|
اقتباس:
أنا كما قال لك الأخ الفاضل النجف الأشرف أحضرت لك تفسيرها لأكثر من عالم من علماء أهل السنة فأين هي أقوال علماء أهل السنة ؟ و انتبه نريد اقوال المفسرين أهل السنة ؟ التي تقول هذا اقتباس:
يعني مثلا إذ يقول لصاحبه الهاء هنا في صاحبه تعود على النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم أم تعود على ابي بكر ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف المسكين السلفي يعتقد بان عودة الضمائر شي عبثي في للغه العرب ؟! اعذريه فهولاء اهل شاعر المليون لا يعرفون شي عن للغه العرب الاصليه وبناء على قوله فان ابو بكر من قال للرسول لا تحزن لانه يدعي بان الهاء تعود على ابو بكر لا على خير من وطئ الارض ويكفي ابن كثير أمامهم الكبير في التفسير والغير متهم في ابو بكر يرد عليه ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين: وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال؛ ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا } قال ابن عباس: يعني { كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا } الشرك و { كَلِمَةُ اللَّهِ } هي: لا إله إلا الله. وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حَمِيَّة، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (5) وقوله: { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يُضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه، { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله. وهذا رد ابن كثير ارتضيه انا منه .... واما الايه التي جاء يحتج بها كبار المفسرين قالوا كلمتهم فيها ... وانا اريده ان يقرا حتى يجد ان كل ما يجول في خاطره قد اجبت عليه بمختصر مفيد ولكنك كما تعلمين اختي هولاء قوما يخافون القراءه يسمعون من طراطير ويعتقدون بان كلامهم صحيح فعلا حالة الوهابيه متازمه لا يعرفون شي عن كتبهم ويسمعون من جهله لا يعرفون حكم قصر من سهو في الصلاه ويعتقدون بانه الحق المبين {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} (11) سورة البقرة وهذه الايه المباركة توضح حال من يسمع منهم هذا الرجل **** بل حتى على قول البعض بان الهـاد في الايه المباركة ( لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ) بان الهاء تعود على الرسول فلا ضير في ذلك لاختلاف المضمنون عن محل الاشكال الذي طرحناه عليهم فان الايه في مقام ان الايمان بلله بان يكرم الرسول ويوقر ويسبح الله بينما الهـاء هناك لا تعود الى ابو بكر لان المضنون يختلف اولا ومن ثم كيف يمكن تصور ان الرسول وهو الذي لا ينطق عن الهوى ينهي شخص ثم يخالف الله نبيه وينزل سكينة على المنهي عليه ؟!!!! فهذا طعن في الرسول لهذا علماء المسلمين تنبهوا لهذا الامر و كبارهم قالوا بان السكنية نزلت على الرسول خاصه ولكن متى يفهم اهل شاعر المليون اساليب العرب في الخطاب واحتمالات كثيره في الايه المباركة وكلها تعود الى ان الهـاء تعود أساسا لله تعالى فتعظيمه هو تعظيم رسوله وأكرام مقام الله هو أكرام مقال رسوله **** |
اقتباس:
أحسنتم بارك الله بكم تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق { إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } يقول تعالى: { إِلاَّ تَنصُرُوهُ } أي: تنصروا رسوله، فإن الله ناصره ومؤيده، وكافيه وحافظه؛ كما تولى نصره { إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ } أي: عام الهجرة، لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه، فخرج منهم هارباً بصحبة صديقه وصاحبه أبي بكر بن أبي قحافة، فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام؛ ليرجع الطلب الذين خرجوا في آثارهم، ثم يسيروا نحو المدينة، فجعل أبو بكر رضي الله عنه يجزع أن يطلع عليهم أحد، فيخلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أذى، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسكنه ويثبته ويقول: " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما " كما قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا همام، أنبأنا ثابت عن أنس: أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه، قال: فقال: " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما " أخرجاه في الصحيحين، ولهذا قال تعالى: { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول صلى الله عليه وسلم في أشهر القولين، وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال،ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا } قال ابن عباس: يعني بكلمة الذين كفروا: الشرك، وكلمة الله: هي لا إله إلا الله. وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " وقوله: { وَٱللَّهُ عَزِيزٌ } أي في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله. |
[quote=النجف الاشرف;1390038]
اقتباس:
وماد دام الرسول لا يحتاج الى السكينه فلم انزلها الله اليه ثم قولك لم لا يكون وانزل السكينه عليهما فهل هو شريك في النبوه لكي يقول الله وانزل السكينه عليهما كهارون مع موسى حيث قال : ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ ) قال أبو جعفر النحاس رحمه الله : " الأشبه على قول أهل النظر أن تكون تعود على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة ، وهي السكون والطمأنينة ؛ لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال : ( لا تحزن إن الله معنا ) " انتهى. " معاني القرآن " (3/210) وقال ابن العربي المالكي رحمه الله : " قال علماؤنا : وهو الأقوى ؛ لأن الصِّدِّيق خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم ، فأنزل الله سكينته ليأمن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكن جأشه ، وذهب روعه ، وحصل له الأمن " انتهى. اقتباس:
