|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف واقعا الزميل فارس يعاني من خلط في المفاهيم وينسخ لنا من ابن جبرين الجويهل اقتباس:
ثم بقى الزميل يكرر اقتباس:
ولا يحوز ؟ الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 ) - وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...34&SW=3668#SR1 عجبا والله كيف غفل عن ذلك الصحابي عثمان بن حنيف ؟؟؟ يبدوا انه مشرك في عرف أبن جبرين اقتباس:
(فلا يجوز ذلك لأنه إثبات لسبب لم يعتبره الشرع ) وماهو هذا السبب ؟؟؟ ما أجهلك يا ابن جبرين حينما تكذب وتاتي العوام تصدق اكاذيب مثل الزميل المسكين فارس .... {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} (57) سورة الإسراء وهذا ماذا يسمى يا ابن جبرين ؟؟؟ يبدوا ان القران لا يعد عنده من الشرع (التوسل بالشيء إلى ما لا يوصـل إليه نوع من العبث) بذمتك يا عاقل بدل النسخ من ابن جبرين هل فكرت في هذه التارهات اذ كنت اعتقد بان الذي اتوسل به لا يوصلني فلماذا أتوسل به ؟؟؟ لكن ترمون الكلام على عواهله بدون فهم لا حول الله ويا زميل نحن نتناقش معك انت لا مع كتاب أبن جبرين فهل الى هذه الدرجه عقولكم مغلقه ؟؟ ولا أعلم هل هناك عاقل على وجهه البسيطه يقتنع بتراهات التي ينسخها الزميل ؟؟؟ واما الايه التي تعلق بها ابن جبرين مثلما يتعلق الجاهل بضرع امه فهذه مخصصه في المنافقين فقط فكيف لا تفرق مابين منافق ومسلم ؟؟؟ عش رجبا ترى عجبا |
اقتباس:
والسلام |
هذه الوثائق الاولى بجواز التوسل بالنبي في حياته ومماته
http://store3.up-00.com/Dec10/Fv789554.jpg http://store3.up-00.com/Dec10/PWd89554.jpg http://store3.up-00.com/Dec10/OpK89554.jpg http://store3.up-00.com/Dec10/tpf89554.jpg http://store3.up-00.com/Dec10/kah89631.jpg |
|
وهذه وثائق جاه النبي وبالخصوص الثانيه
http://store3.up-00.com/Dec10/YkU91085.jpg http://store3.up-00.com/Dec10/5v391085.jpg http://store3.up-00.com/Dec10/91491085.jpg |
اوردت لك الوثائق كلها مره ثانيه ان لم تظهر لك
|
وهناالخطيب البغدادي يقر بزياره قبور الصالحين وزياره قبرموسى ابن جعفروالتوسل به
http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2903979301.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2903979302.jpg |
وهناابن حبان وزياره الامام الرضا والتوسل به في شدائده اليس هؤلاء علماء الاسلام السنه المعتدلين ام لا
http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2903979303.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2903979304.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2903979305.jpg |
قال تعالى
يوسف (آية:96):فلما ان جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون هنا نجدالايه تتكلم عن قميص يوسف الذي القاه البشير على وجهيعقوب فارتد يعقوب بصيرا وجه استدلالي ان القميص جماد لايضر ولاينفعولكن هذا القميص شافى نبي من مرض عضال والسبب انه لامس جسد نبي اخرىوهذه الخاصيه مانقولها بملامسه اجساد الائمه للارض وهنا ستول ان يعقوب وجد ريح يوسف فعرف انه حي فرجع له بصره اولا من الناحيه العلميه ها مستحيل ان يشم الانسان ريحه شخص ويبرأمن مرضه ومن الناحيه القرانيه اجيبك بالقران يوسف (آية:94):ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون فهذادليل قرأني على انكاره وجود ريح ليوسف ومن هنا نقول ان الامر كماقلت لك بالتبرك بقبور الائمه |
