|
اقتباس:
اما اجسادكم فانتم لا تسيطرون عليها و هي خاضعة و مسيرة بقدرة الله سبحانه و تعالى |
|
موضعك القمت فيه الحجر وانت صاغر ومادتك كذلك
-------------------------------- لا ترفع مواضيع منذ سنين |
"موضعك القمت فيه الحجر وانت صاغر ومادتك كذلك"
لا فائدة من الكلام الاستعراضي فلن يغير الحقيقة إن كان لديك رد علمي فقدمه |
( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) * أي أفرطوا في المعاصي جانين عليها ، وأصل الإسراف الإفراط في صرف المال ثم استعمل فيما ذكر مجازا بمرتبتين على ما قيل وقيل : هو تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان وإن كان ذلك في الإنفاق أشهر وأما المراد بالعباد " المؤمنون " فكأنه قيل : أيها المؤمنون المذنبون * ( لا تقنطوا من رحمة الله ) * أي لا تيأسوا من مغفرته سبحانه وتفضله عز وجل على أن المغفرة مدرجة في الرحمة أو أن الرحمة مستلزمة لها لأنه لا يتصور الرحمة لمن لم يغفر له ، |
لأنه لا يتصور الرحمة لمن لم يغفر له " السلام على محمد الجشعمي
وبما أن رحمته وسعت كل شيء والملحد شيء فستسعه الرحمة وبما أنه لا يتصور الرحمة لمن لا يغفر له فسيغفر له حتى نقول أن الرحمة وسعته-الملحد الأعظم- |
أولا أقرأ الآية كاملة وهي
قوله سبحانه * ( واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة انا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة وهم بآياتنا يؤمنون ) * الأعراف قوله ورحمتي وسعت كل شئ فقد قال بعض الملحدة إذا كانت رحمته وسعت كل شئ فكيف لم تسع الكافر الذي لم يرحمه ( الجواب ) أما قوله هدنا إليك فمعناه تبنا إليك وأما قوله عذابي أصيب به من أشاء فالكلام فيه كالكلام في الضلال والهدى على أنه تعالى لا يشاء ان يعذب إلا من عصى وأما قوله ورحمتي وسعت كل شئ ففيه وجهان أحدهما ان نعمه سبحانه في الدنيا قد شملت الخلائق ووسعت العباد وسيكتبها في الآخرة للذين يتقون ويكونون على ما نعته من الصفات والوجه الأخر ان أراد بقوله وسعت كل شئ ان رحمته تسع الخلائق لو دخلوها ولا تقصر عنهم لو عملوا لها غير أنه لا يكتبها الا لمن اتقى وفعل الحسنى .......................... ..................... ................ ........... ...... .... .. . |
احسنت اخ محمد الجعشمي
و انت ايها الملحد هل تنكر النعم التي انت تعيش فيها اليست هذه رحمة و وويلك اذ قابلتها بالجحود ان الله غفور رحيم و ان الله شديد العقاب |
ن رحمته تسع
الخلائق لو دخلوها" وعندما لا يدخلوها هل يكون ذلك بإرادة الخالق اللطيف جدا أم رغماً عنه-الملحد الأعظم- |
و انت ايها الملحد هل تنكر النعم التي انت تعيش فيها
اليست هذه رحمة" رحمة جزئية لا تناسب من سمى نفسه أرحم الراحمين |
انت دائما ما تغير سؤالك وتهرب إلا آخر