المفسرين اختلفوا في كون الضمائر عائده الى من فمنهم من قال انها عائده لله تعالى كالالوسي والزمخشري وجمهور المفسرين من قال انها عائده للرسول عليه الصلاه والسلام كالطبري وابن كثير والقرطبي وغيرهم ومع ذلك الالوسي نفسه يقول اقتباس:
المساله كذلك اختلاف فمنهم يقول عائده الرسول عليه الصلاه والسلام ومنهم من يقول الصديق رضي الله عنه ومنهم من يقول كلاهما وانت بنفسك اتثبت لنا فمن اين اتيت بالنسبه 99 بالمائه !!! " معاني القرآن " (3/210) وقال ابن العربي المالكي رحمه الله : " قال علماؤنا : وهو الأقوى ؛ لأن الصِّدِّيق خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم ، فأنزل الله سكينته ليأمن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكن جأشه ، وذهب روعه ، وحصل له الأمن " انتهى. " أحكام القرآن " (2/436) طبعة دار إحياء التراث . وجاء في " مفاتيح الغيب " للفخر الرازي (16/53-54) ما نصه : " ومن قال الضمير في قوله : ( عَلَيْهِ ) عائد إلى الرسول ، فهذا باطل لوجوه : الوجه الأول : أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر ؛ لأنه تعالى قال : ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ ) والتقدير : إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر لا تحزن . وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عَوْدُ الضمير إليه . والوجه الثاني : أن الحزن والخوف كان حاصلاً لأبي بكر لا للرسول عليه الصلاة والسلام ، فإنه عليه السلام كان آمناً ، ساكن القلب بما وعده الله أن ينصره على قريش ، فلما قال لأبي بكر : لا تحزن : صار آمناً ، فصَرْفُ السكينة إلى أبي بكر ليصير ذلك سبباً لزوال خوفه أولى من صرفها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، مع أنه قبل ذلك ساكن القلب ، قوي النفس . والوجه الثالث : أنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول لوجب أن يقال : إن الرسول كان قبل ذلك خائفاً ، ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن يقول لأبي بكر : ( لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) فمن كان خائفاً كيف يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره ، ولو كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يقال : فأنزل الله سكينته عليه ، فقال لصاحبه : لا تحزن و |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
واما علمائك فابن ابن كثير قد كشف اجماع ابن العربي ويشكل على ابن العربي يا رجل كيف ان رسول الله ينهى شخص يريد الخير به ؟؟ ومن ثم كيف ان رسول الله يخالف الله ؟! لا نعجب من ابن العربي الذي عنده الصحابه معصومين في الجمله .... ومن ثم تقول ليامن على النبي عجيب هل النبي كذاب في نظر ابو بكر ولم يكن يصدق بان الله ناصره ؟ فاذا تم الامر كذلك فكيف هو صديق واول من صدق بالاسراء والمعراج ؟! اقتباس:
والقران واضح الدلاله بهذا المعنى {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (31) سورة آل عمران ولكن الامر في ايه الغار يختلف جمله وتفصيلا لان القران الكريم قد ثبت فيه بان السكنية لا تنزل الا على الرسول ومن معه فلا تنقعك القشه التي تتمسك بها اقتباس:
اقتباس:
كيف ان رسول الله قد عصى ربه حينما نهى من ينزل الله السكينة عليه ؟؟ ولا اعلم من اي كيس جاء بوجبه هذا ونترك الحكم للمسلمين ايها المسلمين رسولكم عصى ربه وضلم ابو بكر وهذه عقيده ابن العربي والظاهر انها عقيدتك ويكفي مؤنه جواب ابن كثير { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول صلى الله عليه وسلم في أشهر القولين، وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال،ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا } قال ابن عباس: يعني بكلمة الذين كفروا: الشرك، وكلمة الله: هي لا إله إلا الله. وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " وقوله: { وَٱللَّهُ عَزِيزٌ } أي في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله. فحاولت ان تهرب من اشكال وقعت في كفر صريح ولو اني ارى ان الطعن في النبي من اهم مبانيك من اجل منافق مثل ابو بكر |
وفوق كل شي يا رجل اقرا بعينك {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة لاحظ بان من نزلت عليه السكينة هو من ايده بجنود لان هناك حرف عطف ... وهذا حرف العطف ينسف اكاذيب ابن العربي بل وغلوه في ابو بكر والان هل ان الجنود ايد الله بها رسوله او ابو بكر ؟! بناء على قول ابن العربي ؟؟ صدقني الايه واضحه الدلاله جدا على نفاق ابو بكر ... فان قلت بان الجنود ايد الله بها ابو بكر لا رسول الله اثبت ذلك ويا روعه القران وجزاله اسلوبه بحق انه المعجزه الخالده فلله العالم وضع حرف عطف حتى ينسف من يريد ان يسئ لرسوله ويرفع من شان منافق |
اقتباس:
يا رجل اتق الله في نفسك وكفاك تحريفا فكم مره تتهمنا وانت ظالم لنفسك فانا وضعت لك اقوال علمائنا فراجع وقد بينت لك منهم من قال انها عائده على الرسول عليه الصلاه والسلام ومنهم وليس فقط ابن العربي من قال انها عائده للصديق رضي الله عنه وقد اثبتنا هذا فماذا بعد كل هذا ؟ الان دورك ويبقي لنا نعرف من قال انها مذمه وليست بفضيله من علماء السنه فلم اسمع هذا الا منك ومن اتبعتهم وننتظرك |
تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق (466) { سَكِينَتَهُ } ما ألقى في قلبه من الأمنة، التي سكن عندها وعلم أنهم لا يصلون إليه، والجنود الملائكة يوم بدر، والأحزاب وحنين. * تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا }بالعصمة والمعونة. روي (أن المشركين طلعوا فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما " فأعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه). وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت عليه. { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } أمنته التي تسكن عندها القلوب. { عَلَيْهِ } على النبي صلى الله عليه وسلم، أو على صاحبه وهو الأظهر لأنه كان منزعجاً. { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } يعني الملائكة أنزلهم ليحرسوه في الغار أو ليعينوه على العدو يوم بدر والأحزاب وحنين، فتكون الجملة معطوفة على قوله { نَصَرَهُ ٱللَّهُ }. تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي (ت817 هـ) مصنف و مدقق { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } طمأنينته { عَلَيْهِ } على نبيه * تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق قال القاضي أبو محمد: فهذه كقراءة ما بقي من الربا وكقوله جرير: [البسيط ] قال القاضي أبو محمد: أقول بل خرج منها كل من شاهد غزوة تبوك ولم يتخلف، وإنما المعاتبة لمن تخلف فقط، أما إن هذه الآية منوهة بأبي بكر حاكمة بقدمه وسابقته في الإسلام رضي الله عنه، وقوله: { إن الله معنا } يريد به النصر والإنجاء واللطف، وقوله تعالى: { فأنزل الله سكينته عليه } الآية، قال حبيب بن أبي ثابت: الضمير في { عليه } عائد على أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل ساكن النفس ثقة بالله عز وجل. قال القاضي أبو محمد: وهذا قول من لم ير السكينة إلا سكون النفس والجأش، وقال جمهور الناس: الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى، و " السكينة " عندي إنما هي ما ينزله الله على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص التي لا تصلح إلا لهم، كقوله تعالى: { فيه سكينة من ربكم } تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ) مصنف و مدقق ثم زعم أهل السنة أن الضمير في قوله { فأنزل الله سكينته عليه } عائد إلى أبي بكر لا إلى الرسول لأنه أقرب المذكورين فإن التقدير: إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر ولأن الخوف كان حاصلاً لأبي بكر والرسول كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله من النصر، ولو كان خائفاً لم يمكنه إزالة الخوف عن غيره بقوله { لا تحزن } ولناسب أن يقال: فأنزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن. واعترض بأن قوله { وأيده } عطف على { فأنزل } فواجب أن يتحد الضميران في حكم العود. وأجيب بأن قوله { وأيده } معطوف على قوله { فقد نصره } والتقدير: إلا تنصروه فقد نصره في واقعة الغار وأيده في واقعة بدر والأحزاب وحنين بالملائكة، والظاهر أن الحزن لا يبعد أن يكون شاملاً للنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً من حيث البشرية كقوله { وزلزلوا } [البقرة: 214] ويكون في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: فأنزل الله سكينته عليه إذ يقول، أو يكون { فأنزل } معطوفاً على نصره. والمراد بالسكينة ما ألقي في قلبه من الأمنة التي سكن عندها قلبه وعلم أنه منصور لا محالة كقوله في قصة حنين { ثم أنزل الله سكينته على رسوله } تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ) مصنف و مدقق قَوْلُهُ تَعَالَى: { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ }؛ أي أنزلَ طُمَأنِينَةً على رسولهِ حتى سَكَنَ واطمأنَّ. * تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } سكونه وطمأنينته { عَلَيْهِ } أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ) مصنف و مدقق { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } اختلف العلماء في قوله تعالى { عَلَيْهِ } ، هل المقصود بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو أن المقصود بها أبو بكر؟ وما دامت السكينة قد نزلت؛ فلا بد أنه نزلت على قلب أصابه الحزن. ولكن العلماء يقولون: إى الضمائر في الآيات تعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالحق قال: { إِلاَّ تَنصُرُوهُ } أي محمداً عليه الصلاة والسلام، وسبحانه يقول: { فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ } أي محمداً صلى الله عليه وسلم، ويقول أيضاً: { إِذْ أَخْرَجَه } أي محمداً صلى الله عليه وسلم، فكل الضمائر في الآية عائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفسير في ظلال القرآن/ سيد قطب (ت 1387 هـ) مصنف و مدقق والقوم على إثرهما يتعقبون، والصديق - رضي الله عنه - يجزع - لا على نفسه ولكن على صاحبه - أن يطلعواعليها فيخلصوا إلى صاحبه الحبيب، يقول له: لو أن أحدهم نظر إلى قدمية لأبصرنا تحت قدميه. والرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد أنزل الله سكينته على قلبه، يهدئ من روعه ويطمئن من قلبه فيقول له: " يا أبا بكر ما ظنك بأثنين الله ثالثهما؟ ". ثم ماذا كانت العاقبة، والقوة المادية كلها في جانب، والرسول - صلى الله عليه وسلم - مع صاحبه منها مجرد؟ كان النصر المؤزر من عند الله بجنود لم يرها الناس. تفسير التحرير والتنوير/ ابن عاشور (ت 1393 هـ) مصنف و مدقق التفريع مؤذن بأنّ السكينة أنزلت عقب الحُلول في الغار، وأنّها من النصر، إذ هي نصر نفساني، وإنّما كان التأييد بجنود لم يروها نصراً جثمانياً. وليس يلزم أن يكون نزول السكينة عقب قوله: { لا تحزن إن الله معنا } بل إنّ قوله ذلك هو من آثار سكينة الله التي أنزلت عليه، وتلك السكينة هي مظهر من مظاهر نصر الله إيّاه، فيكون تقدير الكلام: فقد نصره الله فأنزل السكينة عليه وأيّده بجنود حين أخرجه الذين كفروا، وحِين كان في الغار، وحين قال لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا. فتلك الظروف الثلاثة متعلّقة بفعل { نصره } على الترتيب المتقدّم،وهي كالاعتراض بين المفرّع عنه والتفريع، وجاء نظم الكلام على هذا السبك البديع للمبادأة بالدلالة على أنّ النصر حصل في أزمان وأحوال ما كان النصر ليحصل في أمثالها لغيره لولا عناية الله به، وأنّ نصره كان معجزةً خارقاً للعادة. * تفسير النهر الماد / الأندلسي (ت 754 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } الآية، قال ابن عباس: السكينة الرحمة والوقار. والضمير في عليه عائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هو المحدّث عنه. وقال ابن عطية: والسكينة عندي إنما هي ما ينزله الله تعالى على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص التي لا تصلح إلا لهم كقوله: { فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ } [البقرة: 248]، ويحتمل أن يكون قوله: فأنزل الله سكينته.. إلى آخره، يراد به ما صنعه الله تعالى لنبيه إلى وقت تبوك من الظهور والفتوح لا أن يكون هذا يختص بقضية الغار. وكلمة الذين كفروا هي الشرك وهي مقهورة، وكلمة الله هي التوحيد، وفي فصل بين المبتدأ والخبر، أو مبتدأ، والعليا خبره، والجملة خبر لقوله: وكلمة الله. |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف هذا المسمى بالطائي جالس يطبل بدون فهم ولاعلم ! وحتى مع الادلة التي تصفع من لديه عقل معاند ومن هو فاقد له كالطائي هذا نجده يشرق ويغرب !! الحمدلله على نعمة العقل . |