قال تعالى
البقرة (آية:60):واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشره عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين الاعراف (آية:160):وقطعناهم اثنتي عشره اسباطا امما واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشره عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون الشعراء (آية:63):فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم هذه الايات تدل على امر واحد ان الله سبحانه وتعالى نعمل ماامرنا اي ان الله ممكن ان يفلق البحر وان يفجر من الارض ينابيع (بكن فيكون)اولا بيد موسى لماذا العصى الجامده التى لاتضر ولاتنفع هذا ان دل دل على امر واحد ان الامور لاتاخذ بكلام العلماء او استنتاجاتهم انما بما يقوله الله من التشبيه والتعاليم (ولله المثل الاعلى)ومن هنااقول نفس هذا الامر مانقوله ان كانت العصى التي لاتضر ولاتنفع تفعل الفعايل بامر الله لامن دون الله والسؤل هنا هل العصى تنفع وتضر بامر الله ورسول الله واله الذين هم نفسه(انفسنا وانفسكم..........وهو علي)(فاطمه بضعه مني)(حسين مني وانامن حسين)(الحسن روحي التي بين جنبي)وهؤلاء كلهم لاينفعون ويضرون بامر الله وليس من دون الله وعندي ادله اخرى من القران ساعرض لها لاحقا لان الامور تكاثرت عليك موفق اخي بالجواب |
|
|
|
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
|
اقتباس:
يا أخي الكريم كل الوثائق التي وضعتها لاتفتح |
المشاركه44 و45و46و48و49و53و54و55اعدت فيها الوثائق ومن ثم الاستدلالات من القران ايضا لم تجب عتها والوثائق كلها مفتوحه امامي الان تاخر قليلا ومع هذا سارفعها على مركزرفع اخر
|
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
|
اقتباس:
أوضح أكثر الآيات في سورة البقرة ( قصة بني اسرائيل مع اليقرة) أولا هذه معجزة و هم لم يتبركوا بها فقط جاء أمر كمن الله تعالى أن اضربوا هذا الجزء الميت على الجثة فقط معجزة ... نقطة انتهى الأمر الثاني بخصوص قصة استرداد يعقوب عليه السلام بصره من جراء ريح يوسف عليه السلام ... كما قلت معجزة و هو لم يتبرك بها و هي حصلت مرة واحدة أما بالنسبة لكم أنتم تتبركون ربما كل يوم أما بخصوص أمر الله أو دون الله أنا أسألك الذي تفعلونه بأمر الله ؟ أجب لو سمحت ولا تخرج من نقطة البحث |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف لا أعلم واقعا متى يفكر مثل الناس الزميل فويرس اقتباس:
عجيب معجزه بلله ممكن تذكر لنا الايه التي تقول او اقوال المفسرين على ان هذه معجزه ؟؟ ام انك قراتها من الجويهل ابن جبرين كالعاده ؟؟؟ ومن ثم يا زميلي اي ريح يوسف هذا قميص يوسف فمن ايه له الريح ؟؟ ومن ثم لم يتبرك بها نحن نسالك نبي عند الله لم يرد بصره فلماذا بقميص يوسف ؟؟ جاوبنا يا فاهم ومن ثم عجيب والله لك كل هذه المده تناقش ويثبت لك الاخ الطالب من كتبك وتقول بامر من الله ؟؟؟؟؟؟؟؟ وكل الوثائق ظاهره يا زميل وعلى كل حال يا زميل يبدوا انك اساسا خائف من ان تفكر بعقلك واذ فكرت جئت لنا بشي مضحك واقعا ولكن اريدك ان تفكر بهذه الزاويه نبي من انبياء الله بكى على ابنه النبي حتى فقد بصره وطول تلك المده لم يرجع له بصره الا حينما تبرك بقميص ابنه فهل هذه محض معجزه فاين الله منه من المعجزه ولم يخبره بان ابنه حي ؟؟ ومن ثم تابوت داود {وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (248) سورة البقرة لاحظ يا زميل وتامل ام ان هذه معجزه كذلك ؟؟ والله لم ارى اجهل من الوهابيه حينما تريد ان تبدا ترد بنفسها .... والسلام عليكم |