ثم ما قصدك بقولك بأرادته أو رغما عنه أنت تعلم إن دخول رحمة الله هو بالأيمان به ثم إن الله صرح في كثير من الآيات بأنه لايجبر أحد على شيء ويترك أمره إلى نفسه وحسب قوته إما أن ينتصر الحق أو الباطل ثم إن الله لما خلق هذا الإنسان دبر له وسيلة البلوغ إلى سعادته دنيا وآخرة ، فجعل للوصول إليها منهجا قويما لا يزل سالكه ، ولا يضل . قال الله تعالى : " ونفس وما سواها ، فألهمها فجورها وتقويها . قد أفلح من زكيها وقد خاب من دسيها . وقال : " وهديناه النجدين " . وقال : " إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا " ومعنى هديناه أي عرفناه أي إنا هديناه سبيل الخير وهو طريق التوحيد والأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة وغيرها بإعطاء العقل ونصب الدلائل وانزال الكتاب وبعث الرسل فإما شاكرا بالاهتداء والأخذ فيه وإما كفورا بالإعراض عنه وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هديهم حتى يبين لهم ما يتقون ) أي حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه |
"فإما شاكرا بالاهتداء والأخذ فيه وإما كفورا بالإعراض عنه" وعندما يعرض عنه هل يكون ذلك بإرادة العبقري المسمى الله أم رغماً عنه
|
لماذا تكرر نفس السؤال
أخبرتك أن الله لايتدخل في ضلال العبد وهداه أن الله يضع أمام العبد طريقين طريق مستقيم وطريق معوج ويقول له إن هذا الطريق المستقيم فيه هداك وهذا الطريق المعوج فيه ضلالك هذا الطريق يوصلك إلى وادي السلام وذاك يوصلك إلى وادي برهوت والخيار لك فإذا اخترت طريق الضلال والمعاصي أضلك الله عن طريق الحق وإذا اخترت طريق الحق وبحثت عنه هداك الله إلآ الحق ويسر لك أسباب الوصول إلى الحق وأهل الحق فهذا عذب فرات وهذا ملح أجاج أنت المسؤول الوحيد عن أي منهما تشرب |
فهذا عذب فرات وهذا ملح أجاج
أنت المسؤول الوحيد عن أي منهما تشرب" لا لست المسؤول الوحيد،المسؤول الأول هو من خلق هذا الثاني الملح الأجاج لو لم يخلقه لم كان هناك احتمال لاختياره-الملحد الأعظم- |
بل أنت المسؤول الوحيد إن الله خلق أبليس وهو يعلم أنه سيضل العباد ولكنه وعندما عصاه وطلب منه أبليس المهلة أمهله الله تعالى لكي يضل الناس الأغبياء وهم الذين رؤوسهم جوفاء لا شيء فيها فهم جهلة لاتعلموا ولا علموا
ومثل هكذا ناس لايستخدمون عقولهم مكانهم هو جهنم يا أيها العبقري صاحب العقل الكبير أنت تصف نفسك بالعبقرية وتدعوا الناس إلى عدم استعمال عقولهم إن الله خلق العقل وأعطاه لبني آدم وقال لهم فكروا قليلا فهل أنت ستكثر أن تشغل عقلك و طبعا لو كنت عبقري لقلت في نفسك هؤلاء الناس لو ماتوا وأنا أيضا مت وكان كلامهم صحيح فنجوا وهلكت وإذا كان كلامهم غير صحيح نجوا ونجوت إذ لاحساب ولا عقاب فلو كنت عبقري على الأقل لاستعملت الأحتياط ماذا ستخسر لو احتطت ثم أنك وعدت باستخراج الأخطاء من القرآن الكريم ولم تأتي إلا بآية واحدة مع كلام يضحك الثكلى |
"الناس الأغبياء وهم الذين رؤوسهم جوفاء لا شيء فيها فهم جهلة لاتعلموا ولا علموا
ومثل هكذا ناس لايستخدمون عقولهم مكانهم هو جهنم يا أيها العبقري صاحب العقل الكبير" هل هؤلاء الناس الأغبياء خلقوا كذلك أم خلقوا أذكياء ثم أصبحوا أغبياء؟ |
لايوجد شخص خلق ذكي ولا يوجد شخص خلق غبي
ولم يولد الرجال علماء فهؤلاء الذين فكروا في عظم الخالق وضعف المخلوق هم الأذكياء وأما الأغبياء فهم الذين لايريدون التفكير أنت تتكلم وكأن الشخص الغبي لا يستطيع التفكير بل يستطيع ويستطيع حتى أن يصبح من العلماء ولكن هو بأرادته لايريد أن يشغل عقله إن الله خلق العقل وأعطاه لكل أنسان فالعرب مثلا لو أرادو أن يصبحوا مثل الغرب ( من حيث التطور والتكنولوجيا ) لفعلوا وكيف لا وهم الذين صدروا العلوم والحضارة إلا مثل هذه الأقوام عندما كانت قابعة في عصور الظلم والجهل ولكن الكثير من اكتشافات الغرب في هذا العصر كان يعرفها العرب والمسلمون قبل ألف وأربعمئة سنة |
