين وليا وللمسلمين عدوا وهل تشبه الا امك التي دفعت بك، فقال عمرو: لا يجمع بيني وبينك مجلس ابدا، فقال امير المؤمنين عليه السلام: والله اني لارجو ان يطهر الله مجلسي منك ومن اشباهك. ولمن يرغب بمعرفة المزيد عن هذه القصة مراجعة : ( فتح الباري الجزء السابع صفحة (286)، النسائي في خصائص امير المؤمنين في الصفحة (149)، ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة الجزء الثاني صفحة (232)، الذهبي في تاريخ الاسلام الجزء الثاني صفحة (391)، الخوارزمي في المناقب في الصفحة (193) ، ومصادر اخرى كثيرة .
من هذه المقدمة عرفنا ان عمرو بن العاص كان رافضا لبيعة الامير علي عليه السلام خارجا عليه محاربا له ، وقد وصفه الامام ومثّله بالكافرين الذين صالحهم النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديبية .

عمرو ابن العاص هذا كان ممثلا عن جبهة الباطل ، جبهة معاوية بن ابي سفيان .

ولكن ، من الذي كان ممثلا عن جبهة الحق المتمثلة بالامام علي عليه السلام ؟

انه ابو موسى الاشعري ، وما ادراك ما الاشعري ، والذي قد بينا في المقدمة قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم به ، ولم يكن هذا الرجل قد اختاره الامام علي ولكنه قبل به على مضض ، حيث اختار هو عليه السلام عبد الله بن عباس ، ولكن الاشعث رفض عبد الله بن عباس وقال ( لا و الله- لا يحكم فينا مضريان حتى تقوم الساعة- و لكن اجعل رجلا من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر فقال علي ع إني أخاف أن يخدع يمنيكم- فإن عمرا ليس من الله في شي‏ء إذا كان له في أمر هوى- فقال الأشعث و الله لأن يحكما ببعض ما نكره و أحدهما من أهل اليمن أحب إلينا من أن يكون بعض ما نحب في حكمهما وهما مضريان ) ولما عرف الامام علي عليه اصرارهم على ابي موسى قال لهم ( اصنعوا ما شئتم ) فبعثوا الى ابي موسى وكان بارض تعرف بــ ( عرض ) من اراضي الشام وقد اعتزل القتال .

وحضر الاثنان واجتمعا لتدارس الحلول الممكنة للصلح واجتناب الاستمرار بالقتال ودار بينهما هذا الحوار :

أبو موسى: يا عمرو, هل لك في صلاح الأمة ورضا الله..؟

عمرو: وما هو..؟

أبو موسى: نولي عبدالله بن عمر, فانه لم يدخل نفسه في شيء من هذه الحرب.

عمرو: وأين أنت من معاوية..؟

أبو موسى: ما معاوية بموضع لها ولا يستحقها.

عمرو: ألست تعلم أن عثمان قتل مظلموا..؟

أبو موسى: بلى..

عمرو: فان معاوية وليّ دم عثمان, وبيته في قريش ما قد علمت. فان قال الناسلم أولي الأمر ولست سابقة؟ فان لك في ذلك عذرا. تقول: اني وجدته ولي عثمان, والله تعالى يقول: ( ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا).. وهو معهذا, اخو أمحبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم, وهو أحد أصحابه..

أبو موسى: اتق الله يا عمرو..

أمّا ما ذكرت من شرف معاوية, فلو كانت الخلافة تستحق بالشرف لكان أحق الناسبها أبرهة بن الصبّاح فانه من أبناء ملوك اليمن التباعية الذين ملكوا شرقالأرض ومغربها.. ثم أي شرف لمعاوية مع علي بن أبي طالب..؟؟

وأما قولك: ان معاوية ولي عثمان, فأولى منه عمرو بن عثمان..

ولكن ان طاوعتني أحيينا سنة عمر بن الخطاب وذكره, بتوليتنا ابنه عبداللهالحبر.. ( انظر عزيزي القاريء الكريم الى قول الاشعري – احيينا سنة عمر – وانه لا يريد بذلك احياء سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم )

عمرو: فما يمنعك من ابني عبدالله مع فضله وصلاحه وقديم هجرته وصحبته..؟

أبو موسى: ان ابنك رجل صدق, ولكنك قد غمسته في هذه الحروب غمسا, فهلمنجعلها للطيّب بن الطيّب.. عبدالله بن عمر..

وعاد الاشعري بعد ان تم الاتفاق بينه وبين ابن العاص ولقيه ابن عباس من مناورات عمرو وقال له:

" أخشى والله أن يكون عمرو قد خدعك, فان كنتما قد اتفقتما على شيء فقدمهقبلك ليتكلم, ثم تكلم أنت بعده"..!

واجتمعا في اليوم التالي.. أبو موسى ممثلا لجبهة الامام علي, وعمرو بنالعاص ممثلا لجبهة معاوية..

ودعا أبو موسى عمرا ليتحدث.. فأبى عمرو وقال له:

" ما كنت لأتقدمك وأنت أكثر مني فضلا.. وأقدم هجرة.. وأكبر سنا"..!!

وتقدم أبو موسى واستقبل الحشود من كلا الفريقين.

وقال:

" أيها الناس.. انا قد نظنا فيما يجمع الله به ألفة هذه الأمة, ويصلحأمرها, فلم نر شيئا أبلغ من خلع الرجلين علي ومعاوية, وجعلها شورى يختارالناس لأنفسهم من يرونه لها..

واني قد خلعت عليا ومعاوية..

فاستقبلوا أمركم وولوا عليكم من أحببتم"... ( لاحظ عزيزي القاريء الكريم فعل هذا المرتد وخلعه للامام ورفضه خلافته )

وجاء دور عمرو بن العاص ليعلن خلع معاوية, كما خلع أبو موسى عليا عليه السلام , تنفيذاللاتفاق المبرم بالأمس...

وصعد عمرو المنبر, وقال:

" أيها الناس, ان أبا موسى قد قال كما سمعتم وخلع صاحبه,

ألا واني قد خلعت صاحبه كما خلعه , وأثبت صاحبي معاوية, فانه ولي أميرالمؤمنين عثمان والمطالب بدمه, وأحق الناس بمقامه.."!!

هنا يتضح موقف الاشعري من خلافة الامام عليه السلام . وقد امتلأ قلبه حقدا وكرها للامام لانه عزله عن ولاية الكوفة عندما حثّ الناس على عدم الخروج مع الامام علي عليه السلام وكان الامام قد بعث الصحابي الجليل مالك الاشتر بصحبة ولده المجتبى عليه السلام ، الى اهل الكوفة ليحرضهم على القتال يوم الجمل ولكن ابا موسى قام فيهم خطيبا وحرضهم على عدم اللحاق وكان يقعدهم عن الجهاد ولكن البطل الهمام مالك الاشتر لما سمع منه ذلك نفذ امر الامام علي عليه السلام وعزله عن الكوفة واستولى على قصر الامامرة وما فيه ، ويبدو ان هذا الامر قد اخذ مأخذه من الاشعري ففعل فعلته في التحكيم وثأر لغرائزه السلطوية ، كيف لا يكون كذلك وهو شريك المحاصصة السياسية التي اسهمه فيها عمر بن الخطاب وولاه البصرة وعثمان كان قد ولاه بعده الكوفة ، ولم يكن بد من شيطانه الا ان يحرضه على خلع الولي عليه السلام .
وبعد هذا الموجز البسيط المتواضع عن ابي موسى الاشعري ومواقفه من الامام علي عليه السلام وتبيان بغضه له وولائه المطلق للخلفاء المغتصبين ، لا بأس بذكر بعض من اقواله التي تزيد الباحث عنه دراية حيث كان يقول بتحريف القران :

1-قال الهيثمي في مجمع الزوائد:5/3 2: (وعن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة نحواً من براءة فرفعت! فحفظت منها: إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لاخلاق لهم)
2- قال السيوطي في الدر المنثور:1/1 5: (وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظت منها أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم)!
وبهذا القول كان الاشعري يريد ان يؤسس الى مفهوم خطير يجيز تولي الفجّار للحكومة .
2-روى مسلم (عن أبي الأسود عن أبيه قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها! غير أني قد حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً، ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة!!).
4- وقد صرح الاشعري جريئا على الله تعالى حيث قال (" مَا وَجَدْتُمْ فِي مُصْحَفِي هَذَا مِنْ زِيَادَةٍ فَلا تَنْقُصُوهَا ، وَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ نُقْصَانٍ فَاكْتُبُوهُ ) وانه اعترف بوجود زيادة بقرانه او نقصان ، ولكنه امر بعدم التعرض للزيادة وان يتركوها كما هي ، فمن اين اتت هذه الزيادة يا قوم ؟

الخلاصة : ولكي لا اطيل البحث عن الاشعري ويكون ذلك مدعاة للملل اكتفي بهذا القدر من صور حياته الناصبية والعدائية لله تعالى ولرسوله ولال البيت عليهم السلام ، وقد وردت روايات ان الامام علي عليه السلام كان يدعو على الاشعري بعد صلاته . لذلك ، فهل يصح ان يؤخذ من هذا الرجل حديث او خبر ؟

والذي روى حديث صلاة ابي بكر عن الاشعري هو ابو بردة ابن الاشعري نفسه وهذا الرجل آثم غادر ناصب العداء لال البيت عليهم السلام ومبغض للامام علي عليه السلام حيث قال لابي الغادية وهو قاتل عمار بن ياسر رضي الله عنه ( أ أنت قتلت عمار بن ياسر؟ قال: نعم. قال: فناولني يدك. فقبلها وقال: لا تمسك النار أبداً ) رواه ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح النهج الجزء الرابع . كما جاء في تاريخ الطبري الجزء الرابع ان ابا بردة قد شهد زورا على حجر ابن عدي هو واخرون مما ادى الى قتله رضوان الله تعالى عليه . والذي رواه عن ابي بردة هو عبد الملك بن عمير لعنه الله تعالى وهو الذي ذبح عبدالله بن يقطر أو قيس بن مسهر الصيداوي، وهو رسول الإمام الحسين عليه السلام إلى أهل الكوفة، فانه لما رمي بأمر ابن زياد من فوق القصر وبه رمق أتاه عبدالملك بن عميرفذبحه، فلما عيب ذلك عليه قال: ( إنما أردت أن أريحه ) تلخيص الشافي 3|35، روضة الواعظين: 177، مقتل الحسين ـ للمقرّم ـ: 185.
لذا فان حديث ابي موسى هذا مروي عن النواصب الآثمين الغادرين الفاسقين ولا يصح لعاقل ان يأخذ باقوالهم فهم ملعونون منبوذون لا رحم الله من اتخذ منهم دينه .

واخيرا لا بأس بذكر راي ابن حجر بهذا الحديث حيث قال انه ( مرسل )

والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله الطيبين الطاهرين

في حديث ابن زمعة ، وبالاضافة الى انه مروي عن الزهري والزهري قد عرفنا حاله في تحقيقنا السابق ، ولكني هنا ساتناول امر اخر وجدت الوقوف عنده نافع ان شاء الله تعالى ولن اكتفي باسقاط
الرواية عن الزهري كونه ناصبي منافق مخالف لال بيت النبوة عليهم السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام .

لنقرء سوية اخي القاريء الكريم ما جاء برواية ابن زمعة :

( حدثنا عبدالله بن محمّد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني الزهري، حدثني عبدالملك بن أبي بكر بن عبدالصمد بن الحرث بن هشام، عن أبيه عن عبدالله بن زمعة، قال: لما استعزّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال إلى الصلاة فقال: مروا من يصلي بالناس.
فخرج عبدالله بن زمعة فإذا عمر في الناس ـ وكان أبوبكر غائباً ـ فقلت: يا عمر، قم فصل بالناس. فتقدم فكبر.
فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته، وكان عمررجلاً مجهراً. فقال: أين أبوبكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون، يأبى الله ذلك والمسلمون.
فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمرتلك الصلاة فصلى بالناس.)

وفي قول آخر ( لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر ـ قال ابن زمعة ـ خرج النبي حتى أطلع رأسه من حجرته ثم قال: لا لا لا، ليصل للناس ابن أبي قحافة؛ يقول ذلك مغضبا )

ان ما ذهب اليه البكريون من خلال روايتهم للحديث – موضوع البحث – هو اعتبار قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي بكر ان يصلي بالناس ، حجة ، بل دليل على شرعية خلافته، وان لا يتقدم عليه بالخلافة احد ، كون من يرتضيه النبي صلى الله عليه واله وسلم امام للصلاة فهو امام للناس اجمعين بعد النبي .
وفي حديث ابن زمعة هذا تجد هناك ثلاث محاور :
المحور الاول هو امر النبي صلى الله عليه واله وسلم للحاضرين من المسلمين ان أمروا احدا للصلاة ولم يخصص او يشير او يقصد بكلامه هذا ، شخص معين بذاته .

المحور الثاني هو ان ابو زمعة راوي الحديث نفسه هو من رشح الامام للصلاة وليس النبي صلى الله عليه واله وسلم ، وكان المرشح .. عمر .

المحور الثالث وهو الاهم في الموضوع ، حيث اعترض النبي صلى الله عليه واله وسلم على امامة عمر للمصلين وغضبه لذلك وقوله الشديد الذي يدل على ان هذه الامامة باطلة وغير صحيحة ولا تجوز على الاطلاق وهذا واضح من قوله ( يابى الله ذلك والمسلمون ) واعادها صلى الله عليه واله وسلم مرتين . هنا يجب على العمريين ان ينظروا بعين الحق والحقيقة وان لا يغمضوا عين عن عمر ويفتحوا الاخرى لابي بكر . وعليهم ان اعتبروا هذا الحديث حجة على خلافة ابي بكر ويؤيدون بذلك البكريين ، ان يعتبروه ايضا حجة على عدم مشروعية خلافة عمر نتيجة للنهي الشديد من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واعلانه جهارا ان الله لا يرضى بصلاة عمر وامامته للمسلمين . ولا حتى المسلمون يرضون بذلك . ويبدو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعرف مسبقا رأي المسلمين بعمر ، والاّ ، لماذا قال النبي ( والمسلمون ) ؟
واقول ، اذا كان الامر واجب التسليم به باعتباره صدر من لسان من لا ينطق عن الهوى ، فهل يجوز ان نأخذ بنصف الحديث ونترك النصف الاخر لانه يتعارض مع الرغبة ؟ هذا والله باطل من اصله ولا يصح ان ينظر المرء الى نصف الكأس المملوء ويغض الطرف عن النصف الفارغ .
كما وان غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قاله الحديث ونكرانه لصلاة عمر واعلانه انها لا ترضي الله تعالى ولا المسلمين دليل على بعد عمر عن الايمان وانه غير مؤهل لان يكون اماما للصلاة فكيف يكون اماما لما هو اهم من امامة الصلاة وهي الخلافة وامامة الامة بكل نواحي الحياة العبادية منها والعملية ؟
واقول كذلك ، ان القوم من اتباع ابن عبد الوهاب وغيره من البكريين والعمريين والعثمانيين والامويين والسلفية والوهابية جميعا يقولون بجواز الصلاة خلف امام جائر ظالم زاني سارق شارب خمر . وان لا يجوز الخروج عليه ان كان حاكما . فلماذا رفض النبي صلى الله عليه واله وسلم امامة عمر على فرض ان هذه الصفاة كلها موجودة عنده ؟ الا اذا كان عمر غير مسلم او عاص لله تعالى وكان قد ظهر منه ما يخالف الدين ؟ وهذا ما قاله القوم في عدم جواز الخروج على الحاكم الا اذا ظهر منه مخالفة للدين وخروج عن السنة النبوية الشريفة .
لذا عليك يا ابن عبد الوهاب ان تقبل بالنصف الاخر من الحديث اذا طلبت قبول الشيعة بالنصف الاول ، وعليك الالتزام بنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيت الالتزام بامره واجب . فالنهي كما الامر كلاهما واجب على المسلمين المؤمنين حقا ، واما المنافق هو من يرى مصلحته باي النصفين ويتبعه تاركا النصف الاخر لانه يتعارض مع هواه ومبتغاه .

والسلام على من اتبع الهدى

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

( اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا تَوْفِيقَ الطَّاعَةِ وَ بُعْدَ الْمَعْصِيَةِ ، وَ صِدْقَالنِّيَّةِ وَ عِرْفَانَ الْحُرْمَةِ ، وَ أَكْرِمْنَا بِاْلهُدَى وَالاِسْتِقَامَةِ ، وَ سَدِّدْ أَلْسِنَتَنَا بِالصَّوَابِ وَ الْحِكْمَةِ ، وَامْلَأْ قُلُوبَنَا بِالْعِلْمِ وَ الْمَعْرِفَةِ ، وَ طَهِّرْ بُطُونَنَا مِنَالْحَرَامِ وَ الشُّبْهَةِ ، وَ اكْفُفْ أَيْدِيَنَا عَنِ الظُّلْمِ وَ السِّرْقَةِ، وَ اغْضُضْ أَبْصَارَنَا عَنِ الْفُجُورِ وَ الْخِيَانَةِ ، وَ اسْدُدْأَسْمَاعَنَا عَنِ اللَّغْوِ وَ الْغِيبَةِ ، وَ تَفَضَّلْ عَلَى عُلَمَائِنَابِالزُّهْدِ وَ النَّصِيحَةِ ، وَ عَلَى الْمُتَعَلِّمِينَ بِالْجُهْدِ وَالرَّغْبَةِ ، وَ عَلَى الْمُسْتَمِعِينَ بِالاِتِّبَاعِ وَ الْمَوْعِظَةِ ... )

لا بأس ان نستأنف تحقيقنا بهذا الدعاء المروي عن صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه ، وجعلنا من جنده وانصاره .

الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــ

وبعد ..
دأب ابن عبد الوهاب على اتهامنا بما يجهله ، ويشكل علينا بما لا يعلمه ، ولو علمه لما ادركه ، ولو ادركه لما احتمله ، ولو احتمله لخالفه ، لان على قلبه قفلا ، وفي سمعه وقرا .. {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا} الأنعام:25

قال الشيخ مستميتا ، في رسالته الوضيعة :








واما قوله عن ال البيت عليهم السلام انهم لم يقولوا بذلك ( أي لم يقولوا عن ارتداد الصحابة ) فهو ما سنراه في الجزء القادم وهل قالوا به ؟ وسنذكر لابن عبد الوهاب واتباعه نبذ من اقوال وخطب الامام علي عليه السلام والزهراء سلام الله عليها بهذا الخصوص .

وهل قال الله تعالى مخبرا عنه ؟

وهل قاله النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ؟

وهل قالته مصادرهم وعلمائهم ؟

الى لقاء ان شاء الله تعالى لنعرّي هذا الكاذب من لباس الدين الذي ارتداه ليضلل به المساكين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم



الجزء الثاني من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ


نص الرواية التي يقول بها ابن عبد الوهاب ويعتبرها شبهة وهي مروية عن الامام الصادق عليه السلام :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ


341 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف أناس بعد يسير وقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ". ( ال عمران الاية 144 )الكافي للكليني الجزء الثامن ص 245

لاحظ عزيزي القاريء الكريم ، ان الامام الصادق عليه السلام يقول ( وأبو ان يبايعوا ) وهذا يعني ان مقصد الارتداد هو التراجع عن بيعة امير المؤمنين عليه السلام ، والابتعاد عن الخط السليم الذي رسمه الله تعالى للمسلمين وقال به نبيه الكريم المصطفى محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، الا وهو خط ال البيت سلام الله عليهم المتمثل بعلي بن ابي طالب كخليفة للنبي يسير على منهجه ويعمل بسنته ويحكم بما انزل الله تعالى ولا يحيد عن الصواب طرفة عين ، وان النبي الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قد اعلن ذلك وأمر المسلمين بالالتزام به يوم بيعة الغدير وحديث الغدير ثابت لا اشكال فيه ولا جدال وقد نصت عليه كتبهم قبل كتبنا ، وقال فيه علمائهم فضلا عن علمائنا ، وهو قول صريح وبيان فصيح ان ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) .
وانا هنا لست بصدد التعرض لهذا الحديث ، ولكن للاشارة بذكره الى ان المراد من الارتداد هو الرجوع والتملص من قبل اغلب المسلمين بل غالبيتهم العظمى ، ونكلهم وخذلانهم وتخاذلهم ، وبيعتهم لابي بكر دون الامير علي بن ابي طالب عليه السلام .
وبعودة خاطفة الى قول للامام علي عليه السلام برواية اخرى تجد انه عليه السلام قد رفع الستار عن أي غموض في قو الامام الصادق عليه السلام ، ووضع تعريفا للارتداد موضوع البحث بقوله :

( ... فقال عثمان: فوالله لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: (إن الزبير يقتل مرتدا عن الإسلام) قال سلمان: فقال علي عليه السلام لي - فيما بيني وبينه -: صدق عثمان، وذلك أنه يبايعني بعد قتل عثمان وينكث بيعتي فيقتل مرتدا. ( سليم بن قيس / تحقيق محمد باقر الانصاري / ص 162 )
وهذا تعريف واضح وجلي ، حيث قال عثمان ان الزبير باخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم سوف يقتل مرتدا ، ولم يروي التاريخ انه كفر بالله تعالى او انحرف عن الاسلام انحرافا تاما واتخذ من دين اخر دينا له ولا بدل كتاب الله تعالى بزبور او توراة ، لذا تجد ان الامام علي عليه السلام قال مفسرا لقول النبي الذي رواه عثمان ( وذلك انه يبايعني بعد قتل عثمان وينكث بيعتي ) .
هذا هو المراد من مصطلح الارتداد الذي يقول به الشيعة نصرهم الله على اعداءه ومكنهم من حفظ الرسالة ونشرها بين ربوع الآدميين .
ولم ينفرد الشيعة حفظهم الله بهذا القول ، ولم يبتدعوه ابتداعا وانما جاء ذكر الارتداد في القران الكريم اخبارا عن الغيب وان هناك من يرتد من المسلمين مستقبلا ومنهم من قد ارتد فعلا كما سنبينه في الايات الكريمات ونذكر بعض ذلك :



اولا / ( من كفر بالله من بعد ايمانه ... ) ( الاية 17 من سورة النحل )
أ- قال الطبري في تفسيره (وذكر أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر وقوم كانوا أسلمواففتنهم المشركون عن دينهم ، فثبت على الإسلام بعضهم ، وافتتن بعض . )

ب- عبد الله ابن ابي سرح الذي كان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأزله الشيطان فلحق بالكفار ، فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقتل يوم فتح مكة ، فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم .( فتح القدير للشوكاني تفسير سورة النحل )

ج- أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتبصر ، وشرح صدره بالكفر واطمأن به : أنه قد غضب عليه ؛ لعلمهم بالإيمان ثم عدولهم عنه ، وأن لهم عذابا عظيما في الدار الآخرة ; لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ، فأقدموا على ما أقدموا عليه من الردة لأجل الدنيا ، ولم يهد الله قلوبهم ويثبتهم على الدين الحق ، فطبع على قلوبهم فلا يعقلون بها شيئا ينفعهم وختم على سمعهم وأبصارهم فلا ينتفعون بها ، ولا أغنت عنهم شيئا ، فهم غافلون عما يراد بهم . ( تفسير بن كثير )

هـ - واعلم أن الآية - إن كانت تشير إلى نفر كفروا بعد إسلامهم ( التحرير والتنوير لابن عاشور )
و- المسألة الأولى : هذه الآية نزلت في المرتدين ( احكام القران لابن عربي ) تفسير سورة النحل .