هذا كلامك
أنت لم تفهم الآيات على حقيقتها ... وهكذا هو منوال الشيعة يستدلون بآيات من القران على أفعالهم الشنيعة ... في بادئ الامر يظنها الشخص أنه دليل يستدل به ... لكن ليس الأمر كما تزينونه لنا ... انااستدليت من القران وتادب بالكلام أوضح أكثر الآيات في سورة البقرة ( قصة بني اسرائيل مع اليقرة) أولا هذه معجزة و هم لم يتبركوا بها فقط جاء أمر كمن الله تعالى أن اضربوا هذا الجزء الميت على الجثة فقط معجزة ... نقطة انتهى لم ينتهى الامر الله فعل الامر بقوله بعرق ميت من بقره ميته بيد موسى اقول نعم انها معجزه لكن ماذا تفهم انت منها وان كانت البقره الميته لها قدر عند الله ةبها المعاجزوهل محمد وال محمد الذين هم اشرف الكائنات لاتوجدلهم معاجز وحتى وهم اموتا مستشهدين الأمر الثاني بخصوص قصة استرداد يعقوب عليه السلام بصره من جراء ريح يوسف عليه السلام ... كما قلت معجزة و هو لم يتبرك بها و هي حصلت مرة واحدة أما بالنسبة لكم أنتم تتبركون ربما كل يوم ان كانت مره او مرات فانها حصلت ومن ثم تم التبرك واوردنا لك الوثائق كامله وانت اعترفت بها أما بخصوص أمر الله أو دون الله أنا أسألك الذي تفعلونه بأمر الله ؟ أجب لو سمحت ولا تخرج من نقطة البحث امافعلنااتركه الان اريد ان تقول بامر الله جائز واعترف بكل الوثائق امام الاشهاد والاستدلالات ومن ثم نكمل الامر وهناك امور اخرى لم اتعرض لها اريد الانتهاء من التبرك والتوسل حتى انتقل الى الاستعانه واطلب منك لاتجعل الحوار فيه كلام فارغ ومشادات حتى يتم الهروب بالنهايه اتمنى هذا اجب جواب علمي ومنطقي وقراني وادله واضحه افضل وتفكر بعقلك كماقال الاخ مدير الشبكه (النجف الاشرف) |
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
|
اقتباس:
فكر معي بعقل أيضا وأتمنى أن تجيب لا أريد أن أسمع تهرب لأن االسؤال يتكلم عن الموضوع هل توجد كلمة لفظ التبرك في القران ؟ أما إنك تحور الآيات وتستدل بها على التبرك هذا لا يجوز ! لذلك اريد لفظ التبرك صريحه واضحة جليه في القران الكريم ؟ |
وان كان الامر خارج نقاشنا والان انت تلف وتدور وهذا السؤال يوجه الى علمائك وصحبت النبي بافعالهم واوردنا هذا بالدليل والوثائق ولااعلم ماتتجاهل منه والايه واضحه المعنى والمعالم ولم ينكر الله هذا الفعل بالقران ولكن ساعطيك ايات تدل على التبرك انا حاضر وهاك
ال عمران (آية:96):ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدى للعالمين هذا البيت الحرام وهو من الحجاره والجماد وهو مبارك من الله مريم (آية:31):وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاه والزكاه ما دمت حيا وهذا عيسى مبارك اينما ذهب الانبياء (آية:50):وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون وهذاالذكر المبارك الذي انكر سابقا وضع الايات على الجدار للتبرك بحجه انه بدعه القصص (آية:30):فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعه المباركه من الشجره ان يا موسى اني انا الله رب العالمين وهذه البقعه المباركه وهي ارض وقبل مجيئ موسى اليها كانت هذا لانه هو الذي حل فيها وهو من اتاها فكلمه ربه الانبياء (آية:71):ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين وهذه ارض مباركه ذهب لها لوط ق (آية:9):ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد وهذه الايه وضعتها بالنهايه حتى اختم ولاتقول ان المباركه فقط التوفيق انماانظر قرينه الايه الماء من السماء مباركا وكانت به الزياده لماذا لم يقل مياه البحار والانهار وارجع واقول انالاافسر القران بهواي انمااقول هناك قرأن وايات ومن ثم الله سبحانه وتعالى (يعلم ماكان وماسيكون)وان كان هذا الايعلم ماسيجري الان ومن ثم لماذا لم ينكر هذا الفعل لماذا اجرى الاحياء بعرق ميت من بقره ميته بيد نبي او اشفى نبي بقميص نبي الا ان تقول (وحاشا لله)ان الله يريد ان يوقعنا في التشويش والعياذ بالله انماهي امور فعلها الله ولعلمك الصحابه فهموا الرساله وتباركوا واوردت لك التبرك بالبيت وتقبيل البيت والتبرك بشعره النبي وبماء جبته وغيرها لماذا تنكرها وتقول القران وفقط القران ولكن الله ينكر فعلك ويقول(مااتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)سنه النبي التي فهما صاحبته وعمل بها علمائك لماذا تكونوا ربانين من دون الله ..........زاجب عن كل مااوردت ولاتتخير الاجابه على هواك الا ان تقول لااستطيع الاجابه اعذرك واطلب من اخر ان ياتي بدلك ..........والسلام |
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
|
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الطالب313 هؤلاء ما عندهم مشكلة مع التبرك ولكن المشكلة أنهم نواصب ينصبون العداء لآل البيت ع ويعتبرونهم مخطئين وكذابين كفاطمة ع لما كذبها الرجل والحسين ع لما خطأه القوم فكيف تأتي فئة تنزههم وتقدسهم وتتبارك بهم وهذا في حد ذاته خروج على السلطان الجائر لهذا صار شركا وبدعة |
اقتباس:
في بادية الأمر الآيات التي ذكرتها بلفط مبارك و ليس تبرك و هنا فيه مغايرة و فرق في المعنى بين مبارك و التبرك بحد ذاته فالمبارك مبارك من الله و ليس من البشر أنفسهم ال عمران (آية:96):ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدى للعالمين يخبر تعالى أن أول بيت وضع للناس، أي: لعموم الناس، لعبادتهم ونسكهم، يطوفون به ويصلون إليه ويعتكفون عنده (للذي ببكة) يعني: الكعبة التي بناها إبراهيم الخليل (عليه السلام)، الذي يزعم كل من طائفتي النصارى واليهود أنهم على دينه ومنهجه، ولا يحجون إلى البيت الذي بناه عن أمر الله له في ذلك ونادى الناس إلى حجه، ولهذا قال (مباركاً) أي وضع مباركاً (وهدى للعالمين)، وعن الشعبي عن علي في قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً. قال: كانت البيوت قبله، ولكنه كان أول بيت وضع لعبادة الله تعالى وبيت مبارك يعني يذكر فيه الصلوات و اسم الله و كان أول بيت وضع لعبادة الله تعالى و مبارك فيه الأمن و الأمان ، اما ما يفعله بعض المسلمين من التبرك و التمسح بجدار الكعبة هذا خطأ شائع هذاالبيت الحرام وهو من الحجاره والجماد وهو مبارك من الله المسلم يعبد الله و الكعبة من الحجارة إنما قبلة فقط لا غير و التوجه إليها واجب مريم (آية:31):وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاه والزكاه ما دمت حيا وهذاعيسى مبارك اينما ذهب وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ } أي نفاعا حيث ما توجهت. وقال مجاهد: معلما للخير. وقال عطاء: أدعو إلى الله وإلى توحيده وعبادته. وقيل: مباركا على منتبعني. { وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ } أي: أمرني بهما. فإن قيل: لم يكن لعيسى مال فكيف يؤمر بالزكاة؟ قيل: معناه بالزكاة لو كان لي مال وقيل: بالاستكثار من الخير ومباركا في أفعاله بأنه نبي الله و أينما يذهب يمسح الكفر بالإيمان و مقيم لكل أوامر الله هذا هو المعنى السليم الانبياء (آية:50):وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون وهذاالذكر المبارك الذي انكرسابقا وضع الايات على الجدار للتبرك بحجه انه بدعه إنه مبارك في أصله،باركه الله وهو ينزله من عنده،ومبارك في محله،الذي علم الله أنه له أهل، وهو قلب محمد ، ومبارك في حجمه ومحتواه، فإن هو إلا صفحات قلائل ولكنه يحوي من المدلولات والإيحاءات والمؤثرات والتوجيهات في كل فقرة منه ما لا تحتويه عشرات الكتب. وإنه لمبارك في أثره وهو يخاطب الفطرة البشرية بجملتها خطاباً مباشراً عجيباً لطيف المدخل،فيفعل فيها ما لا يفعله قول قائل. وذكر مبارك أن المسلم عندما يذكر الله و يتلو الآيات نيجة ذلك الثواب و الأجر من الله تعالى من جراء ذلك وصف بالمبارك على أنه يورث الثواب العظيم القصص (آية:30):فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعه المباركه من الشجرهان يا موسى اني انا الله رب العالمين وهذه البقعه المباركه وهيارض وقبل مجيئ موسى اليها كانت هذا لانه هو الذي حل فيها وهو من اتاها فكلمهربه أنا رب العالمين الذي لا إله إلا هو، الذي لا تصلح العبادة وإقامة الصلاة إلا له. ثم أخبره أن هذه الدنيا ليست بدار قرار، وإنما الدار الباقية يوم القيامة، التيلابد من كونها ووجودها (لتجزي كل نفس بما تسعى) أي: من خير وشر، وحضه وحثه علىالعمل لها ومجانبة من لا يؤمن بها ممن عصى مولاه واتبع هواه، ثم قال مخاطباًومؤانساً ومبيناً له أنه القادر على كل شيء، الذي يقول للشيء كن فيكون: ومباركة لنزول رب العالمين فيها وحدوث الوحي و الوحي كلام رب العالمين وهو مبارك و فقط أما الآن فالمسلم يتذكر هذه الآحداث العظيمة عند زيارته للمكان الانبياء (آية:71):ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين وهذه ارض مباركه ذهب لها لوط ونجيناإبراهيم ولوطًا الذي آمن به من "العراق"، وأخرجناهما إلى أرض "الشام" التي باركنافيها بكثرة الخيرات, وفيها أكثر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. لنزول نبي الله لوط عليه السلام فيها ودعوة قومه إلى الله عزوجل ق (آية:9):ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد " أي نافعا " فأنبتنا به جنات " أي حدائق من بساتين ونحوها " وحب الحصيد" وهو الزرع الذي يراد لحبه وادخاره . وهذهالايه وضعتها بالنهايه حتى اختم ولاتقول ان المباركه فقط التوفيق انماانظر قرينهالايه الماء من السماء مباركا وكانت به الزياده لماذا لم يقل مياه البحاروالانهار سمي الماء القادم من السماء مباركا بسبب انه بقدرة الله ينبت الزرع و الزيتون وارجع واقول انالاافسر القران بهواي انمااقول هناك قرأن وايات ومن ثمالله سبحانه وتعالى (يعلم ماكان وماسيكون)وان كان هذا الايعلم ماسيجري الان ومن ثملماذا لم ينكر هذا الفعل لماذا اجرى الاحياء بعرق ميت من بقره ميته بيد نبي او اشفىنبي بقميص نبي أعيد الإجابة إنها معجزة و حسب الا ان تقول (وحاشا لله)ان الله يريد ان يوقعنا في التشويش والعياذ بالله انماهي امور فعلها الله ولعلمك الصحابه فهموا الرسالهوتباركوا واوردت لك التبرك بالبيت وتقبيل البيت والتبرك بشعره النبي وبماء جبتهوغيرها لماذا تنكرها وتقول القران وفقط القران ولكن الله ينكر فعلك ويقول(مااتاكمالرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)سنه النبي التي فهما صاحبته وعمل بها علمائكلماذا تكونوا ربانين من دون الله نحن ربانييين مع الله أما التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم ليس التبرك بمعنى عبادة هذا الشعر و إنما لجلب البركة و ليس التبرك به و إن كان فهنا النية فاصلة في هذا وليش العصبيه كن هادي هداك الله :p |