ولكن هو بأرادته لايريد أن يشغل عقله " بما أنه لايريد =إمكانية عدم إرادته "موجودة"=أنها مخلوقة=يوجد من خلقها=الله خلقها=الله خلق إمكانية أن لا يريد=لو لم يخلق الله هذه الإمكانية=لم يكن أحد أختارها=لأنه غير موجودة أصلا=الله سبب اختيارها=الله سبب غباء الإنسان
|
لا افهم مالفرق بين سؤالك هذ والذي قبله وقبله وقبله
قلت لك فكما أعطا الله صفة الكرم للأنسان أعطاه صفة البخل وكما أعطاه التكبر أعطاه التواضع وكما أعطاه العلم أعطاه الجهل قلت لك أنهما طريقين في عقلك لوفكرت قليلا لعرفت أيهما أصح ثم لو لم يكن هناك صفة الجهل عند الناس لما كان هناك داع لأستعمال العقل والتعلم وتصبح الحياة لعب ولهو ولكن الله أعطى للأنسان العلم والجهل ليميز الناس من هو العالم ومن هو الجاهل وهذه أشياء اعطاك الله مفاتيحها فلا بد من وجود الشيء وضده حتى يكون هناك حساب يوم القيامة ثم أن هذه الأشياء فقط في هذه الدنيا وليست موجودة في الآخرة و موضوع العلم والجهل كموضوع الحق والباطل أنما خلق الباطل ليضل الناس وخلق الحق ليهدي الناس طبعا وعلى حسب استعمال عقولهم فمثلا أنت تستعمل عقلك وتعلم أين الحق ولكن حلت المعصية بعينك وعظمة الطاعة على قلبك فأنت تتجاهل ولست بجاهل لشيء والدليل هو أنك تكرر نفس الأسئلة ولكن بفردات مختلفة فمرة تقول لماذا خلق الله الباطل والآن تقول لماذا خلق الله الجهل وهذه كلها لتهرب من حقيقة أننا نحن الحق وأنت الباطل |
"فلا بد من وجود الشيء وضده حتى يكون هناك حساب يوم القيامة" لماذا يجب أن يكون هناك حساب؟
لو جعلنا الله جميعا من أهل الحق لما كان هناك حساب؟؟ |
يكون الحساب ليثيب الله المؤمن على عمله ويعاقب الكافر بنعمه
ولماذا لم يهدينا الله جميعا قلناها منذ البداية لماذا يهدي الله جميع الناس أليس لديهم عقول يفكرون بها فبعد العقل ماذا تريد فقط المجنون الذي لا عقل له لا يحاسبه الله فقد رفع الله عنه القلم ولله في خلقه شؤون |
اقتباس:
قلت لك هذا حشاش افكاره مشتتة و متناقضة |
"أليس لديهم عقول يفكرون بها فبعد العقل ماذا تريد "
ومع وجود العقول هناك من لا يهتدي إذن المسؤول الأول عن عدم هدايته هو خالق هذه الآلية الساذجة:"أضع لكم عقولاً للهداية لكن هذه رالعقول ليست فعالة دائماً،هل تسخر منا؟" |
"أين وجدت ذلك؟افكاره مشتتة و متناقضة"
|
أنت ربما لاتفهم سأضرب لك مثالا إذا كان كل الناس لديهم حواسيب سواء كانت لوحية أو لا بتوب أو مكتبية نعم وزعوها للناس مجانا ولكنهم قالوا للناس هذه الحواسيب لا تعمل إلا إذا قمتم بتفعيلها وتفعيلها لا يحتاج إلا جهد كبير القليل من التركيز ويعمل حاسوبك طبعا الأغلب رموا الحواسيب وأما الباقين فاستطاعوا فتحها بمدة قليلة نعم هكذا تفعلون أنتم عندما يصل الأمر إلى القليل من التعب والتفكير ترمون بعقولكم في القمامة فهل هكذا بشر يستحقون هذه العقول لا والله لو وضعت النعال في رؤسهم لكن هذا ظلما للنعال وتأتي وتقول العقول ليست فعالة الله أعطاك مفتاح تفعيلها أنت الذي لا تريد استخدامه تعتبر التفكير لساعة مجهد كثيرا أو لربما شخص يعلم كيف يشغل عقله ويعرف سبيل الهدى ولكنه يتجاهل أو يتهرب فمثلا أنت تعرف أن القرآن كتاب الله وأنه لا خطأفيه وكله آفاق علميةو ولكنك تهرب منه