ثانيا / إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلا" (النساء: آية 137)
أ‌- يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان ثم رجع عنه ، ثم عاد فيه ثم رجع ( تفسير بن كثير )
ب‌- 10704 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا حفص ، عن أشعث ، عن الشعبي ، عن علي عليه السلام قال : إن كنت لمستتيب المرتد ثلاثا . ثم قرأ هذه الآية : " إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا " . ( تفسير الطبري ) اقول : وقد استنبط العلماء حكم الارتداد من هذه التفاسير .
ت‌- فما ظنك بكفر مضاعف يعاوده صاحبه بعد أن دخل في الإيمان ، وزالت عنه عوائق الاعتراف بالصدق ، فكفره بئس الكفر . ( التحرير والتنوير )
ث‌- أنه يعني أقواما من العرب من أهل مكة كانوا يتجرون إلى المدينة فيؤمنون ، فإذا رجعوا إلى مكة كفروا وتكرر منهم ذلك ( التحرير والتنوير )

ثالثا / "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ" ال عمران 149

أ- يعني يردوكم إلى الكفر بعد الإيمان ؛ لأن قبول قولهم في الدعوة إلى الكفر كفر ( التفسير الكبير للرازي )
ب- يحملوكم على الردة بعد الإيمان ، والكفر بالله وآياته وبرسوله بعد الإسلام ( تفسير الطبري )
ج- أي الى الكفر ( تفسير القرطبي )

رابعا / "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَّرْتَدَّ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ..." المائدة: 54

أ- قال الحسن علم الله تبارك وتعالى أن قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلى الله عليه وسلم ( تفسير البغوي )

ب- وقد كان قد ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق ( تفسير البغوي )

خامسا / "إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ" محمد 25

أ- فارقوا الإيمان ورجعوا إلى الكفر ( ابن كثير )
ب- فيجوز أن يكون مرادا به قوم من أهل النفاق كانوا قد آمنوا حقا ثم رجعوا إلى الكفر لأنهم كانوا ضعفاء الإيمان قليلي الاطمئنان ( التحرير والتنوير لابن عاشور )

ج- وإيضاح هذا أن هؤلاء المرتدين على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى وقع لهم ذلك بسبب أن الشيطان سول لهم ذلك أي سهله لهم وزينه لهم وحسنه لهم ومناهم بطول الأعمار ; لأن طول الأمل من أعظم أسباب ارتكاب الكفر والمعاصي .
( البيان في ايضاح القران بالقران )

سادسا / وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران 144

أ- وقوله انقلبتم على أعقابكم تمثيل ، ومعناه ارتددتم كفارا بعد إيمانكم ، قال قتادة وغيره . ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه : انقلب على عقبيه . ومنه نكص على عقبيه . وقيل : المراد بالانقلاب هنا الانهزام ، فهو حقيقة لا مجاز . وقيل : المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة .( تفسير القرطبي )
ب- حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : " ومن ينقلب على عقبيه " ، قال : يرتد . ( تفسيرالطبري )
ج- حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل هو وعصابة معه يومئذ على أكمة ، والناس يفرون ، ورجل قائم على الطريق يسألهم : "ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم " ؟ وجعل كلما مروا عليه يسألهم ، فيقولون : "والله ما ندري ما فعل "! فقال : "والذي نفسي بيده ، لإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قتل ، لنعطينهم بأيدينا ، إنهم لعشائرنا وإخواننا "! وقالوا : "إن محمدا إن كان حيا لم يهزم
هـ - ولكنه قتل "! فترخصوا في الفرار حينئذ ( تفسير الطبري )


وقد جاء بالقران الكريم من قول الله تعالى اخبارا ايات عديدة اخرى نكتفي بذكرها وللاختصار نستغني عن قول المفسرين بها وللراغب مراجعة التفاسير :



1-وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ" البقرة 217
2- "مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" النحل 109
3- "وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَفَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ" النور 55
4- كيف يهدي اللّه قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أنّ الرّسول حقّ وجاءتهم البيّنات واللّه لا يهدي القوم الظّالمين . ال عمران 86
5- ( إنّ الّذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ، وأولئك هم الظّالّون ) ال عمران 90
6- ( إنّ الّذين ارتدّوا على أدبارهم من بعد ما تبيّن لهم الهدى، الشّيطان سوّل لهم وأملى لهم ) محمد 25

ونكتفي الى هنا بهذه الايات الشريفة ، والواضحة المعنى ومفهومة القصد ، وقد تبين لنا من خلالها ان مسالة الارتداد حصلت وستحصل للمسلمين ، بل وللمؤمنين ايضا كما جاء ببعض الايات عن الله تعالى فما العجب في قول الشيعة اذن ؟
ولغرض عدم الاطالة اود ان ارغّب القاريء الكريم الذي يطلب المزيد عن موضوعة الردة وما اخبرنا الله تعالى عنها فليراجع جميع تفاسير المسلمين لسورة المائدة فانها زاخرة بما يتطلب البحث ومن الله التوفيق .

والى اللقاء ان شاء الله تعالى في الجزء القادم

بعد ان تبين لنا وثبت للجميع ان الردة والارتداد امر قد اخبرنا الله تعالى بحصوله كما ورد بنص الايات الكريمات التي اوردناها في الجزء السابق ( الثاني ) ، وان ابن عبد الوهاب انما يخالف بقوله كلام الله تعالى الذي جاء بمحكم كتابه الشريف ، والان وفي هذا الجزء ساضع للقاريء الكريم ما ستطعت جمعه وهو بعض ما روته كتبكم الصحاح عن النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وانه قد اخبر المؤمنين بان اصحابه منهم من يرتد بعده ويرجع على عقبيه ويخلف ، وان في احد اقواله الشريفة انه لم يبق منهم على الخط السليم الصحيح الا كهم النعم ، وهمل النعم هي الشاردة من القطيع وعادة تكون قليلة جدا بالقياس لعدد القطيع . وقد صنفت المصادر كل وفق ما جاء به :


اولا / صحيح البخاري :






تفسير القران / سورة المائدة


وكذلك :















كتاب الرقاق / باب الحوض




ثانيا / صحيح مسلم

2291 – حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاريء عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول (سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ يَقُولُ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ وَرَدَشَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًاوَلَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ )

2293 قَالَ وَقَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ وَسَيُؤْخَذُ أُنَاسٌ دُونِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيُقَالُ أَمَا شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ وَاللَّهِ مَابَرِحُوا بَعْدَكَ يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ قَالَ فَكَانَ ابن ابي مليكة يقول اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ أَنْ نُفْتَنَ عَنْ دِينِنَا )

2294 – حدثنا ابن ابي عمر حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثم عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة انه سمع عائشة تقول (سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَصْحَابِهِ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ فَوَاللَّهِ لَيُقْتَطَعَنَّ دُونِي رِجَالٌ فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّمِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ )

2295 حدثني يونس بن عبد الاعلى الصدفي اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو وهو ابن الحارث ابن بكيرا حدثه عن القاسم بن عباس الهاشمي عن عبد الله بن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ( كُنْتُ أَسْمَعُ النَّاسَ يَذْكُرُونَ الْحَوْضَوَلَمْ أَسْمَعْ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ فَلَمَّا كَانَ يَوْمًا مِنْ ذَلِكَ وَالْجَارِيَةُ تَمْشُطُنِيفَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُأَيُّهَا النَّاسُ فَقُلْتُ لِلْجَارِيَةِ اسْتَأْخِرِي عَنِّي قَالَتْإِنَّمَا دَعَا الرِّجَالَ وَلَمْ يَدْعُ النِّسَاءَ فَقُلْتُ إِنِّي مِنْالنَّاسِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَإِنِّي لَكُمْ فَرَطٌ عَلَى الْحَوْضِ فَإِيَّايَ لَا يَأْتِيَنَّ أَحَدُكُمْ فَيُذَبُّ عَنِّي كَمَا يُذَبُّ الْبَعِيرُ الضَّالُّ فَأَقُولُ فِيمَ هَذَا فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا )

2296 – حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ احد صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ ( إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي قَدْ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَتَنَافَسُوا فِيهَا )
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب يعني ابن جرير حدثنا ابي قال سمعت يحيى بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن مرند عن عقبة بن عامرقال صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى احد ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات فقال ( اني فرطكم على الحوض وان عرضه كما بين ايلة الى الجحفة اني لست اخشى عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم )

2297 – حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال (قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِوَلَأُنَازِعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لَأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ )

2304 – حدثني محمد بن حاتم حدثنا عفان بن مسلم الصفّار حدثنا وهيب قال سمعت عبد العزيز بن صهيب يحدث قال حدثنا انس بن مالك ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُو ادُونِي فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي فَلَيُقَالَنَّ لِي إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ )

كتاب الفضائل / باب اثبات حوض النبي وصفاته

ثالثا / سنن الترمذي :

2609 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً كَمَا خُلِقُوا ثُمَّ قَرَأََ ‏(‏كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ‏)‏ وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى مِنَ الْخَلاَئِقِإِبْرَاهِيمُ وَيُؤْخَذُ مِنْ أَصْحَابِي بِرِجَالٍ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي ‏.‏ فَيُقَالُ إِنَّكَلاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ .

كتاب صفة القيامة / باب ما جاء في شان الحشر

وكذلك :

-2650 حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَيُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ وَهُوَ حَلِيفُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ فَقَدِمَ بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ وَسَمِعَتِ الأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ فَوَافَوْا صَلاَةَ الْفَجْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ فَتَعَرَّضُوا لَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ رَآهُمْ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَظُنُّكُمْ سَمِعْتُمْ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدِمَ بِشَيْءٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْوَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

باب ماجاء بصفة اواني الحوض

رابعا / سنن النسائي / الجزء الرابع / صفحة 117

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( سيؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول رب أصحابي فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني إلى قوله وإن تغفر لهم الآية فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مدبرين قال أبو داود مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ) وصححه الالباني .

