|
اقتباس:
اقتباس:
شكرا لك ولطيبة قلبك وكلمات المشجعة .. اقتباس:
لو سماحة الشيخ يسمح لنا نغشش بعض..:p |
السلام عليكم اخينا و شيخنا اتايت بالاسئلة
قال تعالى: ((ولاضلنهم ولامنينهكم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله .........)) النساء /119 مامعنى فليغيرن خلق الله وهل تنطبق هذه الاية على عالمنا اليوم السؤال الثاني: ((يسئله من في السموات والارض كل يوم هو في شأن)) لماذا في اغلب الاحيان يفرد كلمة الارض ويجمع السموات وماتعني كلمة كل يوم هو في شأن فالله ليس محدثا كل يكون في كل يوم شأن عزيزتي ارجوان طريق الغش قصير هههههه واخاف ان يدرك استاذنا اننا لسنا اهل لاختبارات قرانية هههههه |
اقتباس:
اقتباس:
احسنتم اختي ( العشق السرمدي ) والله اسئلتكم قمة في الروعة احسنتم على انتقاء الاسئلة هذه شيء جميل منكم جدا ......... وطبعا بالمناسبة الغش مسموح به لكون الغاية لدينا هو ان تمر المعلومة علينا هذه الغاية وان يكن باي طريقة ذلك المرور ......... الاجوبة :::::: السؤال الاول :::: المراد بقوله تعالى ( فليغيرن خلق الله ) المراد به معنيان الاول : خلق الله يعني دين الله وهذا هو المعنى المتفق عليه في الاغلب الاعم وهذا ملموس من الشيطان فالاسلام حدث ولاحرج من الفرق والكل يدعي الوصل بليلا حتى الدروز الذين لايعتقدون بوجود يوم قيامة ينتسبون الى الاسلام المعنى الثاني ::هو حصول التغير بمخلوقات الله او في تركيبة تلك المخلوقات ...... و واقعنا قد طفح به الكيل من هذه التجاوزات ولاسيما عند النساء فعندنا من النساء وفقهن الله تجعل لون عينها كلون ثوبها وخفها وتعتني بخفها اكثر مما تعتني بنفسها وعقلها .... وكذلك من الرجال من يتبرج كتبرج المراة الى بعلها ...... وبالمناسبة قد أفتى جماعة من فقهائنا بتحريم حلق اللحية وربما يستشهد لهم بقوله سبحانه عن إبليس اللعين : " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله" وان كان هذا الاستدلال عقيم على التحريم وهو مبحوث في كتب الفقه عند علماء الشيعة اعزهم الله ....ولكن ذكرناه استطرادا للحديث ليس الا جواب السؤال الثاني :: اقتباس:
اقتباس:
افراد كلمة الارض لكون الارض مفردة ليس الا واما السموات فمن حقها الجمع لكون الجمع ما زاد على الثلاث وهن سبع وبالمناسبة لم يرد الجمع للارض مطلقا الا في باب الادعية اما قوله (( كل يوم هو في شأن)) اذكر لكم هذا الحديث للتفسير سؤال الامام الصادق ( ع ) على ما اتصور عن الاية فأجاب : وقال وأما قوله : كل يوم هو في شأن فإنها شؤون يبديها لا شؤون يبتديها : واراد الامام عليه السلام ان يقول هذه الشؤون ليس يقوم بيجادها بل انها موجودة ولكن يظهرها ليس الا فقال يبديها لا يبتديها ... واذا فهمنا كلام الاما عليه السلام فلا يسعنا ان نسئل سؤال الاخت الفاضلة العشق السرمدي كيف يكون والله ليس محل للحوادث ....... بل ان اشكال الاخت لايرد حتى لو قلنا انها شؤون يبتديها لايبديها ...وقد تقولون كيف هل يمكنكم التفسير فنقول نعم تابعوا معنا فالحادث اذا عرض على شيء كان ذلك المعروض عليه محل له اي محل للحوادث وان كان الشيء محل للحوادث انتفت منه القدمية فاصبح حادث وليس قديم ....هذا اذا عرض الحادث عليه .... اما اذا هو قام بعرض الحادث على الغير فلا يلزم ان يكون هو محل للحادث بل محل الحادث ذلك الغير وليس هو وهذا مايقع مع الله فانه هو الله الذي يعرض الحادث على الغير فالله هو من يعرض الكاتبية على الانسان والكاتبية حادث ومحلها الانسان اذا الانسان حادث وليس قديم ولا نقول الله حادث لكونه هو عز اسمه من عرض الكاتبية على الانسان لماذا لكونه عز اسمه ليس هو محل للكاتبية بل الانسان محلها والله من قام بعرضها على الانسان الفكرة واضحة واذا لم تتضح اوضحها اكثر ان طلبتم ذلك وهذه صورة اتحدى به الجميع من عد الدوائر السوداء |
اقتباس:
هههههههه أمزح معكم.. لكن لو الكلام صحيح بزعل اقتباس:
|