|
أنا أنسحب
إذا رأيت كلام فيه فائدة سأعود كل كلامك متشابه وأصله هو خلق الحق والباطل وقد تكلمنا عنه في أمان الله |
"أعطاك مفتاح تفعيلها أنت الذي لا تريد استخدامه" وعندما لم أرد استخدامها هل كان ذلك بإرادة الله أم رغماً عنه-العبقري الملحد-
|
مجتمع الفلاسفة إن اطلع على هذا الحوار سيجد ثغرات واضحة في كلام اللاهوتيين ،لقد دافعتم عن الإسلام لكن الثغرات ما زالت موجودة في كلامكم وستشكك من يقرأ بصحة الإسلام-الملحد الأعظم-
|
اقتباس:
أخي العلماني الكريم .. فرضا انك أحد عُمّالي ... اعطيتك فاسا وأمرتك أن تحفر حفرة في مكان عيّنته لك , وحدرتك الحفر في مكان آخر "معين أيضا"... ثم تفقدك بعد حين فوجدتك لم تفعل شيئا في ذلك المكان بذاك الفأس ... وربما فعلت حفرت في أين مُنعت الحفر .... فماذا تتوقع فعلي معك ؟؟؟؟. الجواب" خلاصة موضوعك باختصار" نعتقد ان الله سبحانه وتعالى ما خلقنا إلا لعبادته سبحانه ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) " واعلم إن احسنتُ إليك وأحسنتَ إلي واحترمتك واحترمتني ونحن مخلوقان فهي عبادة للخالق عز وجل" لأن الله عز وجل امر بالإحسان ونهى عن الظلم والتعدي... وقبل أن يكلفنا وينهانا , خلق لنا وسائل نكرم ونحسن او نتعدى ونظلم بها " كذاك الفاس" فهذه الوسائل هي اليد والرجل والعين والأذن والفم ..... وأعطانا مديرا حرّا يدير هذه الوسائل , وهو العقل الذي هو العضو الوحيد الذي يستوعب البرنامج الملخص في " إفعل , لا تفعل " . هذا "المدير" اعطي الوسائل وأهديّ السبيل يتصرف فيهما كما شاء بكل حرية, إن استعملها وفق السبيل المبين لطريق الجنة ، نجا , وإن عكس إفعل بلا تفعل ولا تفعل بإفعل كفر وهلك { إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا } تفسيرها: ( إنا هديناه السبيل إما شاكرا ) للنعم ( وإما كفورا ) لها " {" فإما وإما " في الآية الكريمة بعد الهداية إلى السبيل الأقوم تدلان على الحرية المطلقة للعقل } ثم إن هذا العفل إن فقد وسيلة من الوسائل التي هو مأمور بقيادتها يرفع عنه تكليف تلك الوسيلة ؟ "مثلا" أصيبت المعدّة بقرحة أو أصيب الجسم بداء السكر او ... يرفع عنه الصيام . وكذلك يرفع التكليف عن كل عضو فُقْد , وإذا أصيب المدير رفع عنه القلم ؟ حتى وإن سرقت اليد , او زنت العين , أو اغتاب اللسان , او سارت الرجل إلى ما لا يرضي الله عز وجل .... لا يحاسب الإنسان بما فعلته هذه الأعضاء السليمة لأن مديرها عطب , وفي الحديث {رُفِعَ القلمُ عن ثلاثةٍ : عَن المَجنونِ المَغلوبِ على عَقْلِهِ حتى يَبْرَأَ ...} الراوي: علي بن أبي طالب و عمر بن الخطاب المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3512 خلاصة حكم المحدث: صحيح |
"بعد الهداية إلى السبيل الأقوم تدلان على الحرية المطلقة للعقل" السلام على آكسل