اقتباس:
منهم من قال انها عائده للصديق رضي الله عنه ومنهم من قال عائده للرسول عليه الصلاه والسلام ومنهم من قال كليهما فراجع ما قلته ولم اجد ما تستدلون اليه انها ليست بفضيله للصديق رضي الله عنه وارضاه فانتم من القى الحجه والحجه على من ادعى فهل هذا صعب عليكم ؟ |
اقتباس:
ثم الاترى با مطبل ان زملائك عاجزين فهيا اسعفهم لنرى |
اقتباس:
لم ينقسم أحد و إنما هناك أشخاص راق لهم أن ينسبون الأمر الى ابي بكر كالعادة ( فضيلة وهمية ) و لكنها أصبحت فضيحة رسمية ! إذ ان الأغلبية من المفسرين جاء رايهم أن السكينة تعود على النبي الأعظم صلى الله عليه وآله و سلم و هو الاصح و الأاقوى حسب سياق الآيات و لكن الجماعة التي تعارض ذلك فضّلت أن تكون السكينة على أبي بكر إدعاءا و كذبا و أنت منهم ! |
اقتباس:
ماأوردته تم الرد عليه ومن كتبك فلاتطبل بعد بيان جهلك عدة مرات مع كلامك الانشائي ! اقتباس:
أنت من يحتاج الى إسعاف من منتدى السمنة والمجاعة عليك أن تثبت بما يوافق القرآن أن السكينة نزلت على أبي بكر ولاأراك فاعل ! أو تثبت لنا لما لم تنزل السكينة على أبي بكر ؟ وبدون أن تشرّق وتغرّب في الكلام . تفضل |
اقتباس:
اعيدها عليك {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} فيه قولان : أحدهما : على النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني : على أبي بكر. ابن العربي : قال علماؤنا وهو الأقوى ، لأنه خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم فأنزل الله سكينته عليه بتأمين النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكن جأشه وذهب روعه وحصل الأمن وأنبت الله سبحانه ثمامة ، وألهم الوكر هناك حمامة وأرسل العنكبوت فنسجت بيتا عليه. فما أضعف هذه الجنود في ظاهر الحس وما أقواها في باطن المعنى ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين تغامر مع الصديق : "هل أنتم تاركو لي صاحبي إن الناس كلهم قالوا كذبت وقال أبو بكر صدقت" رواه أبو الدرداء.] واقرأ هذا الكلام للفخر الرازى دلت هذه الآية على فضيلة أبي بكر رضي الله عنه من وجوه : الأول : أنه عليه السلام لما ذهب إلى الغار لأجل أنه كان يخاف الكفار من أن يقدموا على قتله ، فلولا أنه عليه السلام كان قاطعاً على باطن أبي بكر ، بأنه من المؤمنين المحققين الصادقين الصديقين ، وإلا لما أصحبه نفسه في ذلك الموضع ، لأنه لو جوز أن يكون باطنه بخلاف ظاهره ، لخافه من أن يدل أعداءه عليه ، وأيضاً لخافه من أن يقدم على قتله فلما استخلصه لنفسه في تلك الحالة ، دل على أنه عليه السلام كان قاطعاً بأن باطنه على وفق ظاهره... ثم قال والوجه العاشر : قوله : { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } ومن قال الضمير في قوله : { عَلَيْهِ } عائداً إلى الرسول فهذا باطل لوجوه : الوجه الأول : أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر ، لأنه تعالى قال : { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } والتقدير : إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر لا تحزن ، وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عود الضمير إليه . والوجه الثاني : أن الحزن والخوف كان حاصلاً لأبي بكر لا للرسول عليه الصلاة والسلام ، فإنه عليه السلام كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله أن ينصره على قريش فلما قال لأبي بكر لا تحزن صار آمناً ، فصرف السكينة إلى أبي بكر ليصير ذلك سبباً لزوال خوفه ، أولى من صرفها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، مع أنه قبل ذلك ساكن القلب قوي النفس . والوجه الثالث : أنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول لوجب أن يقال : إن الرسول كان قبل ذلك خائفاً ، ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن يقول لأبي بكر : { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا } فمن كان خائفاً كيف يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره؟ ولو كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يقال : فأنزل الله سكينته عليه ، فقال لصاحبه لا تحزن ، ولما لم يكن كذلك ، بل ذكر أولاً أنه عليه الصلاة والسلام قال لصاحبه لا تحزن ، ثم ذكر بفاء التعقيب نزول السكينة ، وهو قوله : { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } علمنا أن نزول هذه السكينة مسبوق بحصول السكينة في قلب الرسول عليه الصلاة والسلام ، ومتى كان الأمر كذلك وجب أن تكون هذه السكينة نازلة على قلب أبي بكر . وهناك من قال لكليهما ومن قال انها عائده للرسول عليه الصلاه والسلام وهذا يبين انه انقسم العلماء فرجاءا اقرا جيدا ولا تلقي بجهلك علينا وتتهمنا بما انت اهله |
اقتباس:
بعيدا عما قاله الاخوة الكرام اعلى الله برهانهم لديك قول ركيك من بعض من اراد ان ينسب لعتيق فضيلة لا اصل لها بل العكس وبدليل القران ان السكينة تنزل على المؤمنين وهاي هي لم تنزل على ابو فصيل يمكن النظر فيها ان اعتبر ابو بكر هذه منقبة له او استشهد بها الصحابة وعدوها من فضائله بل العكس كما اورد لك الاسد الهمام النجف الاشرف حشره الله مع اهل بيت النبوة ان سالم كان يؤم ابن ابي قحافة قبل الهجرة فكيف تحلون هذه الازمة التي وردت في ( صحاحكم) واما ان الضمير يعود على ابن ابي قحافة فهذه من نكات اللغة الوهابية البكرية وما لي لا اراكم قبلتم تغير الضمير (انتبه) تغير الضمير في اية التطهير وقلتم انها تتمة لسياق الاية فالاولى هنا قبول سياق الاية المتسق المتناسق المعضود بتتابع قوله عز وجل في التأييد والتسديد لنبي الامة صلى الله عليه وآله الا اذا رآيتم ان المسدد المؤيد هو ابو بكر دون رسول الله وحاشا الله ورسوله من ان يؤيد ويسدد الاحمق المنافق اليس هذا الاحتيال بعينه على جهّالكم؟؟؟؟ ام النصب بعينه |
[quote=الجابري اليماني;1390993]
اقتباس:
هههههههههه بينا لك ما في كتبنا وبينا كذلك انه لم يقل احد انها مذمه بل فضيله للصديق رضي الله عنه لهذا اثبت انها مذمه وليست بفضيله ان كنت من الصادقين اقتباس:
واقلامكم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين |
اقتباس:
هذا ما جئت به و أخذت تعيد و تكرر في نسخه شخص منحرف برأيه الوحيد أما نحن فقد جئناك بتفاسير علماء المسلمين من اهل السنة بمختلف مذاهبهم تفضل اقرأ جيدا لكي لا تعيد لنا قول ابن العربي هذا !! اقتباس:
و هذا قول ابن كثير أيضا اقتباس:
و أنتم من عجزكم تتمسكون براي شخص منحرف !!!!!!!!!! انصفوا أنفسكم قليلا |
اقتباس:
أخي الزلزال العلوي لا لا لا لا يمكنهم أن يدققوا في الضمائر ابدا بل ان الضمائر بقدرة قادر تتحول الى فضائل لعتيق و غيره و ان خالفت اللغة العربية و القواعد النحوية |
[quote=أحزان الشيعة;1391042]
اقتباس:
وابن كثير نفسه لم ينفي والبيضاوي قال وهي من مشاركتك انت { اقتباس:
اقتباس:
وقد اثبت لكم ان العلماء منقسمين حول السكينه ولمن ؟ فكم مره اعيد وان كانوا اجمعوا ان خروج ابو بكر رضي الله عنه الى الغار فضيله |
[quote]
[quote=الطائي 4;1391071] اقتباس:
صار العدد اثنان و أغلبية المفسرين لا قيمة لآرائهم عندك !!! و ابن كثير رايه أنها تعود على النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم اقرأ ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين و علّق بقوله : وقيل: على أبي بكر، يعني ليس القول له و لا يعتقد به و إلا دافع عنه كابن العربي و الرازي ! اقتباس:
الموضوع بأكمله عن اسقاطها لكنك لا تقرأ اقتباس:
اقتباس:
فضيلة بماذا ؟ بخوفه و حزنه الذي نهاه عنه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم تعتبرون عملا نهى عنه النبي فضيلة ؟! |
بسمه تعالى ( رب اشرح لي صدري ) طيب سنرد على كلام علماؤكم ونفند ماأتوا به فلا تبقى لك حجة غير قولك إن علماؤكم متناقضين لايحسنون الكلام بعلم ! اقتباس:
الكتاب : تفسير مقاتل المؤلف : مقاتل عدد الأجزاء : 3 مصدر الكتاب : موقع التفاسير [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } ، يعنى النبى صلى الله عليه وسلم ، { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } ، يعنى الملائكة يوم بدر ، ويوم الأحزاب ، ويوم خيبر . الكتاب : تفسير النيسابوري المؤلف : النيسابوري مصدر الكتاب : موقع التفاسير [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ثم زعم أهل السنة أن الضمير في قوله { فأنزل الله سكينته عليه } عائد إلى أبي بكر لا إلى الرسول لأنه أقرب المذكورين فإن التقدير : إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر ولأن الخوف كان حاصلاً لأبي بكر والرسول كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله من النصر ، ولو كان خائفاً لم يمكنه إزالة الخوف عن غيره بقوله { لا تحزن } ولناسب أن يقال : فأنزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن . واعترض بأن قوله { وأيده } عطف على { فأنزل } فواجب أن يتحد الضميران في حكم العود . وأجيب بأن قوله { وأيده } معطوف على قوله { فقد نصره } والتقدير : إلا تنصروه فقد نصره في واقعة الغار وأيده في واقعة بدر والأحزاب وحنين بالملائكة ، والظاهر أن الحزن لا يبعد أن يكون شاملاً للنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً من حيث البشرية كقوله { وزلزلوا } [ البقرة : 214 ] ويكون في الكلام تقديم وتأخير والتقدير : فأنزل الله سكينته عليه إذ يقول ، أو يكون { فأنزل } معطوفاً على نصره . والمراد بالسكينة ما ألقي في قلبه من الأمنة التي سكن عندها قلبه وعلم أنه منصور لا محالة كقوله في قصة حنين { ثم أنزل الله سكينته على رسوله } [ التوبة : 26 ] الكتاب : جامع البيان في تأويل القرآن المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري، [ 224 - 310 هـ ] المحقق : أحمد محمد شاكر الناشر : مؤسسة الرسالة الطبعة : الأولى ، 1420 هـ - 2000 م عدد الأجزاء : 24 مصدر الكتاب : موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة بحواشي أحمد ومحمود شاكر ] القول في تأويل قوله تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فأنزل الله طمأنينته وسكونه على رسوله وقد قيل: على أبي بكر . الكتاب : روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني المؤلف : شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي عدد الأجزاء : 30 مصدر الكتاب : موقع التفاسير [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] والضمير في قوله تعالى : { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } [ التوبة : 40 ] إن كان للصاحب فالأمر ظاهر وإن كان للنبي عليه الصلاة والسلام فيقال : في ذلك إشارة إلى مقام الفناء في الشيخ إذ ذاك . وقال بعض الأكابر : أنزلت السكينة عليه عليه الصلاة والسلام لتسكين قلب الصديق رضي الله تعالى عنه وإذهاب الحزن عنه بطريق الانعكاس والإشراق ولو أنزلت على الصديق بغير واسطة لذاب لها ولعظمها فكأنه قيل : أنزل سكينة صاحبه عليه . الكتاب : تفسير القرآن العظيم المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ] المحقق : سامي بن محمد سلامة الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م عدد الأجزاء : 8 مصدر الكتاب : موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة بحواشي المحقق ] ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين: وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره الكتاب : التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزى فأنزل الله سكينته عليه الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم وقيل لأبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل معه السكينة ويضعف ذلك بأن الضمائر بعدها للرسول عليه السلام اقتباس:
فالنبي الاكرم لم يصطحبه معه بل هو من لحق به ! [ أستقطع موضع الشاهد ] قال : وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال : وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال : فقال : يا نبي الله قال : فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال : فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار .... الراوي: عمرو بن ميمون المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/25 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح الرابط : هنا اقتباس:
اما هذا القول الشاذ والسقيم فلاقيمة علمية له بعد ان تم الرد عليه في مشاركات سابقة . اقتباس:
اقتباس:
فقد نزلت السكينة على النبي الاكرم بدون مبرر او وجود للخوف ونزلت على المؤمنين الذين معه ونزلت في حالة الشدة والعسر في الحرب فهل ستقول إن النبي خاف في الحرب ؟!! فكلامك مردود ولاقيمة له وقد إحتججت علينا به سابقا !! {ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ }التوبة26 {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الفتح26 {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً }الفتح4 {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }الفتح18 أما كلامك نزلت في كليهما فيفتقر الى الدليل بنص القرآن . |
[QUOTE=أحزان الشيعة;1391114][quote]
اقتباس:
انما انا اختصرت الطريق فهناك غيرهم كابو حاتم ( سكينته عليه ) على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل السكينة معه " انتهى. رواه ابن أبي حاتم في " التفسير " (6/1801) واختار هذا القول جماعة من محققي المفسرين ، بل نسبه السهيلي في " الروض الأنف " (4/136) إلى أكثر أهل التفسير وكذلك قال أبو جعفر النحاس رحمه الله : " الأشبه على قول أهل النظر أن تكون تعود على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة ، وهي السكون والطمأنينة ؛ لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال : ( لا تحزن إن الله معنا ) " انتهى. " معاني القرآن " (3/210) والالوسي ذهب الى انهما معا ومثله ابن تيميه ويقول العلامة الآلوسي رحمه الله : " في إنزالها على الرسول عليه الصلاة والسلام - مع أن المنزعج صاحبه - ما يرشد المنصف إلى أنهما كالشخص الواحد " انتهى. " روح المعاني " (10/100) ابن تيميه وكذلك وحَّد الضمير في قوله : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) التوبة/40؛ لأن نزول ذلك على أحدهما يستلزم مشاركة الآخر له ، إذ محال أن ينزل ذلك على الصاحب دون المصحوب ، أو على المصحوب دون الصاحب الملازم ، فلما كان لا يحصل ذلك إلا مع الآخر وحَّد الضمير ، وأعاده إلى الرسول ، فإنه هو المقصود ، والصاحب تابع له . فرجاءا لاتكرروا شبهاتكم فقد اثبتنا لكم مرارا ان العلماء انقسموا فهل لديكم دليل واحد فقط انهم قالوان انها مذمه له وليست بفضيله هنا مربط الفرس فاجيبوا |
بسمه تعالى لقد بينا بما يكفي من التفصيل أن المشهور هو نزول السكينة على النبي الاكرم -صلى الله عليه وآله - وأتيتنا بأقوال تداعب العقول لتضحك عليها فقط ولاتصمد امام ماهو مشهور عند علماؤكم الا من شذ وتريد ايهام القارئ ان المشهور هو نزول السكينة على أبي بكر !! فأنت تتهاوى لاغير وتردد كالببغاء ونرجع ونقول السكينة في الاية القرآنية لم تنزل على أبي بكر فعليك أن تثبت انها نزلت في أبي بكر وقد اثبتنا لك عدم نزولها فيه من القرآن والسنة تفضل |
اقتباس:
انت اما انك لا تقرا او انك لاتفهم ماتقرا حبا بالله اقرا مره اخرى فقد بينت انا انه انقسام بين العلماء فمنهم من قال عائده للصديق رضي الله ومنهم من قال عائده للرسول عليه الصلاه والسلام ومنهم من قال كليهما ابن العربي والرازي والبيضاوي ليسوا فقط من قال هذا انما انا اختصرت الطريق فهناك غيرهم كابو حاتم ( سكينته عليه ) على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل السكينة معه " انتهى. رواه ابن أبي حاتم في " التفسير " (6/1801) واختار هذا القول جماعة من محققي المفسرين ، بل نسبه السهيلي في " الروض الأنف " (4/136) إلى أكثر أهل التفسير وكذلك قال أبو جعفر النحاس رحمه الله : " الأشبه على قول أهل النظر أن تكون تعود على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة ، وهي السكون والطمأنينة ؛ لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال : ( لا تحزن إن الله معنا ) " انتهى. " معاني القرآن " (3/210) والالوسي ذهب الى انهما معا ومثله ابن تيميه ويقول العلامة الآلوسي رحمه الله : " في إنزالها على الرسول عليه الصلاة والسلام - مع أن المنزعج صاحبه - ما يرشد المنصف إلى أنهما كالشخص الواحد " انتهى. " روح المعاني " (10/100) ابن تيميه وكذلك وحَّد الضمير في قوله : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) التوبة/40؛ لأن نزول ذلك على أحدهما يستلزم مشاركة الآخر له ، إذ محال أن ينزل ذلك على الصاحب دون المصحوب ، أو على المصحوب دون الصاحب الملازم ، فلما كان لا يحصل ذلك إلا مع الآخر وحَّد الضمير ، وأعاده إلى الرسول ، فإنه هو المقصود ، والصاحب تابع له . فرجاءا لاتكرروا شبهاتكم فقد اثبتنا لكم مرارا ان العلماء انقسموا فهل لديكم دليل واحد فقط انهم قالوان انها مذمه له وليست بفضيله هنا مربط الفرس فاجيبوا |
