أيّها الأخ الفاضل

نحن لا نختلف في كلمة التوحيد وفي قول لا إله إلا الله

فكلنا نقول لا إله إلا الله

وإنّما إختلافنا في أسماء الله وصفاته

هذا جزء لا يتجزّأ من التوحيد

فهو الذي من خلاله نعبد الله

ألست تعبد الله بأسمائه وتسبّح بأسمائه وتثني على صفاته

إذاً هذا هو محور الخلاف الحقيقي الذي نختلف فيه في التوحيد

أخي الكريم سيأتي دور العصمة ونصرة الإمام علي للأنبياء

ولكن دعنا أوّلاً نعرف الله لنعرف عباده

فإذا عرفت الحق عرفت رجاله

شكراً جزيلاً على طرح هذا السؤال

أحسنت أخي الفاضل بارك الله فيك

يا لثارات الحسين

هذا هو الشعار المكتوب على راية الإمام المهدي

وله معاني كثيرة يطول بنا المقام لو جلسنا نشرح كل واحدة

ولكن سأختصرها لك في هذه الجملة

يالثارات الحسين من كل من يحاول طمس كلمة التوحيد

وليس المقصود بها طبعاً أهل السنّة والجماعة فهم موحّدون

وهي حتماً لا تشمل أيُّ موحّد

هي فقط من الملحدين

الذي يحاربون توحيد الإمام الحسين

أخي الكريم

هل القاعدة التي بنيت عليها الأسماء هي صحيحة أم غير صحيحة

وليس المقصود بها طبعاً أهل السنّة والجماعة فهم موحّدون

اقتباس:

الحمد لله ريحتني بارك الله فيك عالأجابه

أنا تعمّدت إختيار هذا الإسم وخاصّة أنّ أهل السنّة والجماعة يظنّون أنّنا نتّهمهم بقتل الحسين وهذا أمر غير صحيح فهم إخواننا في الدين ونحن نحترمهم ونجلّهم

ومن خلال هذا الإسم أردت أن أعرّفهم بأنّ هذا الشعار ليس عداونيّاً ولا يقصد به أحد من المسلمين

أخي الكريم

أشكرك على الإجابة فطالما أنّ القاعدة صحيحة إذاً توحيدنا مبني على المحكم

وبناءه سليم

وقد قال الله تعالى في محكم كتابه المجيد

(افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين)

إذاً دعنا نُحكم الآية التالية بمحكمات التوحيد ونقطع الشك باليقين في موضوع إعطاء أسماء الله لأولياءه

(هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم)

هذه الآية غير محكمة ونحتاج لإحكامها بآيات التوحيد المحكمات أو بما أحكمته المحكمات

ونحن نحكم الآيات بعضها ببعض ليكون التوحيد بنايانه مرصوص وقوي ولا يكون هش

لم أستطع إحكامها بالآيات المحمكات فلذا سأقوم بإحكامها بما أحكمته المحكمات

أنا اخترت هذه الآية لورود إسم الله الوارد في المحكمات

(والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم )

لقد أحكمنا الآية باسم (الله) الوارد في المحكمات والوارد في الآية السابقة وبما أن (بكل شئ عليم) ذكرت مع إسم الله فهي صفة من صفات الله ولكن هذه الصفة ليست من المحكمات

ويبقى الجزء الأوّل كذلك بلا إحكام وهي الأسماء التالية


(هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم)