أنتهينا الآن من الآيات
ونبدأ بإذن الله عن كتاب شفاء السقام في زيارة خير الأنام والمقصود منه زيارة قبور الأموات سنة لحث النبي صلى الله عليه وسلم عليها، ولإكثاره من زيارتها، وذلك للعظة والعبرة، وتذكر الموت والدعاء للأموات المسلمين بالمغفرة والرحمة مثل: "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية" ونحو ذلك من الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور، وليست زيارتهم لدعائهم والاستعانة بهم والاستشفاع بهم فإن ذلك شرك. ولا يجوز شد الرحال لزيارتهم ولا السفر لذلك وإن لم يكن فيه شد الرحال ولكن الناس غلوا في زيارة القبور فسافروا إليها ودعوا الأموات لجلب النفع وكشف الضر إلى غير ذلك من البدع التي تفعل عندها، وممن غلا في ذلك الشيخ تقي الدين السبكي الشافعي في كتابه [شفاء السقام] وقد رد عليه الشيخ محمد بن عبد الهادي في كتابه [الصارم المنكي في الرد على السبكي]، فإذا أردت التوسع في ذلك فاقرأ كتاب [الصارم المنكي]، وكتاب [التوسل والوسيلة] لابن تيمية رحمهما الله، ففيهما قوة في إثبات الحق وقوة في الرد على الباطل مع الأدلة ووضوح العبارة. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |
اقتباس:
ولماذا تقول مغالين لماذا لاتقول مسلمين مقتدين يسنة نبيهم الذي كان يشد الرحال لزيارة قبور الشهداء ،،،،،،،،،، ما سمعت طلحة بن عبيد الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط غير حديث واحد قال قلت وما هو قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قبور الشهداء حتى إذا أشرفنا على حرة واقم فلما تدلينا منها وإذا قبور بمحنية قال قلنا يا رسول الله أقبور إخواننا هذه قال قبور أصحابنا فلما جئنا قبور الشهداء قال هذه قبور إخواننا الراوي: ربيعة بن عبدالله بن الهدير المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2043 خلاصة حكم المحدث: صحيح http://www.dorar.net/enc/hadith/ ،،،،،،،،،،،،، خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قبور الشهداء --خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قبور الشهداء --خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قبور الشهداء |
هذا السبكي وقدجعلته مغالي وابن حمبل الان ماستجعله
http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2912692441.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2912692442.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2912692443.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2912692454.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2912692455.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2912692456.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2912692457.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2912692458.jpg |
|
|
|
|
|
ومسلم