[quote=الطائي 4;1391148][quote=أحزان الشيعة;1391114]
اقتباس:
لا يوجد انقسام و لكن هناك أهواء بكرية هم هكذا يريدونها ؟! و إلا فالقرآن الكريم واضح من بداية الآيات و الضمير يعود على شخص النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم و لكن القداسة التي أعطاها البعض لابن ابي قحافة أقوى من النطق بالحق و ان كان في ذلك ابخاس في حق رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم |
[QUOTE=أحزان الشيعة;1391238][quote=الطائي 4;1391148]
اقتباس:
|
[quote=الطائي 4;1391312][quote=أحزان الشيعة;1391238]
اقتباس:
فأنا شخصيا لا ألزم الوهابية بما أعتقد كوني أعرف قبولهم بالتناقضات فهم يعتقدون بأن المجرم و البرئ و الشريف و السارق و المؤمن و المنافق كلهم في الجنة ! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الحمد لله على نعمه العقل اي والله ... ايها الطائي ما تحول اثباته هو الوهم بعينه يارجل نحن كشفنا كذب من ادعى ان السكينة نزلت على ابو بكر فمالك مثل حمال الحطب تكذب اله العالمين ؟! اقتباس:
ومن ثم سؤالنا واضح كيف ان رسول الله ينهى عن طاعه في لله ؟!! اقتباس:
واما نسخك ولصقك ننهيه بهذا الاشكال الذي هربت منه الى النياحه {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة لاحظ بان من نزلت عليه السكينة هو من ايده بجنود لان هناك حرف عطف ... وهذا حرف العطف ينسف اكاذيب ابن العربي بل وغلوه في ابو بكر والان هل ان الجنود ايد الله بها رسوله او ابو بكر ؟! بناء على قول ابن العربي ؟؟ صدقني الايه واضحه الدلاله جدا على نفاق ابو بكر ... فان قلت بان الجنود ايد الله بها ابو بكر لا رسول الله اثبت ذلك ويا روعه القران وجزاله اسلوبه بحق انه المعجزه الخالده فلله العالم وضع حرف عطف حتى ينسف من يريد ان يسئ لرسوله ويرفع من شان منافق فعيد لك عسى ان لا تهرب هذه المره .. يا مسلمين هل ابو بكر من ايده الله بجند ؟ ام لا ان قلتم نعم كفرتم لان التايد بالجنود عن طريق القران لرسول وان قلتم لا فاذن صاحب السكنية هو رسول الله بحكم حرف العطف مابين السكينة والتايد بالجنود اقتباس:
يارجل هل تعتقد بان الكذب يشفع لك ولامامك المنافق الذي ذمه القران الكريم ؟ اي اثبات اثبته وانت كحمال الحطب تلصق لكل من كذب الله ورسوله ونحن ردينا على اقوال علمائك ولم نجد منك ردا على ما نقول ؟! وفوق كل شي اعيد واكرر انا كل اكاذبيب علمائك نسفتها في الموضوع الذي لا زلت خائفنا من قرائته وان كنت يا عزيزي خروف تساق بيد من تسميهم علماء وهم الى الجهل اقرب فالموضوع ليس لك بل لعلمائك والسلام عليكم |
اقتباس:
المنتدى وجدتكم تسبون وتلعنون الصحابه وتصفوننا بابشع الالفاظ فان كنت لاتريد الحوار فاخبرنا حتى نخرج فلا غرابه ان عرفنا ان هذا المنتدى ليس به سوى الاثني عشريه فتصيحه عامل الناس كما تحب ان يعاملوك ثانيا ردودك ما زالت انشائيه والاحظ فيك التسرع بالردود ودون ان تقرأ ما نكتبه لك وما لاحظته قولك اقتباس:
اذن كيف تستطيع القاء الحجه علينا؟!!!! هل موضوعك موجه الى الشيعه فقط !!!! فان كنت تدعي انها ليست بفضيله للصديق فهذا رايك انت ومن اتبعتهم لا راي اهل السنه فالموضوع اذن ساقط لا محاله لانه من الحالتين نقلا وعقلا الرسول عليه الصلاه والسلام والصديق رضي الله عنه وبعد خروجهما من الغار تزوج ابنته وصحبه في المعارك وكذلك امره ان يصلي بالناس اثناء مرضه ...الخ فهل يستقيم عقلا ان تقول ان الرسول عليه الصلاه والسلام صحب منافقا حاشاه هل علمتم انتم ومن اتبعتموهم انه منافق والرسول لم يعلم بهذا !!!!!:confused: وبالطبع انتم لاتستطيعون ان تقولوا انها فضيله للصديق لان مذهبكم قائم اساسا على النيل من الصحابه رضوان الله عليهم وتكذيبهم وتصويرهم على انهم ارتدوا الى اخر االامور المذكوره في كتبكم واقوال علمائكم لانه لو ثبت العكس لانهار دينكم من اساسه ولا ادري كيف اطمئننت انت بمن نقل الدين لكم وانت تعرف بل صرحت انت بقولك في موضوع اخر ان بعضهم ليس بثقه بينما اصحاب الرسول الذين نقلوا لنا الدين كلهم ثقات واجلاء قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ثالثا ايه السكينه قلنا العلماء انقسموا الى ثلاثه اقسام قسم من قال انها عائده للصديق رضي الله عنه وقسم من قال عائده للرسول عليه الصلاه والسلام وقسم ثالث من قال عائده لكليهما وهذا ما بينته في مشاركه رقم 62 رابعا انتم قلتم انها مذمه للصديق رضي الله عنه ولا اجد من قال ذلك سواك انت ومن تتبعه فان كانت من كتبك فلا حجه لك بها علينا ويسقط موضوعك بلا جدال كما اخبرتك منذ قليل ووجب عليك الزام الخصم بما الزم نفسه خامسا حزن الصديق ليس مذمه اصلا حسب ما تتصور لاان الرسول قال لاتحزن ان الله معنا :confused: الله اكبر الرسول قال ان الله معنا ولم يقل الله معي والانبياء منهم لوط عليه السلام ذكر في القران انه حزن فهل تعد هذه منقصه له حاشاه ومريم عليها السلام كذلك في القران ذكر انها حزنت فهل نقول انها مذمه لها حاشاها ====================== شفاك الله مما ابتلاك ... يا رجل تقول علمائك استدلوا على انها نزلت في ابو بكر ونحن ناقشنا قولهم واثبتنا زيفه وطلبنا منك ان توضح هذا التناقض فلم نجد منك الا التكرار واما قولك من مصادرنا الكلام فوالله انك سمج هل صحيح البخاري اصبح من مصادر الشيعة ؟!! انصحك لوجه الله ان تقرا ولا تسمع كلام علمائك اياكم وان تقروا للشيعة والتكرار لا ينفعك يا زميل النصارى يكررون ويكررون فهل نفعهم التكرار ؟ والحمد لله على نعمة الولايه == النجف الاشرف=== |
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتكم .كذلك استاذنا ان كلمة حزن فيمعاجم اللغه كما قرات تعني شعور على شئ مضى . والخوف هوشعور من شئ قادم.فاذا وقع الحزن من ابي بكر اذن حزنه على الماضيوخروجه مع النبي وليس خوف على الرسول . لذلك نهاه الرسول الاعظم صلوات ربي عليه |
اقتباس:
فقد قالوا في الامثال مين يشهد للعروسه |
السلام عليكم ورحمة الله ..
