|
اقتباس:
واووووووووووووووووووووووووووو صحيح الاسناد يعني ليس بصحيح اين كلامكم الاسناد من الدين ياصغير الم اقل لك انك على قدرك طيب وقلت اقتباس:
ههههههههههههههههههههههههههههه يقول سيده والله طيب انت تقول طرده والله يقول على لسان نبيه وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم كيف طردهم اذن هذه نقطه والنقطه الاهم والكارثيه تابع هذا البحث ياصغيري فيقول العثيمين شرح صحيح البخاري ج1 ص232 وان كان المعنى كتابا لاتظلوا بعده بالنسبه للخلافه وان الرسول اراد ان يكتب لما رأى عمر ثقل به المرض واشتدفأراد ان يكتب كتابا في الخلافه فان من رحمه الله ان الله تعالى قدر ان يعارض عمــــــــــــرحتى يكون انتخاب ابي بكر برضا من الصحابه الى ان يصل واما عتب ابن عباس على عمر في قوله ان الرزيه كل الرزيه فانه اخطأ واصاب عمرررررررررر لان عمر لاشك اكبر من ابن عباس واعلم منه الى ان يصل الى ان عمر اكبر منه واعقل منه واعلم منه وهو الذي وفقه الله تعالى للصواب فكانت كل الرزيه هي قول ابن عباس لان هذا الاعتراض لاوجه له وعمر اكبر منه واعقل منه واعلم بمايترتب بالمستقبل فلو كتب هذا الكتاب لتركوا الناس القران والتفتوا اليه http://im34.gulfup.com/atF0m.jpg http://im34.gulfup.com/atF0m.jpg وفي ص233 يقول قوله -اتوني بكتاب- لعل المراد به كا يكتب فيه ويقول اكتب لكم كتابا اي مايكتب ولذلك اتي بالمظهر قيل انما كان هذا الامر من النبي-ص- اختبارا لاصحابه فهدى الله سبحانه عمــــــــــــــــــر لمراده ومنع من احضار الكتاب وخفي ذلك عن ابن عباس وعلى هذا فينبغي عد هذا في جمله موافقه عمـــــــــــــــــــر ربه انتهى http://im34.gulfup.com/wVtdU.jpg http://im34.gulfup.com/wVtdU.jpg الى ان يصل ويقول في ص234 وقد علم من حاله انه كان موافقا للصواب في درك المصالح وكان صاحب الهام من الله عز وجل http://im34.gulfup.com/JamvF.jpg http://im34.gulfup.com/JamvF.jpg وتابعوا التسجيل الصوتي بصوته الملعون وهذا الرابط http://www.alshiaclubs.com/upload//view.php?file=6b20b316b3 وهذا رابط الموقع واسحبوا التسجيل http://ar.islamway.com/collection/2553 حسبما اتذكر تسجيل 12 واقول انا الطالب313 النتيجه من كل الذي تقدم 1-اراد رسول الله-ص- ان يكتب النص بالخليفه وهو الرأي الذي قدمة ابن القيم 2-ينبزون النبي بانه لايهتم بقوله وهذا المستفاد من هذه الجمله (خاف عمر ان يكون ما يكتبه في حاله غلبه المرض الذي لايعقل معها القول ولو تيقنوا انه قاله مع الافاقه لبادروا اليه) يعني لم يتقينوا ان النبي بحاله الطبيعيه وهذا صريح ضرب القران الكريم حيث قال ---وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى--- 3-العثيمين يقول-ان من رحمه الله علينا ان عارررررض عمر النبي في فعله كما تبين 4-عمر يعرف المستقبل والنبي لايعرفه لان ابن عباس وافق قول النبي-ص- وعمراصوب واخطأ ابن عباس الذي وافق النبي وبالتالي النبي اخطأ 5-عمرررررررررررريريد الناس ان تذهب الى القران والنبي لايريدهذا |
بسمه تعالى
الفاضل الهاد بوركتم واحسنتم كثيرآ . . وبهذا النص ورد في نهاية الإرب للنويري ، ورواه البيهقي في سننه باب كتابة العلم في الصحف وبتره عند قوله: وتكلم عمر فتركه. وأخرج ابن سعد أيضاً بسنده عن محمّد بن عمر عن إبراهيم بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر قال: «دعا النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتاباً لأمته لا يَضِلوا ولا يُضلَـَوا فلغطوا عنده حتى رفضها النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أقول: وأخرج هاتين الروايتين الهيثمي في مجمع الزوائد إلاّ أنّه قال في آخر الأولى: «فرفضها رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم). وقال: رواه أبو يعلى وعنده في رواية: يكتب فيها كتاباً لأمته قال: لا يَظلمون ولا يُظلمون. ثمّ قال: ورجال الجميع رجال الصحيح»، ثمّ أخرجها ثانياً وقال: «رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه خلاف».!!! أقول: وسند أحمدكما في مسنده عن موسى بن داود عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر، ونحن لا يهمنا الخلاف في ابن لهيعة بعد ما مرّ عن ابن سعد بإسنادين ليس فيهما ابن لهيعة ويأتي عن ابن حبّان كذلك، لكن الّذي يهمّـنا هو التحريف عنده في آخر الرواية الأولى! فعن ابن سعد والنويري: «وتكلم عمر بن الخطاب فرفضه النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) » ، بينما في روايته الثانية: «فتكلم عمر بن الخطاب، فرفضها رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) »، وفي تغيير الضمير في الرفض ما يستحق التأمل فيه أمّا عن ابن لهيعة فليس يهمنا فعلاً الدفاع عنه بعد ما روي الحديث بأسانيد ليس فيها ابن لهيعة كما مرّ عن ابن سعد، ورواه أيضاً ابن حبّان في كتابه الثقات بسند ليس فيه ابن لهيعة، فقد روى عن إبراهيم بن خريم عن عبد بن حميد عن عثمان بن عمر عن قرة بن خالد السدوسي عن أبي الزبير عن جابر: «انّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) دعا بصحيفة عند موته فكتب لهم فيها شيئاً لا يَضلـّون ولا يُضلون، وكان في البيت لغط، وتكلم عمر فرفضها... ا) وبالمقارنة بين رواية ابن حبّان وما سبقها، يدرك القارئ مدى التحريف المتعمد كما هو عند الهيثمي. . . |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا الفاضل الهاد أحسنتم بارك الله بكم و عافاكم |
اقتباس:
رفضه ... رفض كتابة الكتاب... رفض الكتاب ام رفض كلام الفاروق!!! نبحث عن باقي الروايات حول هذا الموضوع حتى نفهم المعنى بشكل صحيح دقيق بعيدا عن الظن و الاحتمالات مسند ابي يعلى الموصلي 1871 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا عِنْدَ مَوْتِهِ بِصَحِيفَةٍ لِيَكْتُبَ فِيهَا كِتَابًا لَا يَضِلُّونَ بَعْدَهُ وَلَا يُضَلُّونَ»، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ لَغَطٌ، وَتَكَلَّمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَرَفَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا اشكال في السند ... الا التدليس الذي في نفس الرواية السابقة عن ابي الزبير وهنا شواهد على الرواية سنن النسائي الكبرى 5825 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «دَعَا بِصَحِيفَةٍ فِي مَرَضِهِ لِيَكْتُبَ فِيهَا كِتَابًا لِأُمَّتِهِ لَا يَضِلُّونَ بَعْدَهُ وَلَا يُضِلُّونَ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ لَغَطٌ»، وَتَكَلَّمَ عُمَرُ فَتَرَكَهُ الثقات لابن حبان 7 - 342 حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خُرَيْمٍ قَالَ ثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ قَالَ ثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ السَّدُوسِيُّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا بِصَحِيفَةٍ عِنْدَ مَوْتِهِ فَكَتَبَ لَهُمْ فِيهَا شَيْئًا لَا يَضِلُّونَ وَلا يُضَلُّونَ وَكَانَ فِي الْبَيْت لغط وَتكلم عمر فرفضها المقصد العلـي في زوائد أبي يعلى الموصلي 713 - حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا عِنْدَ مَوْتِهِ بِصَحِيفَةٍ لِيَكْتُبَ فِيهَا كِتَابًا لا يَضِلُّونَ بَعْدَهُ وَلا يُضَلُّونَ وَكَانَ فِي الْبَيْتِ لَغَطٌ، فَتَكَلَّمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَرَفَضَهَا رَسُولُ اللَّـهِ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. اتصور ان الجواب واضح .. لان هذه الروايات تكشف المعنى والآن نترك لكم التعلـيق |
السلام عليكم اللهم صل وسلم على محمد وال محمد أحسنتم شيخنا الهاد وجزاكم الله كل خير المهم يا مولاي ان الذين تنازعوا .. قد طردوهم الى الخارج وعمر واحد منهم .... ولو قيل ان النبي صلى الله عليه واله قد وافق قول عمر حول رفض كتابة الكتاب ... فهذا لا يعني ان النبي صلى الله عليه كان راضيا عن قول عمر والدليل طرد عمر مع المتنازعين ..... تحياتي واحترامي |
اقتباس:
النبي علـيه الصلاة والسلام اخرج الجميع الطرفين المتنازعين وليس طرف احد ولكن في النهاية النبي علـيه الصلاة والسلام ترك كتابته |
فهل طردهم
من تلقاء نفسه ام بامر الله عز وجل او بوحي الله حميد الغانم |
ارى الحشوي دوما يتجنب ردودي ولااعرف السبب ممكنتبينوا لي السبب ياموالين
|
يا عمي يا بو باقر
انت غلطان لانك تقول ردود قل سيف بتار يحز رقاب الوهابية لذا تراهم يهربون من سيفكم وانى لهم هذا حميد الغانم |
حيا الله الحبيب البار
مشتاق لكم مولانا وحقكم ارى هذا الامر بصوره جليه صار فتره وتابعوا معي وسترون نعم وسنحز رقابهم بالادله الان وعندما يحين الوقت سنحز رقابهم بما اراد الله |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 09:03 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025