ثم بعد هذه الحرية المطلقة للعقل يوجد من يختار الشر فعند اختياره الشر هل كان ذلك بإرادة الله العظيم أم رغماًعنه-الملحد الأعظم- |
اقتباس:
اقتباس:
وعليكم السلام أخ حسن المكزوني لما كان العقل حرا , وقد استوعب البرنامج الذي هو " النجدين " " وهديناه النجدين " أي وأريناه الطريقين , وادللناه وأرشدناه أن أسلك طريق الحق الذي أتت به الرسل , ولا تسلك هذا الذي هو الباطل يقوده الشيطان المميّل للنفوس الضعيفة المشككة... حينئذ فاختياره للكفر بإرادته الكاملة لا مرغوم ولا مدفوع , وإنما استلذّ ما زيّنه له الشيطان في الطريق الممنوع , وهذه الآية { وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر }" فمن ومن " تدل على أن الإرادة في الإيمان والكفر إرادة الإنسان. تحيّة |
"تدل على أن الإرادة في الإيمان والكفر إرادة الإنسان" يا آكسل وهل يستطيع الله أن يمنع الإنسان من إرادة الكفر-العبقري المادي العظيم حسن الأزدي-
|
اقتباس:
لكن : إذا علمنا أن هذه الإرادة التي هي " إرادة الكفر" أصلها من الله عز وجل وهي من ذينك "النجدين" والنجذين مختلفين كما علمنا من القرآن المجيد وليسا كلاهما خير... بيمنا احدهما إيمان والآخر كفر... فلو منع الإنسان من إرادته الكفر " على حد تعبيرك" لسألنا : لم خلق إبليس والنار ؟؟؟ ثم لو صححت قولك: منع الإنسان من اختياره " الكفر" لكان خلق النار وإبليس عبثا " والعياذ بالله" ... ولخلقت الجنة وحدها ونجد واحد يهدي إلى الجنة مباشرة مهما فعل الإنسان في دنياه , حيث لا حلال ولا حرام ولا امتحان ولا نظام ولا حساب ولا عقاب ....{ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ }. { فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }{ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ } |
" ولخلقت الجنة وحدها ونجد واحد يهدي إلى الجنة مباشرة مهما فعل الإنسان في دنياه , حيث لا حلال ولا حرام ولا امتحان ولا نظام ولا حساب ولا عقاب "
فليكن ذلك-الملحد الأعظم- |
اقتباس:
قيل له كيف علم أنه لا شيء سوى الجنة ؟ |
"إذا كان كذلك الملحد !
قيل له كيف علم أنه لا شيء سوى الجنة ؟ " معنى إجابتي العبقرية :أي أنه لماذا لم يفعل الله ذلك "طريق واحد يسلكه الجميع" |
اقتباس:
كنت في نجد "العبقري" وانتقلت إلى نجد " العقري" " عقيم لا ينجب جوابا" فلماذ !!؟ يؤدّيك إلى لماذا خُلقت وما الفائدة من خلقك ؟؟ |
"يؤدّيك إلى لماذا خُلقت وما الفائدة من خلقك ؟؟"
لكي أكون سعيداً |
"يؤدّيك إلى لماذا خُلقت وما الفائدة من خلقك ؟؟"
لكي أكون سعيداً |
قلنا لك لا تحشش ثم تحاور كلامك كله تناقضات و سفسطة و لا منطق
مرة تتكلم كانك مؤمن و مرة ملحد و تارة ناصبي وهابي اذا كان عندك ذرة ايمان فلا تجادلنا عن الله كانك ابليس فهذا الاسلوب رخيص و اذا كنت ملحد بحث فلا تتكلم عن الله كانه موجود و تستشهد به فهذا تناقض و مسالة الخلق الواحد فاسال نفسك كملحد لماذا المادة او جدت نفسها بصور مختلفة اسود و ابيض - ليل و نهار - خير و شر .... الخ فهذه حقائق امامك ثابتة سواء امنت بالله او كفرت و هذارك لا معنى له و لا تفسير الا هلوسة حشاش |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 06:33 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025