كلام سليم من الاحول
و هنا زيد الشهيد يختبر الاحول

نعم لان زيد الشهيد ليس بإمام واجب الطاعة
فكلام الاحول سليم

وهنا رد الاحول رحمه الله الى زيد الشهيد عليه السلام :

ثم قال ابا جعفر الاحول لزيد الشهيد :
هنا اجابة من زيد الشهيد و ليس من امام معصوم
فهذه لا تنفع لان زيد ليس من الائمة المعصومين

رد سليم
فهنا اخوة النبي يوسف عليه السلام لا يعلمون به و كتم ابيه ع عن اخوته
و لا ننسى ان زيد الشهيد في موقف التقية حيث جاءت الرواية ( مستخف ) اي مستخفي و هنا دليل على موضع التقية و الاختبار
و ليس كل ما يصح سنده يصح متنه فتأمل عزيزي
لان الاخبار متضافرة و متواترة عن ايمان زيد الشهيد بإمامة ابن اخيه و اخيه و اساس خروجه لأجل إمامة الائمة عليهم السلام و يطلب بثارات الحسين عليه السلام



العدة معروفين و في بعض الاحاديث وضحت من هم العدة و منها :

كامل الزيارات
الباب الأوَّل
( ثواب زيارة رسول الله وزيارة أمير المؤمنين والحسن والحسين)
ـ صلوات الله عليهم ـ
ص7
4 ـ حدَّثني محمّد بن يعقوب قال : حدَّثني عدَّة من أصحابنا ؛ منهم : أحمدُ بنُ إدريسَ ؛ ومحمّد بن يحيى ، عن العَمُركي بن عليّ ، عن يحيى ـ وكان خادماً لأبي جعفر الثّاني عليه السلام ـ عن بعض أصحابنا ـ رفعه إلى محمّد بن عليّ بن الحسينعليهم السلام «قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : من زارني أو زارَ أحداً من ذرّيّتي زُرتُه يوم القيامة فأنقذته من أهوالها» .


الكافي ج 1 :عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام إلخ

ركز من هم العدة هنا و خاصة باللون الاحمر لان جاء بتصريح أسمائهم :

هذا الحديث مذكور في في عدة كتب منها
كمال الدين - ج1 - ص 313 :
حدثنا أبي ، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ، ومحمد بن يحيى العطار ، وأحمد بن إدريس جميعا قالوا : حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال : حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري ، عن أبي جعفر الثاني محمد بن عليعليهما السلام قال : أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ...إلخ


وكذلك في الامامة و التبصرة ص 106
سعد بن عبد الله ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، ومحمد بن يحيى العطار ، وأحمد بن إدريس ، جميعا قالوا : حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، قال : حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري ، عن أبي جعفر الثاني محمد بن عليعليهما السلام قال : أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ..إلخ


و ايضاً راجعوا كتاب الكافي في المقدمة ص48 لانه يوجد توضيح بأسماء العدة و كما قلت لكم سابقا يكفي وجود العطار و احمد بن ادريس الثقتان و ايضا منهم علي بن ابراهيم القمي و الصفار رضوان الله عليهم - طبعة طهران الطبعة الثالثة 1388



الروايتين مختلفتين في الاسناد
و التي فيها مؤمن الطاق ضعيفة على مباني جماعة من الشيعة
و كذلك مرسلة لانها جاءت بضيغة التمريض ( وذكر أن مؤمن الطاق قيل له :) فهنا من ذكر هذه العبارة !


خطأ
لان زيد الشهيد عليه السلام خرج لأجل إمامة الائمة عليهم السلام و يطلب بثارات الحسين عليه السلام
و ليس كل ما يصح سنده يصح متنه
راجع كتب الحديث و التاريخ
منها :
قال المحقّق المامقاني: إنّي أعتبر زيداً ثقة وأخباره صحاحاً اصطلاحاً بعد كون خروجه بإذن الصادق عليه السلام لمقصد عقلائي عظيم وهو مطالبة حقّ الاِمامة إتماماً للحجّة وقطعاً لعذرهم بعدم مطالب له وقول جمع فيه بالاِمامة بتسويل الشيطان مع نفيه إياها من نفسه، وإثباته إياها لابن أخيه الصادق لا يزري فيه كعدم إزراء نسبة القائلين بإمامته إليه أحكاماً فقهية مخالفة للحق. ( راجع تنقيح المقال )

وقد قال ابن داود الحلي في رجاله : زيد بن علي بن الحسين قتل سنة إحدى وعشرين ومائة، وله اثنتان وأربعون سنة شهد له الصادق عليه السلام بالوفاء وترحم له


