احسنت اخي الكريم فأنت متابع والان تذكرت انك تشارك في منتديات الغدير

بس خلال هل ايام ما اشارك هواي بمنتديات الغدير مو مثل اول والبركة بسيد منتظر اربع وعشرين يبكي وما مخلي عندي مجال لذلك راح اشتري لاب توب واخلص

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم ألعن كل من نصب العداء للرسول الحبيب واهل بيته الكرام

اخي ان هذه الكلمة هي اهانة للنبي الاكرم

وهذا الكلمة ليس قبيحة في وقتنا فقط بل انها حتى في زمن النبي كانت قبيحة حتى لو كانت عربية فكثير من الكلمات هي عربية ولكنها من الفاظ ابناء الشوارع وان كنت تريد امثلة انا حاضر لكن ارسلها لك على الخاص وليس هنا
اما طلبك بوجود علماء يضعفون الحديث فمن هو الاهم شيوخكم ام رسول الله ؟؟؟

اما قولك لاحياء في الدين فصحيح ولكنه لايعني الفحش والبذاءة

والايات والاحاديث التي نقلتها لك كلها احكام شرعية تتوقف على الجماع فمثلا من يجامع زوجته في نهار رمضان يفطر ورغم ان المسئلة هي شرعية دقيقة لكن القراتن الكريم لم يذكر اللفظ الصريح للجماع الذي يذكره البخاري بل استبدله بعبارات اكثر تهذيبا مثل ((الرفث)) و((باشروهن))

وكذلك في المثال الثاني بشأن مبطلات الوضوء فهو حكم شرعي دقيق جدا ان من يجامع زوجته ينتقض وضوءه ورغم ان الحكم الشرعي كان دقيق جدا لكن القران ايضا لم يستخدم اللفظ الذي استخدمه البخاري بل عوض عنه بلفظ كناية مهذب ولايخدش الحياء وهو ((لامستم النساء))

والمثال الثالث هو حديث رسول الله عندما سئله سائل عن حكم شرعي دقيق جدا وهو عودته الى طليقته فالمفروض ان لاتعود الى ذمته الا بعد ان يدخل بها الزوج الاخر ورغم ذلك ورغم الحاجة الى اللفظ القبيح الا ان رسول الله لم يستخدم هذا اللفظ وعوض عنه بلفظ اكثر تهذيبا كناية عنه وهو ((ذاق عسيلتها))

والمثال الرابع من سنن ابي داود نفس القصة التي ذكرها البخاري لكن ابي داود لا ينسب الى رسول الله القول القبيح الذي نسبه البخاري بل يقول ان رسول الله استبدل هذا اللفظ بعبارة كناية ولم ينطق هذا اللفظ ((افعلت بها))


والسؤال هنا اذا كان اللفظ القبيح الذي اخرجه البخاري لا اشكال فيه وانه يجوز استخدامه في الاحكام الشرعية فلماذا لم يستخدمه الله عز وجل ورسوله الاكرم في الامثلة اعلاه ؟؟

لماذا لم يستخدمه رسول الله عندما سئله السائل عن عودته الى طليقته ؟؟؟
لماذا لم يستخدمه رسول الله في الحديث الذي اخرجه ابي داود رغم انه روى نفس القصة ونفس الحادثة التي رواها البخاري ؟؟

بالله عليك الم تقتنع ان حديث البخاري موضوع وملفق بحق رسول الله

الله يهديهم ويعبدوا الله بدل الصنم البخاري

ما اجرأه على الله ورسولهـ

واللي يرفع الضغط أكثر يجوا يبرروا له ويدافعوا عنه بما قاله لعنه الله

اخي الكريم انا حجتي في تضعيف الحديث هي الدفاع عن رسول الله وحسن ظني بالنبي الاكرم اما انت ومع الاسف فلاتقبل مثل هذه الحجة وانما تريد ان تكون الحجة تضعيف مشايخكم للحديث فلاحظ الفرق ااني اندفع بدافع تقديس رسول الله وانت تندفع بدافع تقديس البخاري والشيوخ

//////////

اما قولك يا اخي ان الادلة التي جلبتها لك كلها ليس فيها حرمة كالزنى فهذا من السهو والوهم

1- مسئلة مباشرة الزوجة في ليلة الصيام فهذه مسئلة شرعية يترتب عليها احكام شرعية فلو كان مباشرة الزوجة في ليلة الصوم حراما ثم باشر الصائم زوجته لبطل صومه وفسد لان الجماع من المفطرات بالاتفاق بين السنة والشيعة ... اليس افطار رمضان حراما وفيه حرمة عظيمة ؟؟؟

2- مسئلة الاية التي تتحدث عن مبطلات الوضوء ((لامستم النساء )) تترتب عليها الحرمة فمن يجامع زوجته ينتقض وضوءه ولاتصح صلاته وهل هناك حرمة اشد من بطلان الصلاة وهي ركن الاسلام ؟؟؟

3- السائل الذي سئل النبي عن عودته الى طليقته فهذه ليس بين الازواج فطليقة الرجل اجنبيه عنه وليس زوجته كما تعتقد وايضا يترتب عليها الحرمة فلو كان هذا السائل لا يفهم الا اللفظ الذي استخدمه البخاري ولا يفهم قول النبي ((ذاق عسيلتها)) ثم ذهب واعاد طليقته اليه لما جاز هذا العقد ولكان اولادة ابناء زنى والعياذ بالله .. فهل هناك حرمة اشد من ان تتزوج امرأة لايجوز لك ان تتزوجها ؟؟؟

4- الدليل الكبير والقاطع ان ابي داود ذكر نفس القصة التي ذكرها البخاري تماما بالحرف والنص ولكنه لم ينسب الى النبي هذه اللفظ القبيحة التي نسبها البخاري بل ان النبي الاكرم في حديث ابي داوود عوض عنها بالقول ((افعلت بها)) ففهم السائل قصد النبي


فماذا تقول الان هل تصر على ان تكون في خندق الطاعنين برسول الله ام تاتي معنا انا وشيخكم ابي داود في خندق المدافعين عن الرسول