ومع ذلك تبقى جوانب كثيرة يجب إحكامها أيظاً وشروط فمثلاً

هل الله مركّب أم ليس مركّب

ليكون الظاهر والباطن

وهل نستطيع القول كما نقول أنّ الله

خالق الأشياء

نقول

أنّ الله ظاهر الأشياء

وباطن الأشياء

والله ليس حالً بالأشياء

وليس ظاهراً فهو لا يرى

وماذا عن الأشياء القبيحة هل الله هو ظاهرها والعياذ بالله

أسئلة كثيرة تجعلنا لا نُحكم الآية

ونقول هي من المتشابهات

فهل من تعليق على هذا

الشرح

وهل هذا الرأي صائب أم غير صائب ولماذا

علماً بأنّ لدينا هذا الدعاء وهو من إمام معصوم

من أدعية الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين ( عليه السَّلام ) :
" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْأَوَّلِ قَبْلَ الْأَشْيَاءِ وَ الْأَحْيَاءِ [ الْإِحْيَاءِ ] ، وَ الْآخِرِ بَعْدَ فَنَاءِ الْأَشْيَاءِ ، الْعَلِيمِ الَّذِي لَا يَنْسَى مَنْ ذَكَرَهُ ، وَ لَا يَنْقُصُ مَنْ شَكَرَهُ ، وَ لَا يُخَيِّبُ مَنْ دَعَاهُ ، وَ لَا يَقْطَعُ رَجَاءَ مَنْ رَجَاهُ .
اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ وَ كَفَى بِكَ شَهِيداً ، وَ أُشْهِدُ جَمِيعَ مَلَائِكَتِكَ وَ رُسُلِكَ ، وَ سُكَّانِ سَمَاوَاتِكَ وَ حَمَلَةِ عَرْشِكَ ، وَ مَنْ بَعَثْتَ مِنْ أَنْبِيَائِكَ وَ رُسُلِكَ ، وَ أَنْشَأْتَ مِنْ أَصْنَافِ خَلْقِكَ ، أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ، وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ وَ لَا عَدِيلَ ، وَ لَا خَلْفَ لِقَوْلِكَ وَ لَا تَبْدِيلَ ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً ( صلى الله عليه و آله ) عَبْدُكَ وَ رَسُولُكَ ، أَدَّى مَا حَمَّلْتَهُ إِلَى الْعِبَادِ ، وَ جَاهَدَ فِي اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَقَّ الْجِهَادِ ، وَ أَنَّهُ بَشَّرَ بِمَا هُوَ حَقٌّ مِنَ الثَّوَابِ ، وَ أَنْذَرَ بِمَا هُوَ صِدْقٌ مِنَ الْعِقَابِ .
اللَّهُمَّ ثَبِّتْنِي عَلَى دِينِكَ مَا أَحْيَيْتَنِي ، وَ لَا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنِي ، وَ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ، إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ .
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ اجْعَلْنِي مِنْ أَتْبَاعِهِ وَ شِيعَتِهِ ، وَ احْشُرْنِي فِي زُمْرَتِهِ ، وَ وَفِّقْنِي لِأَدَاءِ فَرْضِ الْجُمُعَاتِ ، وَ مَا أَوْجَبْتَ عَلَيَّ فِيهَا مِنَ الطَّاعَاتِ ، وَ قَسَمْتَ لِأَهْلِهَا مِنَ الْعَطَاءِ فِي يَوْمِ الْجَزَاءِ ، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " [1]

ولكن لا نستطيع الجزم بصحّة سند هذا الدعاء إلا بعد التأكّد من الآية

فالمرويّات والأحاديث لا تصح إلا بالقرآن

وأيُّ منها عارض محكم القرآن يُترك

أنّ الله ظاهر الأشياء وباطن الأشياء والله ليس حالً بالأشياء وليس ظاهراً فهو لا يرى وماذا عن الأشياء القبيحة هل الله هو ظاهرها والعياذ بالله أسئلة كثيرة تجعلنا لا نُحكم الآية ونقول هي من المتشابهات

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف (المشاركة 1241352) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا حبيبي نعم من ياخذ بظاهر الايات هو الذي يبتغي الفتنه ولكن كيف تريدنا ان لا نبحث عن صفات الله فهل تريدنا ان نعبد شي مجهول ؟!!! هذا خلاف العقل وانا اريد ان اسالك سؤال هل تعتقد بان الله جسم !؟ وهل تعتقد بان الله عنده يد ورجل وراس وووو ؟! ام لا

شكراً أخي الكريم

(هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم)

إذاً تبيّن أن كل الآية غير محكمة وليس الأسماء فقط بل حتّى صفة وهو بكلِّ شئ عليم

والدليل بوردها في آية غير محكمة

ونحن عندما نقول غير محكمة أيظاً إذا قال الله عزَّ وجل (هو) أو (وهو)

فهذا ليس ضمير المتكلّم فلا بد من إحكامه قبل الحكم عليه بالمحكم

وبهذا نكون اتبّعنا المحكم وتركنا المتشابه

والحمد لله ربّ العالمين

فهل لديك إشكال تضيفه

أو ملاحظة