خامسا / مسند احمد / الجزء الاول / صفحة 235

عن ابن عباس قال ( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال إنكم محشورون إلى الله تعالى حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فأول الخلائق يكسى إبراهيم خليل الرحمن عز وجل قال ثم يؤخذ بقوم منكم ذات الشمال قال ابن جعفر وانه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي قال فيقال لي انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك لم يزالوا مرتدين على أعقابهم مذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الآية إلى انك أنت العزيز الحكيم )

سادسا /سنن ابن ماجة / الجزء الثاني /صفحة 1016

3057 - حدثنا إسماعيل بن توبة. ثنا زافر بن سليمان، عن أبي سنان، عن عمرو ابن مرة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على ناقته المخضرمة بعرفات، فقال " أتدرون أي يوم هذا، وأي شهر هذا، وأي بلد هذا؟ " قالوا: هذا بلد حرام، وشهر حرم، ويوم حرام. قال " ألا وإن أموالكم ودماءكم عليكم حرام كحرمة شهركم هذا في بلدكم هذا في يومكم هذا. ألا وإني فرطكم على الحوض. وأكاثر بكم الأمم. فلا تسودوا وجهي. ألا وإني مستنقذ أناسا، ومستنقذ منى أناس. فأقول: يا رب! أصيحابي؟ فيقول: إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ". في الزوائد اسناده صحيح .

سابعا / صحيح بن خزيمة الجزء الاول / صفحة سبعة :

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد أحدثوا بعدك وأقول سحقا سحقا )

ثامنا / مجمع الزوائد / الجزء العاشر صفحة 364

وعن أبي سعيد يعنى الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع قومه بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وغنى يا أيها الناس فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر أنا فلان بن فلان فأقول فأما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم لبعدي وارتددتم القهقرى . رواه أبوا يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثق.
وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض فمن ورد أفلح ويجاء بأقوام فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أي رب فيقال ما زالوا بعدك مرتدين على أعقابهم.
وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا على الحوض أنظر من يرد على قال فيؤخذ أناس من ذوي فأقول يا رب أمتي أمتي قال فيقال وما يدريك ما عملوا بعدك ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم

تاسعا / مسند ابن ابي شيبة / الجزء الاول / صفحة 86

97 - نا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ وَرَدَ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، أَلَا لَا يَرِدُونَ عَلَيَّ أَقْوَامٌ يَعْرِفُونَنِي وَأَعْرِفُهُمْ، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ»

وفي صفحة 94 منه :

110 - نا هَاشِمُ بْنُ الْقَسَمِ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مِنْ وَرَدَ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، أَبْصَرْتُ أَنْ لَا يَرِدَ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونَنِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ»

ونكتفي بهذا القدر ونتستغني عن الباقي

وما على اتباع ابن عبد الوهاب الا محاكمته بتهمة الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه واله وسلم

والى اللقاء في الجزء القادم لنتعرف على اقوال علمائهم بموضوعة الارتداد

والسلام عليكم

يتبع للجزء السابق ..
مع الاعتذار عن عدم وروده فيه :

عن أم عطية قالت :" أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة ألا ننوح،فما وفت منا امرأة ( تعني من المبايعات ) إلا خمس،أم سليم ، أم العلاء ،وابنة أبي سبرة امرأة معاذ ، أو ابنة أبي سبرة ، وامرأة معاذ ".رواه البخاري ( 3/ 137) ومسلم ( 3/ 46) واللفظ له،والبيهقي ( 4/ 62) وغيرهم.

وهذا وحده يسقط الالاف من الصحابيات ويخرجهن من الايمان ..
الا اذا كانت المرءة ليست من الصحابة عند ابن عبد الوهاب .

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء الخامس من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ


ان ابن عبد الوهاب هذا ينفي قول ال البيت عليهم السلام في ارتداد الصحابة ، ويعتبر هذا من اقوال الشيعة التي ينسبونها لائمتهم ، ولكنه ، وهو الذي لم يقرء كتب علماء مذاهبهم ، هل تراه قد قرء عن ال البيت عليهم السلام كتابا او حتى سطرا ؟ رغم اني اراه قد قرء الجميع ولكنه مخالف مرتد خارجي من الد الاعداء واشدهم نصبا لبيت الرسالة الطاهر ، وهنا ساضع لاتباعه نبذ من اقوال اهل الكساء عليهم السلام غير مستغني عن اقوال باقي الائمة المعصومين ، ولكن وجدت ما ساضعه يفي بالغرض الذي من اجله وضعت هذا الجواب وان اقوال الائمة المعصومين التسعة عليهم السلام من ذرية الحسين لم ولن يختلف بل هو طبقا لما قاله الرسول صلى الله عليه واله وسلم وال بيته الاطهار ( علي وفاطمة والحسنان وزينب ) عليهم السلام .

ما قاله الامام علي عليه السلام :


من خطبة له بعد انصرافه من صفين قال عليه السلام :

وَالنَّاسُ في فِتَن انْجَذَمَ( الجذم ) فِيها حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي ( اعمدة ) اليَقِينِ ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ ( الاصل ) ، وَتَشَتَّتَ الْأَمْرُ، وَضَاقَ الْمَخْرَجُ، وَعَمِيَ المَصْدَرُ، فَالهُدَى خَامِلٌ، واَلعَمَى شَامِلٌ. عُصِيَ الرَّحْمنُ، وَنُصِرَ الشَّيْطَانُ، وَخُذِلَ الْإِيمَانُ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وَتَنكَّرَتْ مَعَالِمُهُ، وَدَرَسَتْ ( انطمست ) سُبُلُهُ، وَعَفَتْ شُرُكُهُ( طرقه ) . أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ
( مورد النهر ) ، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ، في فِتَن دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا ( اقدامها ) ، وَوَطِئَتْهُمْ بأَظْلاَفِهَا ( مقابل الخف من البعير والمقصود اقدامها ) ، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا ( حافة الحافر وطرفه ) ، فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ، فِي خَيْرِ دَارٍ، وَشَرِّ جِيرَانٍ، نَوْمُهُمْ سُهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بأَرْضٍ عَالِمُها مُلْجَمٌ، وَجَاهِلُها مُكْرَمٌ....
الى ان قال : زَرَعُوا الفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الغُرُورَ، وَحَصَدُوا الثُّبُورَ ... ( الثبور أي الهلاك )

الخطبة الشقشقية :

.... فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِالصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَلَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ ( اصيبوا ) النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ ( سير على غير هدى ) وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ ( السير على غير الخط المستقيم كانه يسير عرضا ) الى ان قال بموضوع بيعته : فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ ، يَنْثَالُونَعَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ، حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَشُقَّعِطْفَايَ ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّانَهَضْتُبِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَآخَرُونَكَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَالدَّارُ
الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِيالْأَرْضِ وَلا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْسَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِيأَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا ..

ومن خطبة له لما بويع :

أَلاَ وَإِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا ( رجعت الى حالها الاول ) يَوْمَ بَعَثَ اللهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه واله ، وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً، وَلَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً، وَلَتُسَاطُنَّ سَوْطَ الْقِدْرِ حَتَّى يَعُودَ أَسْفَلُكُمْ أَعْلاَكُمْ، وَأَعْلاَكُمْ أَسْفَلُكُمْ، وَلَيَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ كَانُوا قَصَّرُوا، وَلَيُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ كَانُوا سَبَقُوا.

ومن كلام له عليه السلام لما وصله خبر من نكث بيعته :

أَلاَ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ ذَمَّرَ حِزْبَهُ ، وَاسْتَجْلَبَ جَلَبَهُ ، لِيَعُودَ الْجَوْرُ إلَى أَوْطَانِهِ، وَيَرْجِعَ الْبَاطِلُ إِلى نِصَابِهِ . وَاللهِ مَا أَنْكَرُوا عَلَيَّ مُنْكَراً، وَلاَ جَعَلُوا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نَصِفاً . وَإِنَّهُمْ لَيَطْلُبُونَ حَقَّاً هُمْ تَرَكُوهُ، وَدَماً هُمْ سَفَكُوهُ، فَلَئِن كُنْتُ شَرِيكَهُمْ فِيهِ فَإِنَّ لَهُمْ لَنَصِيبَهُمْ مِنْهُ، وَلَئِنْ كَانُوا وَلُوهُ دُوني، فَمَا التَّبِعَةُ إِلاَّ عِنْدَهُمْ. وَإِنَّ أَعْظَمَ حُجَّتِهِمْ لَعَلَى أَنْفُسِهِمْ، يَرْتَضِعُونَ أُمّاً قَدْ فَطَمَتْ ، وَيُحْيُونَ بِدْعَةً قَدْ أُمِيتَتْ.

ومن خطبة له عليه السلام :

مَا لِي وَلِقُرَيْش! وَاللهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ كَافِرِينَ، وَلأقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِينَ، وَإِنِّي لَصَاحِبُهُمْ بِالأمْسِ، كَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْيَوْمَ! وَاللهِ مَا تَنْقِمُ مِنَّا قُرَيْشٌ إِلاَّ أَنَّ اللهَ اخْتَارَنَا عَلَيْهِمْ فَأَدْخَلْنَاهُمْ في حَيِّزِنَا، ( ومن يا ترى فتنهم غير الشيطان )

وفي خطبة له لما ورده خبر الحكمين :

فَأَبَيْتُمْ عَلَيَّ إِبَاءَ الْمُخَالِفِينَ الْجُفَاةِ، وَالْمُنَابِذِينَ الْعُصَاةِ، حَتَّى ارْتَابَ النَّاصِحُ بِنُصْحِهِ، وَضَنَّ الزَّنْدُ بِقَدْحِهِ

جميع هذه الاقوال من خطبه سلام الله عليه في نهج البلاغة

ومن قول له ايضا :

" إن معاوية وابن العاص وابن أبي معيط وحبيب بن سلمة وابن أبي السرح والضحاك، ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، أنا أعرف بهم منكم " الطبري 27 / 6، الكامل 161 / 3 ، مروج الذهب 433 / 2، البداية والنهاية 298 / 7.

وكذلك :
أن نسمع أمير المؤمنين علي يقول لأصحابه يوم صفين: انفروا إلى بقية الأحزاب، امضوا بنا إلى ما قاله الله ورسوله. إنا نقول صدق الله ورسوله. ويقولون : كذب الله ورسوله "رواه البزار بإسنادين (الزوائد 239 / 7).

ومن قول له في معاوية :

( ...طليق بن طليق، حزب من الأحزاب. لم يزل حربا لله ورسوله هو وأبوه. حتى دخلا في الإسلام كارهين ") الكامل 148 / 3.