http://ahyaarab.net/images/446.gif اقتباس:
اختي الفاضلة ( ارجوان ) لم اقصد شيء اسئلتكم كذلك رائعة وجوابكم عن الصورة اروع تسلمين للدقة ففعلا ليس هناك دوائر سود http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/50052.jpg |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتباس:
حبيت بس اسوي دمي خفيف ههههههه تعبت وانا أخففه.. اقتباس:
دمت بخير.. |
وعليكم السلام استاذنا الكريم والاخت العزيزة ارجوان
بالنسبة لدوائر اني اعتبرتهن سود وبيض في نفس الوقن كونها تومض يعني جوابي خطأ اما اجوبتك فانت استاذنا ولاتعليق لدي ومفهومة جداً لكن هناك مركز في بريطانيا يقوم بدمج جينات حيوانية مع الانسان لحصول على كائن بين هذيين النوعين هذا المقال قرأته في احدى المجلات اذا قلنا ان الاية تتحدث علميا فهولاء والعياذ بالله عاثوا في الارض فسادا |
http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/48222.gif اقتباس:
وفقكم الله اختي ( العشق السرمدي ) الدوائر ليس فيها سواد مطلقا والدليل ركزي على اي دائرة فانكم لن تشاهدوا اي سواد ولكن التصميم معمول بهذه الكيفية ........ وسادرج صورة اخرى اكثر عجب في نهاية المشاركة ان شاء الله وهذه الصور من باب التشويق للدرس مو اتعيفوا الدرس وتعاينوا على الصور او بس اقتباس:
نعم هذا الشيء داخل بمدللول الاية وما ذكرنا في الجواب من امثلة من باب التمثيل لالحصر http://www.vip70.com/smiles/data/f5.gif نعود لطرق السؤال كما كنا السؤال :::::: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً }الإسراء31 { وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ }الأنعام151 السؤال ::: لماذا قدم رزق الابناء في الاية الاولى واخر رزق الاباء.....وعكس ذلك في الاية الثانية نتمنا للجميع الموفقية الصورة http://www.farfesh.com/article-images/b031230105137.jpg حدق بعمق في الأربع نقاط العامودية في مركز الصورة أمامك (لمدة 20 ثانية على الأقل) ثم أنظر الى السقف، سترى هالة من النور. ماذا ترى بداخلها؟؟؟ |
السؤال ::::::
{وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً }الإسراء31 { وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ }الأنعام151 السؤال ::: لماذا قدم رزق الابناء في الاية الاولى واخر رزق الاباء.....وعكس ذلك في الاية الثانية وعليكم السلام استاذنا الفاضل في الاولى لم يحصل الفقر لكن مخافة الفقر يحصل القتل فقدم رزق الاولاد على الاباء لضمان معيشتهم نتيجة تقديم الخوف من الفقر على حصول الفقر اما الثانية : فان الفقر مؤكد الحصول هنا فلذا قدم رزق الاباء لضمان معيشتهم ومن ثم سيرزق الابناء من بعد ضمان رزق الاباء |
السلام عليكم ...
اقتباس:
أنا عجبني درس الصور هههههههههه الأولى .. ( وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) الثانية.. وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْوَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً . فقدم رزق الآباء في الآية الأولى على الأبناء، وفي الثانية قدم رزق الأبناء على الآباء وذلك لأن الكلام في الآية الأولى موجه إلى الفقراء دون الأغنياء فهم يقتلون أولادهم من الفقر الواقع بهم لا أنهم يخشونه فأوجبت البلاغة تقديم عِدتهم بالرزق تكميل العدة برزق الأولاد. وفي الآية الثانية الخطاب لغير الفقراء وهم الذين يقتلون أولادهم خشية الفقر لا أنهم مفتقرون في الحال وذلك أنهم يخافون أن تسلبهم كلف الأولاد ما بأيديهم من الغنى فوجب تقديم العدة برزق الأولاد فيأمنوا ما خافوا من الفقر. فقل: لا تقتلوهم فإنا نرزقهم وإياكم أي أن الله جعل معهم رزقهم فهم لا يشاركونكم في رزقكم فلا تخشوا الفقر. اقتباس:
وهو الامام الحسين عليه السلام.. والله أعلم.. |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 10:03 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024