قال الله تعالى في سورة الفتح : فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ثم قال سحانه في سورة التوبة في الآية 26 : ثمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ ثم عاد تعالى في نفس سورة التوبة الآية 40 فقال جل شأنه : إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا يا طائي مختصر الكلام هكذا : لا يجوز النظر مع النص الصحيح ، ولا الاجتهاد مع الدليل الصريح إجماعا.. والقرآن نطق في موضع آخر بأنّ السكينة لا تنزل إلاّ على رسول الله وعلى من معه من المؤمنين ، أصلا في النبي وتبعا في خصوص مؤمني الصحابة ؛ وافتراض نزول السكينة على أبي بكر دون النبي ردّ على القرآن .. والمعادلة واضحة .. الهاد |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف واقعا أهل العقول في نعيم ... الزميل الى الان لم يقرا الموضوع حتى يرى بان ترقيعات علمائه تم نسفها بالدليل القراني والسنة الصحيحة التي يؤمن بها هو ... فهذا حال الوهابيه يخافون من أنفسهم ومن كتبهم ويكررون بدون طائل اقتباس:
ولكن كما يقال شر البليه ما يضحك ويا عزيزي صدقني انا اعذرك شيوخك الكبار ممن تتمنى انت ان تكون بعره يدوسون عليها قالوا مثلك هنا حينما ناقشناهم ... فاعانك الله على نفسك اقتباس:
واما قولك الموضوع ساقط لا محاله فلا نستغرب قبلك قالوا عن القران بانه تاليف الرسول فهل سقط ؟! فهذا انتم غباء مستمر واما لماذا صحب منافق تجد جوابه في البحث الذي الى الان تخاف ان تقره واما ديننا ينهار ؟ الحمد لله صاحوا اسيادك ادركوا السنة يا عباد الله ... واما اصحاب النبي نقلوا لك الدين من اين لك هذه الخرافه ؟! يا رجل هل فلحوا في نقل صفة صلاه رسول الله ؟ وفوق كل شي بحوثنا حول خرافه عداله الصحابه موجوده ونفسي والله في يوم اناقش وهابي يناقش في موضوع واحد واما كلهم ثقات أجلاء واضح جدا من ابو بكر المنافق ويا عزيزي سؤالنا نحن واضح جدا اذ كان حزن ابو بكر المنافق في طاعه الله كيف ينهى رسول الله عن طاعه الله ؟! انتظر من يجيبه عسى ان لا يطول انتظاري اقتباس:
وفعلا مشكله لو انك قرات الموضوع وانظر كم مره كررت هذه العباره لعرفت ان الله معنا تعود الى من .... اقتباس:
ويا عزيزي صدقني منذ البدايه نعرف عنك بانك حامل حطب تركتك فقط لوضح حال المساكين السنة والوهابيه كيف هم لا يجرون على التفكير وكيف انهم يكذبون القران ويطعنون فيه من اجل منافق اخزاه الله مثل ابو بكر اقتباس:
وانت تخاف ان تقرا بحث مكون من كم صفحة ورود .. اقتباس:
والى الان مازلنا ننتظر ان كان حزن ابو بكر في طاعه الله كيف ينهى رسوله عن طاعه الله والحمد لله ناصر المؤمنين ومذل المنافقين *** مع العلم تمت مناقشة استدلالات علماء السنة بان السكينة نزلت على ابو بكر واثبات زيفها ولم نجد منك اي جواب يا زميل *** |
يالله لماذا تردون عليه وعلى أمثاله فوالله لو جلستم معه يوميا لن يفهم ولن يستوعب فعقولهم صغيرة لا تستوعب كلام كبير كهذا فرفقا بهم فأنا اشفق عليهم وعلى حالهم <<<هذا من واقع جلوسي معهم فعقولهم مقفلة
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
والسلام عليكم |
سلسله الاحاديث الضعيفه والموضوعه محمدناصرالدين الالباني المجلدالثالث ص260 حديث1129 (انطلق النبي وابوبكرالى الغار فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار وجاءت قريش يطلبون النبي وكانوااذا راوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا لم يدخله احد وكان النبي قائما يصلي وابوبكر يرتقب فقال ابوبكر للنبي فداك ابو وامي هؤلاء قومك اماوالله ماعلى نفسي ابكي ولكن مخافه ان ارى فيك مااكره فقال النبي(لاتحزن ان الله معنا) الحديث ضعيف وفي ذيل الايه يسترسل الكاتب الى الروايه الصحيحه وقال ان مقسمامولى ابن عباس اخبره عن ابن عباس في قوله(اذيمكربك الذين كفروا ليثبتوك)قال تشاورت قريش ليله بمكه فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي وقال بعضهم اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله عزوجل نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي تلك الليله وخرج النبي حتى لحق بالغار وبات المشركين يحرسون عليا يحسبونه النبي فلمااصبحوا ثاروا عليه فلماراوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لااادري فاقتصوااثره فلمابلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا على بابه نسيج العنكبوت فقالوا لودخل ههنا لم يكن نسيج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث قال ابن كثير عقبه وهذا اسناد حسن وهو من اجود ماروي في قصه العنكبوت على فم الغار وفي صفحه263 حديث عن اسماء بنت ابي بكر ان ابابكر راى رجلا مواجه الغار فقال يارسول الله انه لرائينا قال كلا ان الملائكه تستره الان باجنحتها فلم ينشب الرجل ان قعد يبول مستقبلهما فقال رسول الله ياابابكر لوكان يراك مافعل هذا يقول رواه الطبري وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه ابن حبان وضعفه ابوحاتم ةقال الحافظ صدوق ربماوهم ويقول الالباني فاذا لم يكن في الاسناد عله اخرى فهو حسن ولكني لااستطيع الجزم بذلك اقول اناالطالب حتى الحديث المروي فيه ابوبكر ضعيف ولم يجزم به الالباني اين ابابكر مع النبي والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/nkj...0r86ki7fo8.png http://www.saifoali.org/up/files/gcr...niv3g31y6f.png http://www.saifoali.org/up/files/b2a...26a18gntko.png http://www.saifoali.org/up/files/px0...mz2sfha7rl.png http://www.saifoali.org/up/files/ygt...9hf0l9yagh.png http://www.saifoali.org/up/files/t9u...xikqm6iw68.png |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف طيب الله وقتك وجعله تسبيحا ولا تنسى، ان الحيوان يطلق عليه صاحب (كالحوت مثلا ) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ] {القلم:48} |
مقال سخيف ونجوم السماء اقرب لك من الطعن في الصديق
--------- سبق التنبيه عليك مرارا أن يكون حوارك وردك منطقيا ولكنك لا ترعوي ننبه عليك هنا بأن تتأدب بالحوار ذاكرا أنك لست في منتدى تصفيق وتطبيل إنما في منتدى عقل محرر عبد محمد |
هل عجزت عن الدفاع عن صنمك الاول ابو بكر فصار الموضوع سخيفا!!!!!!!!!!!!!!!!!
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف عزيزي ابو عثمان لو كان مقال سخيف لما قتل احد ابناء جلدتك نفسه في اثبات عكسه ... ومن ثم كما يقول اهل الامارات هذا الميدان يا حمدان رد برد علمي على ادلتنا .... والعار لازال يلاحق الصنم بو فصيل والسلام عليكم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:01 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024