*****************

اقوال الزهراء عليها السلام :

1- قال الإمام الحجة البلاغي رضوان الله تعالى عليه في آلاء الرحمن :
" هذا وإن المحدث المعاصر جهد في كتاب فصل الخطاب في جمع الروايات التي استدل بـها على النقيصة وكثر أعداد مسانيدها بأعداد المراسيل على الأئمة عليهم السلام في الكتب كمراسيل العياشي وفرات وغيرها مع أن المتتبع المحقق يجزم بأن هذه المراسيل مأخوذة من تلك المسانيد ، وفي الجملة ما أورده من الروايات ما لا يتيسر احتمال صدقها ، ومنها ما هو مختلف باختلاف يؤول به إلى التنافي والتعارض ، وهذا المختصر لا يسع بيان النحوين الأخيرين . هذا مع أن القسم الوافر من الروايات ترجع أسانيده إلى بضعة أنفار ، وقد وصف علماء الرجال كلاًّ منهم إما بأنه ضعيف الحديث فاسد المذهب مجفو الرواية ، وإما بأنه مضطرب الحديث والمذهب ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء ، وإما بأنه كذاب متهم لا أستحل أن أروي من تفسيره حديثا واحدا ، وأنه معروف بالوقف ، وأشد الناس عداوة لرضا عليه السلام ، وأما أنه كان غاليا كذابا ، وإما بأنه ضعيف لا يلتفت إليه ولا يعول عليه ومن الكذابين ، وأما بأنه فاسد الرواية يرمى بالغلو . ومن الواضح أن أمثال هؤلاء لا تجدي كثرتـهم شيئا ، ولو تسامحنا بالاعتناء برواياتـهم في مثل هذا المقام الكبير لوجب من دلالة الروايات المتعددة أن ننـزلها على مضامينها…" مقدمة الاء الرحمن
2- ما ذكره الإمام الخميني رضوان الله تعالى عليه وعطر الله مرقده في كتابه أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية قال :
( وأزيدك وضوحا : أنه لو كان الأمر كما توهّم صاحب فصل الخطاب الذي كان كتَبَهُ لا يفيد علماً ولا عملاً ، وإنّما هو إيراد روايات ضعاف أعرض عنها الأصحاب وتنـزّه عنها أولوا الألباب من قدماء أصحابنا كالمحمّدين الثلاثة المتقدمين رحمهم الله ) والمحمدين هم (ثقة الإسلام الشيخ محمد بن يعقوب الكليني ، الشيخ المحدثين الشيخ محمد بن على بنبابويه الصدوق ، رئيس الطائفة المحقة الشيخ محمد ابن الحسن الطوسي قدس الله أسرارهم .)

3- واما ما قاله الشيخ التيجاني بهذا الخصوص :
" وما ينسب إلىالشيعة من القول بالتحريف هو مجرد تشنيع وتـهويل ، وليس له في معتقداتالشيعة وجود –إلى قوله- وأتذكر أني عندما زرت بلاد الشيعة للمرة الأولى كانفي ذهني بعض هذه الإشاعات ، فكنت كلما رأيت مجلدا ضخما تناولته علّني أعثرعلى هذا القرآن المزعوم ، ولكن سرعان ما تبخّر هذا الوهم وعرفت فيما بعدأنـها إحدى التشنيعات المكذوبة لينفّروا الناس من الشيعة . ولكن يبقى هناكدائما من يشنّع ويحتجّ على الشيعة بكتاب اسمه فصل الخطاب في تحريف الكتابومؤلفه محمد تقي النوري الطبرسي المتوفّى سنة 1320 هجرية وهو شيعي ، ويريدهؤلاء المتحاملون أن يحمّلوا الشيعة مسوؤلية هذا الكتاب ! وهذا غير إنصاف ! فكم من كتب كتبت وهي لا تعبّر في الحقيقة إلا عن رأي كاتبها ومؤلفها ويكونفيها الغث والسمين وفيها الحق والباطل وتحمل في طيّها الخطأ والصواب ،ونجد ذلك عند كلّ الفرق الإسلامية ولا يختص بالشيعة دون سواها وهو فيالواقع ألصق وأقرب بأهل السنة والجماعة منه إلى الشيعة ، أ فيجوز لنا أننحمّل أهل السنة والجماعة مسؤولية ما كتبه وزير الثقافة المصري وعميد الأدبالعربي الدكتور طه حسين بخصوص القرآن والشعر الجاهلي ؟! أو ما رواهالبخاري وهو صحيح عندهم من نقص في القرآن وزيادة ؟ وكذلك صحيح مسلم وغيره ؟ " لأكون مع الصادقينص 168-169

بسم الله الرحمن الرحيم



قلنا سابقا ان الرد على هذه الكذبة سيكون على شكل اقسام حتى يسهل التسلسل بالمتابعة .. وبعد ان بينا اساس شبهة ابن عبد الوهاب بل ادعائه الكاذب لابد من الوقوف على اقوال علماء الشيعة رضي الله عنهم اجمعين وتبيان طبيعة ردودهم حول موضوعة التحريف ، وماذا قالوا وكيف كان ردهم ، وقبل ذلك اسمحولي سادتي ان القي بعض الضوء على مفهوم التحريف :

القسم الاول
ــــــــــــــــــ



القسم الثاني
ــــــــــــــــــ

اقوال وردود العلماء الشيعة حول التحريف :



2- الامام المفيد رضي الله عنه والمتوفي عام ( 413 هـ ) (أجوبة المسائل السروية)، قال: «فان قال قائل: كيف يصحّ القول بأنّ الذي بين الدفّتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة فيه ولانقصان، وأنتم تروون عن الاَئمّة عليهم السلام أنّهم قرأوا «كنتم خير أئمّة أُخرجت للناس»، «وكذلك جعلناكم أئمّة وسطاً». وقرأوا «يسألونك الاَنفال». وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟
قيل له : إنّ الاَخبار التي جاءت بذلك أخبار آحاد لايُقْطَع على الله تعالى بصحّتها، فلذلك وقفنا فيها، ولم نعدل عمّا في المصحف الظاهر، على ما أُمِرنا به حسب مابيّناه مع أنّه لايُنْكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين، أحدهما: ما تضمّنه المصحف، والثاني: ما جاء به الخبر، كما يعترف به مخالفونا من نزول القرآن على أوجهٍ شتّى» (المسائل السروية: 83 تحقيق الاستاذ صائب عبدالحميد. )
3- الاِمام الشريف المرتضى، عليّ بن الحسين الموسوي، المتوفّى سنة (436 هـ) في (المسائل الطرابلسيات): «إنّ العلم بصحّة نقل القرآن، كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام، والكتب المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإنّ العناية اشتدّت، والدواعي توفرت على نقله وحراسته، وبلغت إلى حدّ لم يَبْلُغه في ما ذكرناه ‎؛ لاَنّ القرآن معجزة النبوّة، ومأخذ العلوم الشرعية والاَحكام الدينية، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتّى عرفوا كلّ شيءٍ اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته، فكيف يجوز أن يكون مغيّراً أو منقوصاً مع العناية الصادقة والضبط الشديد ؟!
وقال أيضاً: إنّ العلم بتفضيل القرآن وأبعاضه في صحّة نقله كالعلم بجملته، وجرى ذلك مجرى ماعُلِم ضرورةً من الكتب المصنّفة ككتابي سيبويه والمزني، فإنّ أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها مايعلمونه من جملتها، حتّى لو أنّ مُدْخِلاً أدخل في كتاب سيبويه باباً ليس من الكتاب لُعرِف ومُيّز، وعُلِم أنّه مُلْحَقٌ وليس من أصل الكتاب، وكذلك القول في كتاب المزني، ومعلومٌ أنّ العناية بنقل القرآن وضبطهِ أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء».
وذكر: ( أنّ من خالف في ذلك من الاِمامية والحشوية لايعتدّ بخلافهم ...)(مجمع البيان 1: 83 ).
وفي الملل والنحل الجزء الرابع ذكر ابن حزم أنّ الشريف المرتضى كان يُنكر من زعم أنّ القرآن بُدّل، أو زيد فيه، أو نُقِص منه، ويكفّر من قاله، وكذلك صاحباه أبو يعلى الطوسي وابو القاسم الرازي .
4- الاِمام الشيخ الطوسي، محمد بن الحسن، المعروف بشيخ الطائفة، المتوفّى سنة (460 هـ) في مقدمة تفسيره (التبيان): «المقصود من هذا الكتاب علم معانيه وفنون أغراضه، وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه فممّا لا يليق به أيضاً، لاَنّ الزيادة فيه مجمعٌ على بطلانها، والنقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه، وهو الاَليق بالصحيح من مذهبنا، وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله، وهو الظاهر من الروايات، غير أنّه رُويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آي القرآن، ونقل شيءٍ من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لاتُوجِب علماً ولا عملاً، والاَولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها، لاَنّه يمكن تأويلها، ولو صَحّت لماكان ذلك طعناً على ماهو موجودٌ بين الدفّتين، فإنّ ذلك معلومٌ صحّته لايعترضه أحدٌ من الاَُمّة ولا يدفعه» ( التبيان 1 / 3 )
5- الاِمام الشيخ الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن المتوفى سنة (548 هـ)، في مقدمة تفسيره (مجمع البيان): «ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه، فانّه لا يليق بالتفسير، فأمّا الزيادة فمجمعٌ على بطلانها، وأمّا النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامّة أنّ في القرآن تغييراً ونقصاناً؛ والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه، وهو الذي نصره المرتضى، واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء ) ( مجمع البيان 1 / 83 )
6- الاِمام العلاّمة الحلي، أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر، المتوفّى(سنة 726 هـ) في (أجوبة المسائل المهناوية) حيثُ سُئل ما يقول سيدنا في الكتاب العزيز، هل يصحّ عند أصحابنا أنّه نقص منه شيءٌ، أو زِيد فيه، أو غُيِّر ترتيبه، أم لم يصحّ عندهم شيءٌ من ذلك ؟
فأجاب: «الحقّ أنّه لا تبديل ولا تأخير ولا تقديم فيه، وأنّه لم يزد ولم ينقص، ونعوذ بالله تعالى من أن يُعْتَقَد مثل ذلك وأمثال ذلك، فإنّه يُوجِب التطرّق إلى معجزة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المنقولة بالتواتر» أجوبة المسائل المهناوية: 121
7- الاِمام الشيخ البهائي، محمد بن الحسين الحارثي العاملي، المتوفّى سنة 1030 هـ، كما نقل عنه البلاغي في (آلاء الرحمن): «الصحيح أنّ القرآن العظيم محفوظٌ عن التحريف، زيادةً كان أو نقصاناً، ويدلّ عليه قوله تعالى: (وإنّا لَهُ لَحَافِظُونَ) وما اشتهر بين الناس من اسقاط اسم أمير المؤمنين عليه السلام منه في بعض المواضع، مثل قوله تعالى (يا أيُّها الرسولُ بَلّغ ما أُنْزِل إليكَ) ـ في عليّ ـ وغير ذلك، فهو غير معتبرٍ عند العلماء» ( الاء الرحمن 1 / 23 )
8- الاِمام الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفّى سنة (1228 هـ) في (كشف الغطاء): «لا ريب في أنّ القرآن محفوظٌ من النقصان بحفظ الملك الديّان، كما دلّ عليه صريح الفرقان، واجماع العلماء في جميع الاَزمان، ولاعبرة بالنادر، وما ورد في أخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها، ولاسيّما مافيه نقص ثلث القرآن أو كثير منه، فإنّه لو كان كذلك لتواتر نقله، لتوفّر الدواعي عليه، ولا تّخذه غير أهل الاِسلام من أعظم المطاعن على الاِسلام وأهله، ثمّ كيف يكون ذلك وكانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته وحروفه» ( كشف الغطاء 229 )
9- الاِمام المجاهد السيد محمد الطباطبائي، المتوفّى سنة (1242 هـ) في (مفاتيح الاُصول): «لاخلاف أنّ كل ماهو من القرآن يجب أن يكون متواتراً في أصله وأجزائه، وأمّا في محلّه ووضعه وترتيبه فكذلك عند محقّقي أهل السنة، للقطع بأنّ العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله، لاَنّ هذا المعجز العظيم الذي هو أصل الدين القويم، والصراط المستقيم، ممّا توفّرت الدواعي على نقل جمله وتفاصيله، فما نقل آحاداً ولم يتواتر، يقطع بأنّه ليس من القرآن قطعاً» البرهان للبروجردي: 120
10-الاِمام الشيخ محمد جواد البلاغي، المتوفّى سنة (1352 هـ) في (آلاء الرحمن): «ولئن سمعت من الروايات الشاذّة شيئاً في تحريف القرآن وضياع بعضه، فلا تُقِم لتلك الروايات وزناً، وقلَّ ما يشاء العلم في اضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين، وفيما جاءت به في مروياتها الواهية من الوهن، وما ألصقته بكرامة القرآن ممّا ليس له شَبَه به»( الاء الرحمن 1 / 18 )