شرح النووي على مسلم [7 /145] 3855 - " قَوْله : ( إِنَّ أَسْمَاء أَرْسَلَتْ إِلَى اِبْن عُمَر بَلَغَنِي أَنَّك تُحَرِّم أَشْيَاء ثَلَاثَة : الْعَلَم فِي الثَّوْب ، وَمِئْثَرَة الْأُرْجُوَان ، وَصَوْم رَجَب كُلّه ، فَقَالَ اِبْن عُمَر : أَمَّا مَا ذَكَرْت مِنْ رَجَب فَكَيْف بِمَنْ يَصُوم الْأَبَد ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْت مِنْ الْعَلَم فِي الثَّوْب ، فَإِنِّي سَمِعْت عُمَر بْن الْخَطَّاب يَقُول : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : إِنَّمَا يَلْبَس الْحَرِير مَنْ لَا خَلَاق لَهُ فَخِفْت أَنْ يَكُون الْعَلَم مِنْهُ . وَأَمَّا مِئْثَرَة الْأُرْجُوَان فَهَذِهِ مِئْثَرَة عَبْد اللَّه أُرْجُوَان ، فَقَالَتْ : هَذِهِ جُبَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّة طَيَالِسَة كِسْرَوَانِيَّة لَهَا لِبْنَة دِيبَاج ، وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيبَاجِ ، فَقَالَتْ : هَذِهِ كَانَتْ عِنْد عَائِشَة حَتَّى قُبِضَتْ ، فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا ، وَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسهَا فَنَحْنُ نَغْسِلهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا ) . قَوْله : ( وَمِيثَرَة الْأُرْجُوَان ) تَقَدَّمَ تَفْسِير ( الْمِيثَرَة ) وَضَبْطهَا ، وَأَمَّا ( الْأُرْجُوَان ) فَهُوَ بِضَمِّ الْهَمْزَة وَالْجِيم ، هَذَا هُوَ الصَّوَاب الْمَعْرُوف فِي رِوَايَات الْحَدِيث ، فِي كُتُبِ الْغَرِيب ، وَفِي كُتُب اللُّغَة وَغَيْرهَا ، وَكَذَا صَرَّحَ بِهِ الْقَاصِّي فِي الْمَشَارِق ، وَفِي شَرْح الْقَاضِي عِيَاض فِي مَوْضِعَيْنِ مِنْهُ أَنَّهُ بِفَتْحِ الْهَمْزَة وَضَمّ الْجِيم ، وَهَذَا غَلَط ظَاهِر مِنْ النُّسَّاخ لَا مِنْ الْقَاضِي ، فَإِنَّهُ صَرَّحَ فِي الْمَشَارِق بِضَمِّ الْهَمْزَة . قَالَ أَهْل اللُّغَة وَغَيْرهمْ . هُوَ صِبْغ أَحْمَر شَدِيد الْحُمْرَة ، هَكَذَا قَالَهُ أَبُو عُبَيْد وَالْجُمْهُور ، وَقَالَ الْفِرَاء : هُوَ الْحُمْرَة ، وَقَالَ اِبْن فَارِس : هُوَ كُلّ لَوْن أَحْمَر ، وَقِيلَ : هُوَ الصُّوف الْأَحْمَر ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيّ : هُوَ شَجَر لَهُ نَوْر أَحْمَر أَحْسَن مَا يَكُون ، قَالَ : وَهُوَ مُعْرَّب . وَقَالَ آخَرُونَ : هُوَ عَرَبِيّ . قَالُوا : وَالذَّكَر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء ، يُقَال : هَذَا ثَوْب أُرْجُوَان وَهَذِهِ قَطِيفَة أُرْجُوَان ، وَقَدْ يَقُولُونَهُ عَلَى الصِّفَة ، وَلَكِنَّ الْأَكْثَر فِي اِسْتِعْمَاله إِضَافَة الْأُرْجُوَان ، إِلَى مَا بَعْده . ثُمَّ إِنَّ أَهْل اللُّغَة ذَكَرُوهُ فِي بَاب الرَّاء وَالْجِيم وَالْوَاو ، وَهَذَا هُوَ الصَّوَاب ، وَلَا يُغْتَرّ بِذِكْرِ الْقَاضِي لَهُ فِي الْمَشَارِق فِي بَاب الْهَمْزَة وَالرَّاء وَالْجِيم ، وَلَا بِذِكْرِ اِبْن الْأَثِير لَهُ فِي الرَّاء وَالْجِيم وَالنُّون ، وَاللَّه أَعْلَم . أَمَّا جَوَاب اِبْن عُمَر فِي صَوْم رَجَب فَإِنْكَارٌ مِنْهُ لِمَا بَلَغَهُ عَنْهُ مِنْ تَحْرِيمه ، وَإِخْبَار بِأَنَّهُ يَصُوم رَجَبًا كُلّه ، وَأَنَّهُ يَصُوم الْأَبَد . وَالْمُرَاد بِالْأَبَدِ مَا سِوَى أَيَّام الْعِيدَيْنِ وَالتَّشْرِيق ، وَهَذَا مَذْهَبه وَمَذْهَب أَبِيهِ عُمَر بْن الْخَطَّاب وَعَائِشَة وَأَبِي طَلْحَة وَغَيْرهمْ مِنْ سَلَف الْأُمَّة وَمَذْهَب الشَّافِعِيّ وَغَيْره مِنْ الْعُلَمَاء أَنَّهُ لَا يُكْرَه صَوْم الدَّهْر ، وَقَدْ سَبَقَتْ الْمَسْأَلَة فِي