وقد قال المجلسي رحمه الله « وكان يدعو إلى الرضا من آل محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأنّه كان عازماً على أنّه إن غلب على الاَمر فوضه إلى أفضلهم وإليه ذهب أكثر أصحابنا ولم أر في كلامهم غيره
مرآة العقول ج1 ص 261
و بحار الانوار ج 46 ص 205


طبعا راجع كتب التاريخ و الاحاديث لتعرف موقف الشيعة من زيد الشهيد عليه السلام و سبب خروجه

اشكر الأخ العزيز كتاب بلا عنوان على الفيض الوفير الذي قدمه وجعله الله في ميزان حسناتك ولكن هل يتفضل علينا ويأتي بروايه صحيحه من طرقنا تقول بفضل الأمامه على النبوه ؟؟

بسمه تعالى ،،،

اما من طرقنا ، فهذه بعض الادلة :

ورد في الكافي بسند معتبر : عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بن الحسين (عَلَيْهما السَّلام) يَقُولُ إِنَّ الله خَلَقَ مُحَمَّداً وَعَلِيّاً وَأَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِهِ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ فَأَقَامَهُمْ أَشْبَاحاً فِي ضِيَاءِ نُورِهِ يَعْبُدُونَهُ قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ يُسَبِّحُونَ الله وَيُقَدِّسُونَهُ وَهُمُ الائِمَّةُ مِنْ وُلْدِ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه).

وذكر الكراجكي رحمه الله بسند حسن : الحجة على الذاهب في تكفير ابي طالب ص 15-16: الحجة على الذاهب في تكفير ابي طالب ص 15-16: عن الشيخ أبي الفتح الكراجكي رحمه الله قال: حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد العلوي قال: حدثنا عبيد الله بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن زياد، قال: حدثنا مفضل بن عمر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين عن أبيه أمير المؤمنين علي عليهم السلام، انه كان جالسا في الرحبة والناس حوله، فقام إليه رجل، فقال: يا امير المؤمنين إنك بالمكان الذي أنزلك الله وأبوك معذب في النار، فقال (عليه السلام): مه فض الله فاك، والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله بالحق نبيا لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الارض لشفعه الله فيهم، أبي يعذب في النار وابنه قسيم الجنة والنار ؟ والذي بعث محمدا بالحق إن نور أبي طالب ليطفئ أنوار الخلائق إلا خمسة أنوار، نور محمد ونور فاطمة ونور الحسن ونور الحسين ونور ولده من الائمة، ألا إن نوره من نورنا خلقه الله من قبل خلق آدم بالفي عام

وتواترت الآيات في تفسير الآية إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (الاحزاب) - انها في الامامة ، عقد العلامة المجلسي في البحار (ج23 / ص273) : باب كامل اسماه : (باب) * (ان الامانة في القرآن الامامة) * ، وذكر اكثر من 30 رواية

وتفسير آية واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا (الزخرف) - قال السيد علي البروجردي في طرائف المقال (ج2 / ص300) : وهذا اقرار منهم أن الانبياء بعثوا على الاقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وولاية علي عليه السلام ثم يجعلون الولاية لغيره، فقد خالفوا الله في ذلك، وخالفوا جميع الانبياء. ومنها: قوله تعالى (واذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم)

وغيرها ، مثل اورد المجلسي في البحار ج24 ص48 باب كامل اسماه : * (باب) * * (انهم عليهم السلام نعمة الله والولاية شكرها، وانهم) * - * (فضل الله ورحمته، وان النعيم هو الولاية، و) * - * (بيان عظم النعمة على الخلق بهم عليهم السلام) - فمن اراد فليراجع لاني ذكرت فقط للاختصار



من طرق المخالفن ، هناك ممن افضل من الانبياء كما ثبت عندهم:
هل الائمة (ع) افضل من الانبياء (ع) ؟؟؟ هنا الإجابة باسانيد صحيحة
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=122134

بسمه تعالى ،،،

اولاً نحن ليس عباد للأسانيد ، قد تصح الرواية من ناحية السند ولكن لا تصح من ناحية المتن ، فإن كان هناك حديث ضعيف الاسناد فمتنه صحيح يشهد له روايات اُخرى

ثانياً : اتذكر هذه الرواية :

1- بحار الانوار (ج26 / ص304) : أخبرني الشريف يحيى بن أحمد بن إبراهيم بن طباطبائي الحسيني (3) عن عبد الواحد بن عبد الله الموصلي عن أبي علي بن همام عن عبد الله بن جعفر الحميري عن عبد الله بن محمد عن محمد بن أحمد عن يونس بن يعقوب عن عبد الاعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: ما تنبأ نبي قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا.