11- الاِمام الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، المتوفّى سنة(1373 هـ) في (أصل الشيعة وأصولها): «إنّ الكتاب الموجود في أيدي المسلمين، هو الكتاب الذي أنزله الله إليه صلى الله عليه وآله وسلم للاعجاز والتحدّي، ولتعليم الاَحكام، وتمييز الحلال من الحرام، وإنّه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة، وعلى هذا إجماعهم، ومن ذهب منهم، أو من غيرهم من فرق المسلمين، إلى وجود نقصٍ فيه أو تحريفٍ، فهو مخطئ، يَرُدّهُ نص الكتاب العظيم (إنّا نحنُ نزّلنا الذكرَ وإنّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر15: 9).
والاَخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم الظاهرة في نقصه أو تحريفه، ضعيفة شاذّة، وأخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً، فأمّا أن تُؤوّل بنحوٍ من الاعتبار أو يُضْرَب بها الجدار» (أصل الشيعة وأُصولها: 101 ـ 102 ط15. )
12 - الاِمام السيد عبدالحسين شرف الدين العاملي، المتوفّى سنة (1377 هـ)، في (أجوبة مسائل جار الله): «إنّ القرآن العظيم والذكر الحكيم، متواترٌ من طُرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته، تواتراً قطعياً عن أئمة الهدى من أهل البيت عليهم السلام، لا يرتاب في ذلك إلاّ معتوهٌ، وأئمّة أهل البيت عليهم السلام كلّهم أجمعون رفعوه إلى جدّهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الله تعالى، وهذا أيضاً ممّا لا ريب فيه. وظواهر القرآن الحكيم، فضلاً عن نصوصه، أبلغ حجج الله تعالى، وأقوى أدلّة أهل الحقّ بحكم الضرورة الاَولية من مذهب الاِمامية، وصحاحهم في ذلك متواترةٌ من طريق العِترة الطاهرة، ولذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها، عملاً بأوامر أئمتهم عليهم السلام. وكان القرآن مجموعاً أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ماهو عليه الآن من الترتيب والتنسيق في آياته وسوره وسائر كلماته وحروفه، بلا زيادةٍ ولا نقصانٍ، ولا تقديمٍ ولا تأخيرٍ، ولا تبديلٍ ولا تغيير» عبدالحسين شرف الدين | أجوبة مسائل جار الله: أُنظر ص 28 ـ 37
13 - الاِمام الخميني المتوفّى سنة (1409 هـ): «إنّ الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه، قراءةً وكتابةً، يقف على بطلان تلك الروايات المزعومة. وما ورد فيها من أخبار ـ حسبما تمسّكوا به ـ إمّا ضعيف لا يصلح للاستدلال به، أو موضوع تلوح عليه إمارات الوضع، أو غريب يقضي بالعجب، أمّا الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل، والتفسير، وإنّ التحريف إنّما حصل في ذلك، لا في لفظه وعباراته. وتفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة قرون، ويتلخّص في أنّ الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفّتين، لا زيادة فيه ولا نقصان، وأنّ الاختلاف في القراءات أمر حادث، ناشئ عن اختلاف في الاجتهادات، من غير أن يمسّ جانب الوحي الذي نزل به الروح الاَمين على قلب سيد المرسلين» تهذذيب الاصول 2 / 165 .
14 ـ ويقول الاِمام السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي، المتوفّى سنة (1413 هـ)، في (البيان في تفسير القرآن): «المعروف بين المسلمين عدم وقوع التحريف في القرآن، وأنَّ الموجود بأيدينا هو جميع القرآن المنزل على النبي الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وقد صرح بذلك كثير من الاَعلام، منهم رئيس المحدثين الشيخ الصدوق محمد بن بابويه، وقد عدّ القول بعدم التحريف من معتقدات الاِمامية» البيان في تفسير القران صفحة 200
15- السيد ابن طاووس في رده على أبي علي الجبائي : " فمن يا ترى ادّعى اختلافالقرآن وتغيّره ؟ أنتم وسلفكم لا الرافضة على حدّ تعبيركم ! ، ومن المعلوممن مذهبنا أنّ القرآن واحد نزل من عند الواحد ، كما صرّح بذلك إمامنا جعفربن محمد الصادق عليه السلام " سعد السعود ص144
16- السيد نـورالله التسـتري : " ما نسب إلى الشيعة الإمامية من القول بوقوعالتغيير في القرآن ليس مـمّا قال به جمهور الإمامية ، وإنما قال به شرذمةقليلة منهم لا اعتداد بـهم فيما بينهم " مصائب النواصب، في مبحث الإمامة .
17- العلامةالفاضل التونـي : " والمشهور أنّه محفوظ ومضبوط كما أنزل ، لميتبدّل ولم يتغيّر ، حفظه الحكيم الخبير ، قال تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُلَحَافِظُونَ}الحجر/9" الوافية في الأصول ص148 .
18-
الشيخ الـمظفر :" نعتقد أن القرآن هو الوحي الإلهي المنـزل من اللهتعالى على لسان نبيه الأكرم فيه تبيان كل شيء وهو معجزته الخالدة التيأعجزت البشر عن مجاراتـها في البلاغة والفصاحة وفيما احتوى من حقائق ومعارفعالية لا يعتريه التبديل والتحريف وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفسالقرآن المنـزل على النبي ومن ادعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أومشتبه وكلهم على غير هدى ، فإنه كلام الله الذي )لاَيَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ (فصلت/42عقائد الإمامية ص59-60


وقد ترجمت هذه الاقوال راي العلماء الاشيعة منذ هام 381 حتى عصرنا الحاضر , وليرى من خلالها اتباع ابن عبد الوهاب ما اذا كان في هذه الاقوال واضحة صريحة على عدم القول بالتحريف ، وسنرى عجز القوم عن الرد على أئمتهم وعلمائهم الذين يصرحون بواضح القول ان التحريف قد وقع بالقران الكريم ولكن لم نرى منهم من يرد اقوالهم كما فعل ابطال الاسلام من التابعين وهم علماء المذهب الشيعي رضي الله عنهم اجمعين .

والى اللقاء في القسم القادم
ان شاء الله تعالى

قبل ان ابدء بهذا القسم اقول ( لو كان عندهم عاقل راشد لما اتهموا الشيعة بقول التحريف )

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين .. وبعد

فقد ذكرنا في القسم الاول بعضا من ردود علماء الشيعة ومفكريهم على من قال من المشتبهين في تحرف القران ، كما وبينا الراي العام والحكم التام للعلماء رضي الله عنهم عن استحالة التحريف وعدم القدرة عليه لان الله تعالى هو المتكفل بحفظه وصيانته من تلاعب البغاة المرتدين والكفرة المشركين . وفي هذا القسم سنبين ان شاء الله تعالى اقوال اتباع مدرسة الخلفاء من بكريين وعمريين وعثمانيين وامويين وغيرهم .. ولكن صعب جدا الاحاطة بكل اقوالهم حيث انك لم تجد لو تتبعت كتابا من كتبهم خال من هذا الوصف والقول الصريح بالتحريف على جميع اشكاله واقسامه التي بيناها في القسم الاول من هذه الكذبة ، لذا فاني ساتناول بعض ما جاء عند كبارهم بهذا الخصوص وعلى شكل ابواب لان الامر ليس بالبسيط ولا السهل ، بل يتطلب اطالة لابد منها حيث وفرة اقوالهم تحتم عليّ ذلك .