كِتَاب الصِّيَام مَعَ شَرْح الْأَحَادِيث الْوَارِدَة مِنْ الطَّرَفَيْنِ . وَأَمَّا مَا ذَكَرْت عَنْهُ مِنْ كَرَاهَة الْعِلْم فَلَمْ يَعْتَرِف بِأَنَّهُ كَانَ يُحَرِّمهُ ، بَلْ أَخْبَرَ أَنَّهُ تَوَرَّعَ عَنْهُ خَوْفًا مِنْ دُخُوله فِي عُمُوم النَّهْي عَنْ الْحَرِير . وَأَمَّا الْمِيثَرَة فَأَنْكَرَ مَا بَلَغَهَا عَنْهُ فِيهَا ، وَقَالَ : هَذِهِ مِئْثَرَتِي ، وَهِيَ أُرْجُوَان ، وَالْمُرَاد أَنَّهَا حَمْرَاء ، وَلَيْسَتْ مِنْ حَرِير ، بَلْ مِنْ صُوف أَوْ غَيْره ، وَقَدْ سَبَقَ أَنَّهَا قَدْ تَكُون مِنْ حَرِير ، وَقَدْ تَكُون مِنْ صُوف ، وَأَنَّ الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي النَّهْي عَنْهَا مَخْصُوصَة بِاَلَّتِي هِيَ مِنْ الْحَرِير . وَأَمَّا إِخْرَاج أَسْمَاء جُبَّة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَكْفُوفَة بِالْحَرِيرِ ، فَقَصَدْت بِهَا بَيَان أَنَّ هَذَا لَيْسَ مُحَرَّمًا ، وَهَكَذَا الْحُكْم عِنْد الشَّافِعِيّ وَغَيْره أَنَّ الثَّوْب وَالْجُبَّة وَالْعِمَامَة وَنَحْوهَا إِذَا كَانَ مَكْفُوف الطَّرَف بِالْحَرِيرِ جَازَ مَا لَمْ يَزِدْ عَلَى أَرْبَع أَصَابِع ، فَإِنْ زَادَ فَهُوَ حَرَام لِحَدِيثِ عُمَر رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ الْمَذْكُور بَعْد هَذَا . وَأَمَّا قَوْله : ( جُبَّة طَيَالِسَةٍ ) فَهُوَ بِإِضَافَةِ جُبَّة إِلَى طَيَالِسَة ، وَالطَّيَالِسَة جَمْع طَيْلَسَان بِفَتْحِ اللَّام عَلَى الْمَشْهُور . قَالَ جَمَاهِير أَهْل اللُّغَة : لَا يَجُوز فِيهِ غَيْر فَتْح اللَّام ، وَعَدُّوا كَسْرهَا فِي تَصْحِيف الْعَوَامّ . وَذَكَرَ الْقَاضِي فِي الْمَشَارِق فِي حَرْف السِّين وَالْيَاء فِي تَفْسِير السَّاج أَنَّ الطَّيْلَسَان يُقَال بِفَتْحِ اللَّام وَضَمّهَا وَكَسْرهَا ، وَهَذَا غَرِيب ضَعِيف . وَأَمَّا قَوْله : ( كِسْرَاوَنِيَّة ) فَهُوَ بِكَسْرِ الْكَاف وَفَتْحهَا ، وَالسِّين سَاكِنَة ، وَالرَّاء مَفْتُوحَة . وَنَقَلَ الْقَاضِي أَنَّ جُمْهُور الرُّوَاة رَوَوْهُ بِكَسْرِ الْكَاف ، وَهُوَ نِسْبَة إِلَى كِسْرَى صَاحِب الْعِرَاق مَلِك الْفُرْس ، وَفِيهِ كَسْر الْكَاف وَفَتْحهَا . قَالَ الْقَاضِي : وَرَوَاهُ الْهَرَوِيُّ فِي مُسْلِم فَقَالَ : خِسْرَوَانِيَّة . وَفِي هَذَا الْحَدِيث دَلِيل عَلَى اِسْتِحْبَاب التَّبَرُّك بِآثَارِ الصَّالِحِينَ وَثِيَابهمْ ، وَفِيهِ أَنَّ النَّهْي عَنْ الْحَرِير الْمُرَاد بِهِ الثَّوْب الْمُتَمَحِّضُ مِنْ الْحَرِير ، أَوْ مَا أَكْثَره حَرِير ، وَأَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَاد تَحْرِيم كُلّ جُزْء مِنْهُ بِخِلَافِ الْخَمْر وَالذَّهَب ، فَإِنَّهُ يَحْرُم كُلّ جُزْء مِنْهُمَا . http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2923252501.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2923252502.jpg http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-201...2923252503.jpg |
|
هل ستكفر البقيه ام تقول انهم مغالين والايات التي ذكرت كلها لم تفسرها تفسير علمي قراني مع الاسف والله لااريدك ان تكون مصداق الايه(وحجدوابها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا)
|
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:29 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025