والا فد عقد العلامة المجلسي قدس سره باباً كاملاً في بحار الأنوار - ج 26 - الصفحة 267 - اسماه * (تفضيلهم عليهم السلام على الأنبياء وعلى جميع الخلق..) *:
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...8%AD%D8%A9_269

وذكر بعض الاحاديث ، ومن ثم اختم بهذا الاسناد المعتبر :
بحار الانوار للعلامة المجلسي (ج11 / ص164 و165) : 9 - مع، ن: ابن عبدوس، عن ابن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن الهروي قال: قلت للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله أخبرني عن الشجرة التي أكل منها آدم وحواء ما كانت ؟ فقد اختلف الناس فيها: فمنهم من يروي أنها الحنطة، ومنهم من يروي أنها العنب، ومنهم من يروي أنها شجرة الحسد، فقال: كل ذلك حق. قلت: فما معنى هذه الوجوه على اختلافها ؟ فقال: يا أبا الصلت إن شجر الجنة تحمل أنواعا " فكانت شجرة الحنطة وفيها عنب، وليست كشجر الدنيا، وإن آدم عليه السلام لما أكرمه الله تعالى ذكره بإسجاد ملائكته له وبإدخاله الجنة قال في نفسه: هل خلق الله بشرا " أفضل مني ؟ فعلم الله عزوجل ما وقع في نفسه، فناداه: ارفع رأسك يا آدم فانظر إلى ساق عرشي، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوبا ": " لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وزوجه فاطمة سيدة نساء العالمين، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " فقال آدم عليه السلام: يا رب من هؤلاء ؟ فقال عزوجل: من ذريتك وهم خير منك ومن جميع خلقي، ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء والأرض، فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد فاخرجك عن جواري...

كمال الدين وتمام النعمة ص254 : - حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي قال: حدثنا فرات بن إبراهيم ابن فرات الكوفي قال: حدثنا محمدبن علي بن أحمد بن القاسم بن إبراهيم بن عبدالله ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال: حدثنا عبدالسلام بن صالح الهروي، عن علي ابن موسى الرضا عليه السلام، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد ابن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن - أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما خلق الله خلقا أفضل مني ولا أكرم عليه مني، قال: علي عليه السلام: فقلت: يا رسول الله فأنت أفضل أم جبرئيل؟ فقال عليه السلام: يا علي إن الله تبارك وتعالى فضل أنبياء المرسلين على ملائكة المقربين، وفضلني على جميع النبيين والمرسلين، والفضل بعدي لك يا علي وللائمة من بعدك فإن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا، ياعلى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا بولايتنا، ياعلي لو لا نحن ما خلق الله آدم ولا حوا، ولا االجنة ولا النار، ولا السماء ولا الارض، وكيف لايكون أفضل من الملائكة وقد سبقنا هم إلى التوحيد ومعرفة ربنا عزوجل وتسبيحه وتقديسه وتهليله لان أول ما خلق الله عزوجل أرواحنا فأنطقنا بتوحيده وتمجيده، ثم خلق الملائكة... والخ

اولا ابارك لكم ميلاد منقذ البشريه الحجه المنتظر روحي له الفداء

وجعلنا الله وياكم من رجال دولته ومن المستشهدين تحت لوائه

ثانيا اعتذر عن انقطاعي بسبب انشغالي المستمر في هذي الأيام الكريمه

ثالثا اشكر الأخ بني هاشم على متابعت موضوعي

رابعا اخي الغالي انت ادرجت روايتين باسناد معتبر وهاهم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bani hashim (المشاركة 1473839) وذكر بعض الاحاديث ، ومن ثم اختم بهذا الاسناد المعتبر :

ولكن يا اخي العزيز هل يصح هذا الأسناد من كلتا الروايتين !!

يعني مثلا في الروايه الأولا هناك في بدايتها اراوي ابن عبدوس الذي هو مجهول وابن قتيبه
ففي الراويتين هناك علل في اسانيدها فهل

ان كنت على خطأ ارجو توجيهي

ارجو ان تفيدنا بروايه تكون صحيحه السند بهذا المضمون

ولك خالص الشكر والتقدير

عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري ترضى عليه الشيخ الصدوق في توحيده وغيره من كتبه ، وهو كاف للوثاقة

علي بن محمد بن قتيبة حسن الحديث بل ثقة رحمه الله : قال عنه الطوسي في رجاله : 2 - علي بن محمد القتيبي، تلميذ الفضل بن شاذان، نيسابوري، فاضل ، واعتمد عليه الكشي

اما السند الثاني فهو شاهد للاول

الاسناد رجاله موثقين على مبنى الجمهور
و لا يوجد به علة