والعجيب في هذا القول انهم يقولون به وعلى لسان كبار ائمتهم وعلمائهم ومفكريهم والباحثين على حد سواء ، ولكنهم لم يصلوا بعد الى تفسير هذا القول ، وهذا من الغرابة في شيء كبير ، كيف يقول المرء قولا وهو لايعرف معناه ولا يعرف من اين جاء به ، لغة واصطلاحا . ولم يكن اختلافهم وعدم تفسيرهم الى معنى الحروف السبعة وحده ، بل انهم لم يتفقوا منذ اكثر من الف سنة الى الان على عدد الحروف التي نزل بها القران ، مرة تراهم يقولون واحد ومرة ثلاثة ومرة خمسة وهكذا ، ولا ادري ان كانت هذه الحروف التي نزل بها القران هل دونت بنسخ قرانية عندهم ام انهم سكتوا عنها ( تقية ) ، وهذه بعض الاقوال المتضاربة بشأن عدد الحروف :
" أتاني جبريل فقال : اقرأ القرآن على حرفٍ واحد " كنـز العمال ج2 ص 54 ح3090
" عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال : أنزل القرآن على ثلاثة أحرف " المستدرك على الصحيحينج2 ص 233، و مسندأحمد ج5 ص 22
" أنزل القرآن على ثلاثة أحرف فلا تختلفوا فيه، ولا تحاجوا فيه فإنه مبارك كله فاقرؤوه كالذي أقريتموه " كنـز العمال ج2 ص 53 ح3088 و ح3087
" أنزل القرآن على أربعة أحرف : حلالٌ وحرام ، لا يعذر أحد بالجهالة به ، وتفسير تفسره العرب ، وتفسير تفسره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلا الله ، ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب ." كنـز العمال ج2 ص 55 ح 3097
" عن عبد الله بن مسعود قال : إن الله أنزل القرآن على خمسة أحرف : حلالٌ وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحل الحلال وحرّم الحرام واعمل بالمحكم وآمن بالمتشابه واعتبر بالأمثال " تفسيرالطبري ج1 ص 24 ط دار الحديث .
" عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أقرأنيها ، وكدت أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فقلت : إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها ، فقال لي : أرسله . ثم قال له : أقرأ ، فقرأ . قال : هكذا أنزلت ، ثم قال لي : اقرأ . فقرأت ، فقال : هكذا أنزلت ، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر " صحيح البخاري ج3ص90وج6ص100وج6ص111وج8ص54وج8ص215، صحيح مسلم ج2ص22 ، سنن أبي داودج1ص331 ، مسند أحمد ج1ص24وص43 ، سنن النسائي ج2ص151، السنن الكبرى ج2ص145 وص383.
" عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال : نزل الكتاب الأول من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف " المستدرك على الصحيحين ج1ص553 وعلق عليه " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " و أخرجه باختلاف يسير في ج2ص290 ، وفي كنـز العمال ج1ص549وص553.
" أنزل القرآن على عشرة أحرف ، بشير ونذير وناسخ ومنسوخ وعظة ومثل وحكم ومتشابه وحلال وحرام " كنـز العمال ج2 ص 16 ح 2956
وعلى ابن عبد الوهاب واتباعه ان يقفوا على جانب رأي من هذه الاراء ولا يبقوا عائمين في اجواء مظلمة ضالين ومضلين . وليعلموا ان وقوفهم الى جانب قول يعني الطعن ببقية الاقوال وقائليها وهم بطبيعة الحال لم يكونوا من بسطاء الناس بل من فقهائهم .
وهنا سياتي ابن عبد الوهاب وامثاله ليقف حائرا منذهلا امام هذه الادلة التي سنقرؤها سوية لنتصور الضلال الذي هم عليه الى أي حد قد وصل ، ومن هذه الادلة المحزنة التي استغلها الاعداء واستخدمها كسلاح يحاول به التشهير بدين الاسلام الحنيف وبالجهود والدماء التي بذلها الابطال المنتجبين من الصحابة ، والالام والمعاناة التي وقعت على اشرف خلق الله تعالى محمد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم من اجل اكمال الدعوة الشريفة :
1- " عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال : قرأت آية وقرأ ابن مسعود قراءة خلافها فأتينا النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فقلت : ألم تقرأني آية كذا وكذا ؟ قال ابن مسعود : ألم تقرأنيها كذا وكذا ؟ قال : بلى . قال : كلاكما محسن مجمل . قلت : ما كلانا أحسن ولا أجمل ! فضرب في صدري وقال : يا أُبي ! أقرئت القرآن ، فقيل لي : على حرف أم على حرفين ؟ فقال الملك الذي معي : على حرفين . فقلت على حرفين ؟ فقيل لي : على حريفين أم ثلاثة ؟ فقال لي الملك : الذي معي على ثلاثة . فقلت : ثلاثة ؟ حتى بلغ سبعة أحرف ، قال : ليس فيها إلا شاف كاف . قلت : غفور رحيم ، عليم حليم ، سميع عليم ، عزيز حكيم " السنن الكبرىللبيهقي ج2 ص 384 ، مسند أحمد ج 5ص124 ، سنن أبي داود ج1ص332 باختلاف يسير ، وفي كنـز العمال ج2 ص52 ح3080 وص 603 . .
2- " عن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال أتاني جبرئيل وميكائيل عليهما السلام فقال جبريل عليه السلام اقرأ القرآن على حرف واحد فقال ميكائيل استزده فقال اقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف ما لم تـختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة " مسند أحمدج5 ص 41 .
3- عن أبي بكرة رواية اخرى توضح معنى السابقة : " قال-صلى الله عليه وآله وسلم- : كل شاف كاف ما لم تـختموا آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب نحو قولك تعال ، وأقبل ، وهلم ، واذهب ، وأسرع ، وأعجل " مسند أحمدج5ص51 .
4- " لقي النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم جبريل عليه السلام وهو عند أحجار المراء فقال : أن أمتك يقرؤون القرآن على سبعة أحرف ، فمن قرأ منهم على حرف فليقرأ كما عُـلّم ولا يرجع عنه . قال أبي ، وقال ابن مهدي : إن من أمتك الضعيف فمن قرأ على حرف فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه "مسند أحمدج5 ص385
ولم يقتصر اختلافهم على عدد الاحرف التي نزل بها القران بل انهم قد اختلفوا كما اسلفنا في معنى الاحرف او الحرف حيث قال المفسر ابن الزجري في تاريخ القران صفحة 87 : " و لا زلت أستشكل هذا الحديث -الأحرف السبعة- و أفكر فيه وأمعن النظر من نحو نيف و ثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله تعالى ، وذلك إني تتبعت القراءات صحيحها وضعيفها وشاذها فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه "
وايضا :
وقال القرطبي : " وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها أبو حاتم محمد بن حِبّان السُبْتي " الجامع لأحكام القرآن ج1 ص 42.
وكذلك :
" إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف . والمراد به أكثر من ثلاثين قولا حكيتها في الاتفاق والمختار عندي أنه من المتشابه الذي لا يدري تأويله " شرح السيوطي على النسائي ج2ص152
وفي تاريخ القرآنص 36 يقول د. عبد الصبور شاهين : (" وفي نـهاية الأمر يأتي السيوطي (ت 911 ه‍ ) فيومئ إلى أن تفسيرات الحديث – الأوجه السبعة- بلغت أربعين ولكنه لا يذكر منها سوى خمسة وثلاثين أكثرها متداخلة ومنها أشياء لا يفهم معناها على الحقيقة وأكثرها معارضة حديث عمر وهشام بن حكيم الذي في الصحيح " )
ولو ذهبت عزيزي القاريء الكريم الى الاتقان لوجدت هذه الاقوال البالغة خمسة وثلاثون ، وهي :





واخيرا لابد من ذكر راي الشيعة نصرهم الله في موضوع الاحرف السبعة وتفسيرهم لهذا القول :
قال الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب سلام الله عليه : «إن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كلّ منها شافٍ كافٍ وهي: أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص» بحار الأنوار ج90 ص4 .

في هذا الباب ساضع امام القاريء الكريم بعض ما جاء في مصادرهم عن اقوال عمر بن الخطاب وارائه واعتراضاته واقراراته بشان الزيادة والنقص في القران الكريم ، وما سيظهر من صريح قوله بتحريف القران وبكل اقسام التحريف ، وهنا اطالب اتباع ابن عبد الوهاب الى التحقيق والتدبر والتدقيق بكل ما ساضعه ومن مصادرهم وان لا يسكتوا على عمرهم هذا او على من نقل اقواله من علمائهم وائمتهم ، واقول لهم بكل صراحة ان لم تطبقوا على هؤلاء واولهم عمر بن الخطاب فتاواكم فاكم منهم ..

1- حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله حدثني إبن عباس ( ر ) ما قال كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنى لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل قال إن فلاناً يقول لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلاناً فقال عمر لأقومن العشية فأحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم قلت لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فأخاف أن لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فأمهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله (ص) من المهاجرين والأنصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ، فقال والله لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة قال إبن عباس فقدمنا المدينة فقال : إن الله بعث محمدا (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم. صحيح البخاري

2- .... قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتكشهادة رجل من المسلمين قال صدقتقال عمر لولا أن يقول الناسزاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا. صحيح البخاري .

3- حدثنا ‏ ‏سعيد بن عفير ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبنشهاب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏وعبد الرحمن بنعبد القاري ‏ ‏حدثاه أنهما سمعا ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏يقول : ‏سمعت ‏ ‏هشام بن حكيمبن حزام ‏ ‏يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فاستمعت لقراءته فإذا هويقرأعلى حروف كثيرة لميقرئنيها رسول الله ‏ (ص) فكدت ‏ ‏أساوره ‏ ‏في الصلاة فتصبرت حتى سلم ‏ ‏فلببته ‏ ‏بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقلت كذبت فإن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقلت إني سمعت هذا يقرأبسورة ‏ ‏الفرقان ‏ ‏على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسله اقرأ يا ‏‏هشام ‏ ‏فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كذلك أنزلت ثمقال اقرأ يا ‏ ‏عمر ‏ ‏فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كذلك أنزلت ‏ ‏إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه.صحيح البخاري

4- حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن إبن عباس ( ر ) قال قال عمر لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الإعتراف . قال سفيان كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده . صحيح البخاري

5- حدثنا ‏ ‏يحيى بنبكير ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏عن ‏ ‏عقيل ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏حدثني ‏ ‏عروة ‏ ‏أن ‏ ‏المسوربن مخرمة ‏ ‏وعبد الرحمن بن عبد القاري ‏ ‏حدثاه أنهما سمعا ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏‏يقول :‏سمعت ‏ ‏هشام بن حكيم ‏ ‏يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ‏ (ص) فكدت ‏ ‏أساوره ‏ ‏فيالصلاة فتصبرت حتى سلم ‏ ‏فلببته ‏ ‏بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله ‏(ص) ‏‏فقلت كذبت أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ‏ (ص) ‏‏فقلت إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال‏ ‏أرسله ‏ ‏اقرأ يا ‏ ‏هشام ‏ ‏فقرأ القراءة التي سمعته فقال رسول الله ‏ (ص) ‏‏كذلك أنزلت ثم قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏اقرأ يا ‏ ‏عمر ‏ ‏فقرأت التي أقرأني فقال كذلك أنزلت ‏ ‏إن هذا القرآن أنزل على ‏ ‏سبعة أحرف ‏ ‏فاقرءوا ما ‏ ‏تيسر ‏ ‏منه. صحيح البخاري

6- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح ، قالا : ثنا سفيان إبنعيينة ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس ، قال : قال عمر بن الخطاب : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان ، حتى يقول قائل : ماأجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة من فرائض الله . ألا وإن الرجم حق إذاأحصن الرجل وقامت البينة ، أو كان حمل أو اعتراف . وقد قرأتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجمهوهما البتة رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده. سنن ابن ماجة

7- حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أنه سمعه يقول ‏ ‏لما ‏ ‏صدر ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏من ‏ ‏منى ‏ ‏أناخ ‏ ‏بالأبطح ‏ ‏ثم كوم كومة ‏ ‏بطحاء ‏ ‏ثم طرح عليها رداءه واستلقى ثم مد يديه إلى السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم ‏ ‏المدينة ‏ ‏فخطب الناس فقال أيها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب بإحدى يديه على الأخرى ثم قال إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد ‏ ‏رجم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏في كتاب الله تعالى لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما ‏ ‏ألبتة‏ ‏فإنا قد قرأناها ‏، قال ‏ ‏مالك ‏ ‏قال ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال ‏ ‏سعيدبن المسيب ‏ ‏فما ‏ ‏انسلخ ‏ ‏ذو الحجة حتى قتل ‏ ‏عمر ‏ ‏رحمه الله ‏ ‏قال ‏ ‏يحيى‏ ‏سمعت ‏ ‏قوله تعالى ‏ ‏يقول قوله الشيخ والشيخة ‏ ‏يعني الثيب والثيبة فارجموهما‏ ‏ألبتة . موطأ الامام مالك – الحدود .

8- أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو منصور النضروي ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بنمنصور ثنا سفيان عن عمرو عن بجالة أو غيره قال مر عمر بن الخطاب ( ر ) بغلام وهويقرأ في المصحفالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه امهات , وهو أب لهم فقال يا غلام حكها قال هذا مصحف أبي فذهب إليه فسأله فقال إنهكان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق . سنن البيهقي – كتاب النكاح

9- وأخبرنا أبو زكريا ، وأبو بكر ، قالا : ثنا أبو العباس ، أنبأ الربيع ، أنبأالشافعي ، أنبأ مالك ، عن يحيى بن سعيد ، أنه سمع سعيد بن المسيب ، يقول : قال عمربن الخطاب ( ر ) : إياكم أن تهلكوا عن آيةالرجمأن يقول قائل : لا نجد حدين في كتابالله عز وجل ، فقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا ، فوالذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله ، لكتبتها: الشيخ والشيخة إذازنيا فارجموهما البتة ، فإناقد قرأناها وأخبرنا أبو أحمد المهرجاني ، أنبأ أبو بكر بن جعفر المزكي ، ثنا محمدبن إبراهيم ، ثنا إبن بكير ، ثنا مالك ، فذكره بنحوه زاد : قال مالك : يريد عمر بنالخطاب بالشيخ والشيخة الثيب من الرجال والثيبة من النساء. سنن البيهقي الكبرى .

10- عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال أيها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة ثم قال إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة .فتح الباري لابن حجر

11- محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني تفرد بخبر باطل . قال الطبراني حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا أبي عن جدي عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ( ر ) قال قال رسول الله (ص) القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين ، الذهبي – لسان الميزان

12- وقال‏:‏ حدثنا إبن أبى مريم عن نافع بن عمر الجمحي حدثني إبن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال‏:‏ قال عمر لعبد الرحمن بن عوف‏:‏ ألم تجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها‏ . السيوطي – الاتقان في علوم القران

13- وأخرج إبن أبى حاتم عن أبي موسى الأشعري قال‏:‏ كنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات ما نسناها غير أني حفظت منها‏ :‏ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون‏ فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة وقال أبوعبيد‏ :‏ حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بت عتيبة عن عدي إبن عدي قال‏:‏ قال عمر‏:‏ كنا نقرأ ‏:‏ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ‏.‏ ثم قال لزيد بن ثابت‏:‏ أكذلك قال‏:‏ نعم‏ . السيوطي – الاتقان في علوم القران

14-وقال في البرهان : في قول عمر‏ : ‏لولا أن تقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها ‏يعني آية الرجم‏ ، ظاهرة أن كتابتها جائزة وإنما منعه قول الناس‏.‏ والجائز في نفسه قد يقوم من خارج مايمنعه فإذا كانت جائزة لزم أن تكون ثابتة لأن هذا شأن المكتوب‏.‏ وقد يقال لوكانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج على مقالة الناس لأن مقالة الناس لا يصلح مانعا‏.‏ وبالجملة هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد أنه خبر واحد والقرآن لايثبت به وإن ثبت الحكم ومن هنا أنكر إبن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته‏.‏ السيوطي – الاتقان في علوم القران

15- وأخرج الحاكم: من طريق كثير بن الصلت قال‏: ‏كان زيدبن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد‏:‏ سمعت رسولالله (ص) يقول‏: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة فقال عمر‏:‏ لما نزلت أتيت رسولالله (ص) فقلت‏:‏ أكتبها فكأنه كره ذلك فقال عمر ألا ترىأن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنا وقد أحصن رجم.السيوطي – الاتقان في علوم القران

16- وأخرج النسائي: أن مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت‏ :ألا تكتبها في المصحف قال‏:‏ ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر‏:‏ أنا أكفيكم فقال‏:‏ يا رسول الله اكتب لي آية الرجم قال‏:‏ لا تستطيع‏، قوله اكتبلي‏:‏ أي ائذن في كتابتها ومكني من ذلك‏.‏ السيوطي – الاتقان في علوم القران

17- وأخرج إبن الضريس : في فضل القرآن عنيعلي بن حكيم عن زيد أن عمر خطب الناس فقال‏:‏ لا تشكو في الرجم فإنه حق ولقد هممتان أكتبه في المصحف فسألت أبي بن كعب فقال‏:‏ أليس أتيتني وأنا استقرئها رسول الله (ص) فدفعت في صدري وقلت‏:‏تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ،قال إبن حجر : وفيه إشارة إلى بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف‏.‏ السيوطي – الاتقان في علوم القران .

18- وأخرج الطبراني: عن عمر بن الخطاب مرفوعا القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمنقرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين .... السيوطي – الاتقان في علوم القران

19- أخرج وكيع وأبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وإبن المنذر وإبن أبي داود وإبن الأنباري كلاهما في المصاحف من طرق عمر بن الخطاب‏.‏ أنه كان يقرأ ‏‏صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين‏‏.‏ السيوطي – الدر المنثور

20-وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وإبن أبي داودوإبن الأنباري معا في المصاحف وإبن المنذر والحاكم وصححهعن عمر : أنه صلى العشاء الآخر فاستفتح سورة آل عمران فقرأ : الم الله لاإله الا هو الحى القيأم .السيوطي – الدر المنثور

21- وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن عمر بن الخطاب أنه قرأ : فأخذتهم الصعقة . السيوطي – الدر المنثور

22- وأخرج ابو عوانة وإبن المنذر وابو الشيخ وإبن مردويه عن إبن عباس ( ر )‏ ، ان عمر ( ر ) قيل له‏:‏ سورة التوبة‏؟‏ قال‏:‏ هي إلى العذاب اقرب ، ما اقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم احدا‏.‏ السيوطي - الدر المنثور

23- وأخرج ابو الشيخعن عكرمة ( ر ) قال‏:‏ قال عمر ( ر )‏:‏ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا انه لم يبق منا احد الاسينزل فيه ، وكانت تسمى الفاضحة‏.‏السيوطي – الدر المنثور

24- وأخرج عبد الرزاقفي المصنف عن إبن عباس قال‏: أمر عمر بن الخطاب مناديا فنادى ان الصلاة جامعة، ثم صعد المنبر ، فحمد الله واثنى عليه ، ثم قال‏:‏ يا ايها الناس لا تجزعن من آية الرجم فإنها آية نزلت في كتاب الله ، وقرأناها ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد، وآية ذلك ان النبي (ص) قد رجم ، وإن أبا بكر قد رجم ، ورجمت بعدها ، وابنه سيجيء قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم .‏السيوطي – الدر المنثور

25- وأخرج مالك والبخاري ومسلم وإبن ضريسعن إبن عباس انعمر قام ، فحمد الله واثنى عليه ، ثم قال‏:‏اما بعد أيها الناس ان الله بعث محمدا بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم ، فقرأناها ووعيناها‏‏الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة‏ورجم رسول الله (ص) ، ورجمنا بعده، فاخشى ان يطول بالناس زمان، فيقول قائل‏:‏ لا نجد آية الرجم في كتاب الله‏.‏‏!‏ فيضلوا بترك فريضة أنزلهاالله‏ . السيوطي – الدر المنثور

26- وأخرج إبن مردويه عن حذيفة قال‏:‏ قال لي عمر بن الخطاب‏:‏ كم تعدون سورة الاحزاب‏؟‏ قلت‏:‏ اثنتين أو ثلاثا وسبعين قال‏:‏ ان كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم‏ . السيوطي – الدر المنثور

27- وأخرج إبن سعدعن سعيد بن المسيب ان عمر قال‏: إياكم أن تهلكوا عن آيةالرجم، وأن يقول قائل‏:‏ لا نجد حدين في كتاب الله ، فقد رجم رسول الله (ص)، ورجمنا بعده فلولا ان يقول الناس‏:‏ أحدث عمر في كتاب الله لكتبتها في المصحف ، لقد قرأناها ‏الشيخ والشيخه إذا زنيا فارجموهما البته ‏قال سعيد فما انسلخ ذو الحجة حتى طعن السيوطي – الدر المنثور

28- وأخرج إبن الضريسعن عمر قال ‏قلت لرسول الله (ص) لما نزلت آية الرجم ‏:‏اكتمها يا رسول الله قال‏:‏ لا أستطيع ذلك‏.‏ السيوطي – الدر المنثور

29- وأخرج إبن الضريسعن زيد بن أسلمان عمر بن الخطاب خطب الناس، فقال‏:‏ لا تشكوا فيالرجم، فإنه حق قد رجم رسول الله (ص) ، ورجم أبو بكر ، ورجمت ، ولقد هممت ان أكتبفي المصحف ، فسأل أبي بن كعب عن آية الرجم ، فقال أبي‏:‏ ألست أتيتني وانا أستقرئها رسول الله (ص) ، فدفعت في صدري وقلت‏:‏ أتستقرئه آيه الرجم ، وهم يتسافدون تسافد الحمر‏. السيوطي – الدر المنثور

30- وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وإسحق بن راهويه وإبن المنذر والبيهقي عن بجالة قال مر عمر بن الخطاب ( ر ) بغلام وهو يقرأ في المصحف النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم فقال يا غلام حكها فقال هذا مصحف أبي فذهب إلى أبي فسأله فقال إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق . السيوطي – الدر المنثور

31- وأخرج النسائي والحاكم وصححه من طريق أبي إدريس عن أبيكعب ( ر ) أنه كان يقرأ ‏‏إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرم فأنزل الله سكينته على رسوله‏‏ فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه، فبعث إليه فدخل عليه ، فدعا ناسا من أصحابه فيهم زيد بن ثابت، فقال‏:‏ من يقرأ منكم سورة الفتح‏؟‏ فقرأ زيد على قراءتنا اليوم ،فغلظ له عمر فقال أبي أأتكلم‏؟‏ قال‏:‏ تكلم‏.‏ فقال‏:‏ لقد علمت أني كنت أدخل علىالنبي (ص) ويقرئني ، وأنت بالباب ، فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني أقرأت ،وإلا لم أقرئ حرفا ما حييت‏ ، قال‏:‏ بل أقرئ الناس‏. السيوطي – الدر المنثور

32- وأخرج إبن عبد البرفي التمهيد من طريق عدي بن عدي بن عمير بن قزوة عن أبيه عن جده عمير بن قزوة‏.‏ أن عمر بن الخطاب قال لأبي‏:‏أوليس كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله‏:‏ إن انتفاءكم من آبائكم كفربكم‏؟‏ فقال‏:‏ بلى‏ ، ثم قال‏:‏ أوليس كنا نقرأ‏:‏ الولد للفراش وللعاهر الحجر‏.‏ فيما فقدنا من كتاب الله‏؟‏ فقال أبي‏:‏ بلى‏.‏ السيوطي – الدر المنثور

33- وأخرج أبو عبيد وإبن الضريس وإبن الأنباري عن المسور بن مخرمة قال‏:‏ قال عمر لعبد الرحمن بن عوف ‏:‏ ألم تجد فيما أنزل علينا‏ :‏ إن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة‏.‏ فإنا لا نجدها‏ ؟‏ قال‏:‏ أسقطت من القرآن‏.‏ السيوطي – الدر المنثور

34- قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله، الآية . أخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وإبن أبي شيبة وإبن المنذروإبن الأنباريفي المصاحف عن خرشة بن الحر قال رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا فيه إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فقال من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب قال إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ اقرأهافامضوا إلى ذكر الله . السيوطي – الدر المنثور

35- وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن إبن عمر قال لقد توفي عمر وما يقول هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا فامضوا إلىذكر الله . السيوطي – الدر المنثور




والى اللقاء في باقي اقوال عمر بالتحريف

ان شاء الله تعالى

جزاك الله كل الخير
طبعا تم الحسم مسألة تحريف القرأن الكريم
لايمكن الوهابي رد على الموضوع سليجا الى صعود المنبر الاعلان عن تكفير الشيعة

ايها الحبيب الغالي ..
يا ابو مسلم الخراساني ، والله والله ، لو كان عندهم عاقل واحد لما اتهموا الشيعة بتحريف القران !
وارجو ان تصبر عليّ فان في جعبتي اكثر من ثلاثين قولا لعمر بشان التحريف .. انتظر لترى